Мы решили объединить представленные в этом сборнике работы, посвященные различным аспектам взаимопонимания и сближения между христианами разных вероисповеданий, а также между христианами и нехристианами, под заглавием «Поиски единства». Нам кажется, что такое название сборника сможет в лучшей мере проиллюстрировать один из основных парадоксов почти двухтысячелетнего существования христианства в человеческой истории: получив завет единства от Иисуса Христа как фундаментальную характеристику своей веры, христиане на протяжении многих веков стали настолько чужды друг другу в социальном, культурном и вероисповедном контексте, что утратили адекватное понимание самого понятия «единство». Господствовавшая в течение столетий в мировоззрении различных христианских конфессий, будь то православие или католичество, теория собственной вероисповедной исключительности (только моя церковь является единственной истинной Церковью Христа и обладает всей полнотой благодатных средств, необходимых для спасения) привела к тому, что восстановление утраченного единства каждая из конфессий считала своим монопольным правом. Зародившееся в протестантских кругах конца прошлого века экуменическое движение стало мощным вызовом этому узко конфессиональному ригоризму. Усилиями экуменического движения разобщенный христианский мир был выведен из состояния конфессионального противостояния и приведен за «стол переговоров». Однако было бы ошибкой считать, что экуменический диалог является именно «переговорами» о воссоединении христианского мира, следуя одной из экклезиологических моделей единства, или же нацелен на создание некой экуменической сверх Церкви. Всемирный Совет Церквей (как одна из организационных форм экуменического движения) существует для того, чтобы церкви могли осознать различия между собой и чтобы разные концепции единства вошли в динамическое соприкосновение друг с другом. Цель ВСЦ — привести церкви в живое общение друг с другом. Но именно в контексте такого непосредственного общения между представителями различных христианских церквей и общин удалось реально осознать, сколь неадекватны в современном христианском мире представления о природе церкви и, соответственно, понимание сущности единства и путей, ведущих к нему. Церквам — членам ВСЦ удалось выработать общий базис, некоторую вероисповедную основу единства, имеющую отчетливый христологический и тринитарный акцент. Мы считаем необходимым привести здесь формулировку этого базиса ВСЦ, которую разделяют все церкви: от протестантских «свободных церквей» до православных: «Всемирный Совет Церквей есть братство Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремящихся исполнить сообща свое призвание во славу единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа».

Однако в ходе экуменического диалога оказалось невозможным привести к общему знаменателю столь различные между собой взгляды, которых, к примеру, придерживаются представители протестантских церквей и церквей «кафолической» традиции — православные и католики. С другой стороны, инициативы протестантских лидеров все более уводят поиски единства в социальную плоскость, что расценивается православными участниками как явный ущерб для богословского диалога. Сейчас экуменическое движение оказалось в кризисной полосе, однако данный им мощный импульс к поискам единства христианского мира стал прочной реальностью сегодняшнего дня, реальностью, которая привела к серьезной переоценке воззрений представителей различных христианских общин на самих себя и своих братьев во Христе. Эта переоценка уже сокрушила многие стереотипы прошлого, которые еще недавно считались незыблемыми «основами веры», но на поверку оказались балластом истории.

Христианское единство не означает единообразия не только в своих формах, но и в способах достижения. К нему невозможно прийти механическим путем, следуя определенной, пусть даже самой авторитетной модели. Успехи и неудачи экуменического движения дали возможность ощутить, что на пути к единству в христианстве пробуждается пророческий элемент его служения, тот что уводит нас от исторической обреченности к подлинным ценностям христианской эсхатологии.

В связи с этим хочется напомнить об одной метафоре, в которую В.С.Соловьев (а его религиозным взглядам посвящены две статьи нашего сборника) облек свое видение процесса христианского воссоединения. Отрицая «механический» путь соединения церквей, который, по его мнению, «нежелателен и невозможен», Соловьев противопоставляет ему соединение «химическое», «при котором обыкновенно происходит нечто весьма отличное от прежнего состояния соединившихся элементов <..>. Не во власти химика изменить свойства того или другого тела, но он может поставить различные тела в такие условия, при которых они удобно соединяются и производят новое тело, обладающее искомыми качествами. Кое-что по части этой химии можем сделать и мы с Божией помощью». Такая точка зрения и сегодня несет не меньшую угрозу для излишне догматизированного христианского сознания, чем это было в 1883 году, когда Соловьев писал эти строки Кирееву. Однако некоторые итоги того небывалого пробуждения интереса к проблемам христианского единства, которое произошло за прошедшие с тех пор более ста лет, дают нам возможность осознать всю правоту этих слов выдающегося русского религиозного мыслителя.

Видимое единство христианского мира все еще не достигнуто, более того, в настоящий момент мы переживаем время «застоя» в экуменическом диалоге. Вот почему мы сочли необходимым напомнить нашим читателям о том сложном пути, который прошло историческое христианство в поисках единства. Мы собрали под одной обложкой статьи нескольких авторов, освещающих эту проблему в различных аспектах в приложении к самым разным временам: от послеапостольской эпохи до наших дней. Статья А. Журавского «П. Чаадаев и Вл. Соловьев: открытие ислама» хотя, на первый взгляд, и выводит нас за грань собственно проблем христианского единства, но в то же время дает нам возможность глазами этих выдающихся русских религиозных мыслителей осознать роль христианства в межрелигиозном диалоге в поисках единства человеческого рода. Принципиальной для настоящего сборника является и публикация статьи Зд. Хлевиньского «Толерантность в психологическом и аксиологическом аспектах», дающая как бы «теоретическое», с научной точки зрения, осмысление толерантности как доминирующей характеристики межрелигиозного диалога в современном плюралистическом обществе.

Проблема единства раскрывается в сознании исторического христианства в виде некоторого парадокса: христиане обладают единством, заповеданным Христом изначально, но они все еще находятся на пути к обретению видимых форм этого единства. Этот парадокс не приговор недееспособности христиан в истории, но стимул к поискам дальнейших путей к единству и к осознанию ими своей ответственности за судьбы мира в наступающем третьем тысячелетии.

Алексей Юдин