(Мф 12.22-32; Лк 11.14-23; 12.10)

 

²⁰Иисус возвращается домой. Снова собирается такая толпа, что они не успевают да­же кусок хлеба съесть. ²¹Когда Его близкие услышали об этом, они пришли, чтобы силой Его увести, решив, что Он сошел с ума.

²²Учителя Закона, пришедшие из Иерусалима, говорили:

— В Нем Вельзевул! Это старший над бесами дал Ему силу изгонять бесов.

²³Тогда Иисус, подозвав их к себе, стал говорить им притчами:

— Как может Сатана изгонять Сатану?

²⁴Если в царстве распря,

не сможет устоять то царство.

²⁵Если в доме распря, не устоит тот дом.

²⁶И если Сатана восстал на самого себя

и в распре сам с собою,

то не сможет он устоять —

ему конец пришел.

²⁷Никто не может, войдя в дом силача,

ограбить его,

если первым делом не свяжет, —

только тогда сможет он ограбить дом.

²⁸Верно вам говорю:

все простятся людям грехи

и богохульства,

как бы они ни богохульствовали

²⁹но тот, кто будет хулить Дух Святой,

не будет прощен вовек,

грех на нем будет вечно!

³⁰(Иисус сказал так потому, что некоторые говорили, будто в Нем нечистый дух.)

 

20 Иисус возвращается – в некоторых рукописях: «Они возвращаются». 29 грех на нем будет вечно – в некоторых рукописях: «он подлежит вечному осуждению».

 

Ст. 20 – Иисус возвращается домой – возможен также перевод: «Иисус приходит в дом». Вероятно, имеется в виду дом Петра в Капернауме. Известность Иисуса становится столь большой, что Ему и Его спутникам некогда даже спокойно поесть.

Ст. 21 – И в это время приходят Его родные. Вероятно, это Его мать и братья, о которых будет говориться дальше, в 3.31. Они приходят с целью увести Его. Греческий глагол «крате́о» переводится как «взять, схватить», в нем присутствует идея насильственного действия. Они хотят это сделать, решив, что Он сошел с ума. В древности люди всегда связывали сумасшествие с одержимостью бесом. Мы знаем, что Иисуса часто обвиняли в одержимости – под ней понималось как сумасшествие, так и колдовство (см. Ин 7.20; 8.48, 52; 10.20), – а также в занятиях магией. В Талмуде сказано: «Иешу из Назарета был повешен в день приготовления к Пасхе, потому что Он занимался магией и сбивал народ с пути». В 4-м Евангелии сказано, что братья Иисуса не верили в Него. Конечно, родные Иисуса хотят сделать это, руководствуясь самыми добрыми побуждениями: заботой, тревогой, любовью. Так и Петр в 8.32 хотел отговорить Иисуса, поколебать Его решимость умереть за людей потому, что любил Его и не хотел Его смерти. Но этим они пытаются помешать Иисусу исполнить волю пославшего Его Отца. Рассказ этот сохранился только у Марка, возможно, потому, что христианам было трудно принять неверие самых близких Иисусу людей. Некоторые толкователи, желая несколько смягчить слова о родных, предлагают иной перевод: «потому что люди говорили, что Он сошел с ума». Но на самом деле от этого ничего не меняется, ведь нет разницы, сами ли родные так решили или же они поверили слухам.

Ст. 22 – И снова появляются учителя Закона, на сей раз пришедшие из Иерусалима. Значит, слава Иисуса вызывает все большую тревогу в кругу религиозных властей страны, и вот из столицы приходят специально посланные люди с целью составить о Нем собственное мнение. Их приговор решителен: хотя они не сомневаются в способности Иисуса изгонять бесов, они убеждены, что эту власть дал Ему не Бог, а Вельзевул. Значение этого слова темно, вероятно, оно представляет собой греческую транслитерацию еврейского «баа́л-зебу́л», «хозяин дома». В рукописях есть вариант «Вельзевув», что значит «господин мух». Вельзевулом в это время, вероятно, называли одного из главных бесов или же самого Сатану. Следовательно, по их мнению, Иисус одержим Сатаной. Парадоксальным образом мнение семьи и суждение учителей Закона совпадают.

Ст. 23 – Иисус отвечает им притчами (о притчах см. коммент. на 4.1-2). Учеными замечено, что Он обычно употребляет притчи, когда говорит с толпой или со Своими противниками. Понимают притчи или получают их объяснение от Иисуса лишь те, кого они задели за живое, вызвали некий отклик в душе. Эти люди готовы последовать за Ним. Чтобы понять притчи, загадки, метафоры и другие фигуры речи, необходим контакт между рассказчиком и слушателем, а противники Иисуса его отвергают. Следовательно, притча становится своего рода средством разделения людей, а также приговором, который Иисус выносит Своим оппонентам.

Ст. 24-26 – Здесь Иисус рассказывает три короткие притчи. Первые две – это два развернутых сравнения, иллюстрирующие одну и ту же тему. Если в государстве гражданская война или в семье раздоры и скандалы, понятно, что все это закончится крахом как государства, так и семьи. Но если глава бесов сам является инициатором изгнания своих подданных, то с его головой, вероятно, не все в порядке, у него началась шизофрения, и, значит, в его владениях бесы сражаются с бесами. Получается, что Сатана воюет сам с собой, его царство на грани распада и гибели. Но в жизни мы видим совсем иное. Этими притчами Иисус демонстрирует Своим врагам всю абсурдность их обвинений.

Ст. 27 – Иисус хочет этим сказать, что власть Сатаны вряд ли падет в результате внутреннего кризиса, его может уничтожить лишь внешняя сила, вторжение, вооруженное нападение. И это тема третьей притчи. С хозяином дома (возможно, так переводится имя «Вельзевул»), силачом, может справиться только тот, кто сильнее его и поэтому может его связать. Конечно, под хозяином дома надо понимать не скромного домовладельца, а властелина крепости или главу государства. Победитель снимал с побежденного доспехи и раздавал своим воинам захваченное имущество. Иисус уже сделал это в духовном плане во время испытания в пустыне, где была одержана решающая победа, но арьергардные бои все еще идут. Иисус «грабит» Сатану, вырывая из- под его власти грешников, больных, одержимых.

Ст. 28-30 – Иисус обращается к иерусалимским посланцам с грозным предостережением. Верно вам говорю – дословно: «Аминь (евр. аме́н) вам говорю» – характерный для Иисуса оборот речи, говорящий о том, что Он собирается сказать что-то чрезвычайно важное, это почти клятва. Бог по Своей великой милости готов простить людям любые грехи, любые кощунства. Лишь один грех непростителен – хула на Святого Духа. Что это значит? Ответ виден из контекста. Этот грех совершают те, кто сознательно извращает истину, клевещет на Бога, говоря, что добро творит не Бог, а Сатана. Учителя Закона должны были бы понимать это, первыми узнать Сына Божьего, но вместо этого они стали Его врагами и учат тому же других.

Произвольные толкования этого стиха причинили множество бед в истории Церкви. Всегда находился доброхот, сообщавший своему ближнему, что тот согрешил против Духа Святого. Многие после этого кончали жизнь самоубийством или же начинали безудержно грешить, раз у них и так уже не осталось надежды на спасение. Но, во-первых, Судья – один Бог, а во-вторых, сам факт, что человек испытывает страх и сомнения, не согрешил ли он против Святого Духа, свидетельствует о том, что он не совершал такого греха. Иисус торжественно поклялся, что все грехи могут быть прощены. Иероним сказал так: «Христос клянется, мы должны верить клятве Христа». Нет такого греха, который не может быть прощен, если человек раскается. Вероятно, непростительный грех клеветы на Святого Духа способны совершить только религиозные наставники – те из них, кто настолько уверен в собственной праведности, что не видят своего греха, а наоборот, считают его своим достоинством. Это о них Господь сказал, что они и сами не входят, и других не впускают в Божье Царство (Мф 23.13; Лк 11.52).