(Мф 12.9-14; Лк 6.6-11)

¹Иисус снова пришел в синагогу. Там был человек с сухой рукой. ²За Иисусом следили, не станет ли Он лечить его в субботу, чтобы потом обвинить. ³Иисус говорит человеку, у которого была сухая рука:

— Стань посредине. ⁴— А их спрашивает:

— Что позволено делать в субботу: добро или зло? Спасти жизнь или погубить?

Они молчали. ⁵Иисус гневно оглядел их, сокрушаясь о том, как они слепы, и сказал человеку:

— Протяни руку.

Тот протянул — и рука стала здоровой. ⁶Фарисеи ушли и тут же стали вместе с иродианами строить планы, как им расправиться с Иисусом.

4 Лк 14.3 5 Мк 6.52; 8.17; Ин 12.40 6 Мф 22.15-16; Мк 12.13

Ст. 1-2 – Действие снова происходит в субботу, и Иисус учит в синагоге. То, что у человека была сухая рука, значило, что она была парализована и мышцы ее постепенно усохли. Противники Иисуса не сомневаются в Его способности исцелить этого человека. Здесь впервые сказано, что за Иисусом начинают следить, чтобы собрать факты нарушения Им Закона Моисея и обвинить в этом. Хотя в 1-й главе рассказывается, как Иисус в субботу изгнал беса, а затем исцелил тещу Петра, тогда никаких обвинений еще не выдвигалось, и нам неизвестно, почему. Ведь в субботу лечение запрещалось, кроме случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь за собой смерть. Человек, у которого рука была парализована так давно, что уже усохла, мог бы подождать еще день или два. В апокрифе о нем рассказывается подробнее. Вот что говорит Иероним: «В Евангелии, которым пользуются эбиониты и назареи – мы недавно перевели его с еврейского на греческий, и многими оно почитается подлинным (Евангелием Матфея), – человек с высохшей рукой назван каменщиком, он обратился с мольбой о помощи с такими словами: “Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь своими руками, я прошу Тебя, Иисус, возврати мне здоровье, чтобы я не просил с позором милостыни”».

Ст. 3-4 – Хотя Иисус знает об опасности, Он не только исцеляет больного, по и делает это демонстративно, вызывая человека вперед, чтобы все его видели. Своим же противникам Иисус задает два вопроса, смысл которых одинаков: «Что позволено делать в субботу: добро или зло? Спасти жизнь или погубить?» Его противники ратуют за святость субботы, за строгое выполнение божьего повеления. Но разве Бог хочет, чтобы Его создания продолжали страдать? Как и в 2.25-26, человеческая нужда выше религиозной щепетильности. Бог запрещает людям делать зло. Но враги Иисуса замышляют именно это, причем в субботу, когда все помыслы людей должны быть обращены к Богу. Хотя человеку и не угрожала непосредственная опасность, Иисус спас его жизнь тем, что возвратил ее полноту (евреи называли всякую болезнь частичной формой смерти), а кроме того, вероятно, тем, что простил ему грехи (об этом прямо не говорится, хотя и подразумевается – ср. 5.34).

Врагам нечего ответить, и они промолчали, но слова Иисуса не побудили их к раскаянию.

Ст. 5 – Иисус гневно оглядел их. Только Марк говорит о том, что Иисус гневается и сокрушается. Вероятно, те, кто писали о Нем позже, считали, что изображать проявление Его эмоций значило принижать Его. Иисус сокрушается о том, как они слепы (дословно: «сокрушаясь о слепоте их сердец»). Чтобы понять эти слова о слепоте сердец, надо помнить, что в библейском языке слово «сердце» употребляется не в том смысле, что в русском. Сердце – это прежде всего орган ума и воли и лишь потом орган чувств, которые, кроме сердца, вырабатывают, так сказать, и другие «благородные» внутренности (легкие, печень, почки). Когда человек не способен был понять очевидных истин, о нем говорили, что его сердце покрылось коркой, стало жестким, черствым или же что «глаза» его сердца ослепли. Так и в данном случае – люди ратуют за благочестие, а милосердие не может пробиться сквозь жесткую корку, покрывшую их сердца! Наоборот, прежнее недоброжелательство перерастает в открытую вражду.

Иисус исцеляет человека, делая добро. Это Его ответ на собственный вопрос.

Ст. 6 – Впервые в Евангелии говорится, что с Иисусом хотят расправиться. Для этой цели объединились люди, которые прежде не были в дружеских отношениях и даже враждовали. Фарисеи, как уже говорилось, ревнители традиционного благочестия и неукоснительного соблюдения всех обычаев и обрядов, а иродиане – сторонники Ирода Антипы, тетрарха Галилеи, представители светской власти, во многом усвоившие языческий образ жизни. Хотя, согласно Папию, события в Евангелии расположены не по порядку и мы не знаем, в какой момент жизни Иисуса произошло это объединение Его врагов, но текст живет по своим законам, и поэтому тень креста появляется уже в начальных главах Евангелия.