3. БЕЗУМНО ВЛЮБЛЕННЫЕ В БОГА
Две руки Церкви
Кого Иисус зовет на свадьбу в Кане? Пятерых первых учеников, которых Он в этот день призовет следовать за Ним. С одной стороны от Него юные супруги, с другой — будущие священники!
Так уже было в Храме Иерусалимском: с одной стороны супруги (Мария и Иосиф), с другой — посвятившие себя Господу (Симеон и Анна). Источник обоих призваний — в одной и той же тайне единства Марии и Иосифа: это истинный брак, но тем не менее каждый из них посвящен Богу в чистоте.
Нельзя разделять эти два призвания: они освещают друг друга. Это два варианта того, что делать с полом, которые нужно рассматривать и понимать один через другой.
Вот две руки Церкви, и этими руками она действует в этом мире. Два царственных пути к одной и той же святости. Два подножия одной горы Фавор. Хотя путь девственности короче, поскольку средства радикальны. Но избрать кратчайший путь — не всегда означает прийти первым! Можно запутаться в кустах, застрять в обвалах. Путь короче, но риска больше.
Можно, я помечтаю? Рукоположение, монашеский постриг, венчание, крещение — и все это во время одной и той же литургии! Какие-то элементы — отдельные для каждого обряда, какие-то общие для всех (например, песнь Святому Духу, литания всем святым и, конечно, Евхаристия!).
Еще немного об этом чудесном взаимодополнении:
Брак восходит к творению (Адам получает супругу и заповедь «плодитель и размножайтесь»). Безбрачие — к искуплению. Только Иисус как Творец мог нарушить этот первый закон, чтобы включить людей в Свой труд Спасителя.
Брак, таким образом, существует от начала. Безбрачие начинается со Христом.
Брак дает возможность прожить любовь Божию «опосредованно»: ты любишь Бога через супруга и детей. Безбрачие — это любовь непосредственная, прямая, радикальная.
Брак — пространство, в котором мы познаем, что Бог есть Троица: жизнь передается во взаимной любви. Безбрачие — знак того, что Иисус воистину воскрес и жив навеки.
Брак содержит в себе зародыш нашего небесного будущего, когда мы узрим Бога таким, какой Он есть. Безбрачие есть предощущение той небесной реальности, где «уже не женятся, ни замуж не выходят» (Лк 20:35), но где все будут в браке с Богом.
И требования любви одни и те же, язык любви одинаков для обоих этих путей:
«Положи меня, как печать, на сердце твое,
как перстень, на руку твою:
ибо крепка, как смерть, любовь;
стрелы ее — стрелы огненные;
она пламень весьма сильный.
Большие воды не могут потушить любви,
и реки не зальют ее».
Песн 8:6-7
Посвященное Богу безбрачие: расцвет пола
«Ты влек меня, Господи, —
и я увлечен; Ты сильнее меня —
и превозмог.
Было в сердце моем,
как бы горящий огонь,
и я истомился, удерживая его, и не мог».
Иер 20:7, 9
Однажды Жан-Шарль и Магали пришли ко мне в слезах. Несколько месяцев длилась первая в их жизни большая, страстная любовь. И вот на этом пути они вдруг выяснили, что у обоих раньше была другая любовь. И они сказали друг другу:
«Я не хочу отнимать тебя у Господа. Он первым позвал тебя, задолго до нашей с тобой первой встречи».
И они рассказывали мне: «Это было очень больно, но мы ни о чем не жалеем. Каждый из нас родил призвание другого».
Они нашли в себе смелость отдать друг друга Господу. Он решил стать священником, она ушла в монастырь. Наверное, я никогда не видел людей, которые бы так любили друг друга!
Призвание к безбрачию! Какая тайна! Она сбивает с толку, поражает, она непонятна тому, кто не принял в сердце свет от Бога.
Но факт остается фактом, и нельзя отрицать, что во все времена, и сегодня больше, чем в недавнем прошлом, были и есть многие и многие мужчины и женщины, проживающие свою мужественность и женственность в такой полноте любви, что отказываются от ее физического воплощения. Дар их половой принадлежности расцветает без выражения сексуальности.
Жанна д'Арк, Тереза Авильская, мать Тереза Калькуттская — святые и замечательные женщины. Франциск Ассизский, Винсент де Поль, дон Боско, Жан Ванье, аббат Пьер, блаженный папа Иоанн Павел II не могут быть названы немужественными. Мужчины и женщины в полноте, они воплотили все свои творческие способности. Их половая идентичность отнюдь не подавлена, напротив, она более мужественна или женственна, более свободна и подлинна. Их способность самоотдачи неимоверно возросла.
В большинстве своем основатели больниц, детских домов, школ и лепрозориев (и те, кто усердно трудится там) и в нашей стране, и во всем мире, полностью посвящали себя Господу, чтобы быть абсолютно свободными для битвы за человека везде, где человек страдает.
Несчастная любовь? Восхищение!
Они — не примеры патологии, не потенциальные пациенты психиатрических больниц, не мазохисты, не параноики, они — молодые, уравновешенные и здоровые. Загляни как-нибудь к Малым Вифлеемским сестрам или к Малым братьям святого Иоанна, в кармелитский или другой монастырь, посмотри, выглядят ли эти ребята, твои ровесники, зажатыми, закомплексованными. Посмотри, как они прекрасны, как сияют радостью, как светятся жизнью: просто влюбленные! И действительно можно жить любовью, которая дарует счастье, несмотря на то, что свободна от сексуального удовольствия. Ибо его побеждает более сильная любовь.
Один древний монах из Египта осмелился сказать: «Пусть физический эрос будет для тебя образцом твоего желания, обращенного к Богу. Блажен тот, кто любит Бога не менее страстно, чем любовник — свою возлюбленную!» Бога достаточно, чтобы наполнить твое сердце, наполнить твою жизнь. Он даст тебе удовлетворение. Безбрачие невозможно без невероятной нежности к Иисусу, нежности, которую может даровать только Святой Дух. А Дух дает ее только в особых отношениях с Марией.
Ты просто хочешь быть похожим на Иисуса, Который отказался от перспективы быть женатым и иметь детей, чтобы отдать Себя нам полностью. Ты хочешь все отдать Тому, Кто всецело отдал Себя. И Бог для тебя становится всем.
И если есть случаи, когда в безбрачии возникают проблемы, падения, то чаще всего это из-за недостатка нежности в отношениях с Господом. Это случаи гипертрофии интеллектуальности, которая приводит к сухости сердца. А жить с сухим сердцем невозможно! Тогда приходится искать небольших замен, компенсировать недостаток чувства, «питаться с ложечки». Выход? Обрести единство духа и сердца. Единство, которое создается в молитве.
С точки зрения этой нежности намного легче понять друзей Божиих. Многие тексты Иоанна Креста, Терезы Авильской, святого Бернарда сегодня практически невозможно публиковать. Такое выражение чувств будет заподозрено в эротизме!
А ты бы вышла замуж за мертвеца?
Скажи, ты когда-нибудь видел юношу или девушку лет 20-25, которые отказались бы от человеческой любви, от детей из любви к Наполеону, Цезарю, Ницше или Мао Цзэдуну? Сотни тысяч, во всех странах, во все времена отказывались от этого ради Иисуса. Все дело в том, что эти исторические личности мертвы, а Он — нет! Лично я никогда не женился бы на королеве Виктории!
Невозможно жить в радости, если нет взаимной любви с реальным человеком. Но никого, кроме Иисуса, не нужно! Отсутствие супруги/а и детей рядом с человеком, посвятившим себя Богу, — это пустота гроба Пасхальным утром. Его Тело не во гробе, оно на Небесах и в Евхаристии. Живые отношения с Ним в Его теле — это счастье влюбленных в Бога.
Это уже вечное счастье: Супруг их сердца не может умереть! Он уже преодолел смерть. Вдовство никогда не будет их уделом. Всю свою способность любить они (вместе с Марией) отдали Тому, Кто уже, в Теле, находится по ту сторону смерти. Потрясающий опыт любви, уже победившей смерть!
Нет и нет, монах — не холостяк, монахиня — не старая дева! Они — влюбленные! А это не одно и то же! Влюбленные и свидетели! Они разбивают рамки мира сего, который хочет свести человека к одному-единственному измерению, загнать его в замкнутый круг. Они открывают человека миру грядущему. Они выступают против мира сего, свидетельствуя о Царствии. Мужчина становится мужчиной по образу Мужа-Иисуса, женщина становится женщиной, становясь живой иконой Марии. И им не нужна иная свадьба, кроме брачной вечери грядущего Царствия. Как Иисусу. Как Марии. Они могут воспеть вместе с монахом V века: «Твоя любовь ранила сердце мое. Мое сердце не вынесет Твоего пламени! Я иду, воспевая Тебя».
Сражаться на стороне самых раненых, самых хрупких
Нельзя сказать, что эта любовь — сплошные удовольствия, без бурь и без битв. Но именно эта постоянная битва, до конца, не дает им увязнуть в легком и посредственном подобии жизни. Эта битва требует от них постоянно находиться в боевой готовности, быть готовыми отразить атаку врага. И здесь они тоже должны проявить мужественную смелость, женскую стойкость. Им необходимо сердце мучеников. Целомудрие готовит к мученичеству и помогает жить в общении с мучениками. И Церковь называет их ранеными друзьями Жениха.
Безбрачие — живая рана, всегда открытая, никогда не заживающая, но каждый вечер приносимая в жертву. И эта жертва дает возможность при каждом искушении вновь делать выбор сердца: «Господи, Ты прекраснее этого парня (этой девушки), и я вновь выбираю именно Тебя как единственного спутника в моей жизни». И эта жертва помогает оставаться молодым.
Эта ранимость заставляет их быть на стороне беднейших из бедных, изгнанников, инвалидов и умственно отсталых, заключенных, больных, которые вынуждены — временно или навсегда — отказаться от нормальной сексуальной и семейной жизни. Быть на стороне молодых, которые должны биться в той же битве за целомудрие. Для молодежи те, кто дал обет безбрачия, — знак того, что целомудрие можно пережить, если оно принято в радости. Это безбрачие любви помогает им быть очень близко к тысячам подростков, для которых монашествующие — надежда и сила.
Господь дал им возможность приносить плод. Они отказались от возможности передавать жизнь «физически», чтобы давать Божию жизнь множеству людей, многих из которых они увидят лишь на Небесах.
Все это прожить невозможно, если это не даровано Богом. Как царский дар. Иисус доверяет нам безумно: Он доверяет нам Свой собственный способ любить нас. Ты принимаешь его из Его рук, из Его Сердца.
Как жених радуется о невесте,
так будет радоваться о тебе Бог твой (...)
И будешь венцом славы в руке Господа,
и царскою диадемою на длани Бога твоего(...)
И будут называть тебя: «Мое благоволение к нему»,
а землю твою — «замужнею».
Ис 62:5, 3, 4
Посвятившие себя твоему освящению
Последнее слово об особом безбрачии священников. Все, о чем мы говорили раньше, должно было помочь тебе понять его смысл и красоту. И уж конечно, не думай, что их безбрачие происходит из обесценивания брака. Совсем наоборот! Именно потому, что Церковь так серьезно, а не легкомысленно, относится к браку, она полагает, что слишком трудно воплотить одновременно два призвания, каждое из которых требует всей жизни и всей личности. Брак, как и священство, требует отдания всего себя. Эти два служения, требующие полной самоотдачи, были бы в противоречии.
Кроме того, священник отказывается от перспективы иметь собственных детей, чтобы в некотором смысле становиться отцом в Евхаристии. У них нет отношений ни с одним телом — кроме Тела Христова. Они посвящают Ему свое тело, чтобы быть способными освящать Его Тело. Всю свою нежность они вкладывают в Мессу. В таинстве Прощения они передают Божию Жизнь. В Крещении они «рождают» детей во Свете — итак, они — отцы!
И поскольку это битва, порой кровавая, и сражающиеся в ней очень ранимы, я прошу тебя делать все возможное, чтобы уважать обеты твоих братьев-священников или сестер-монахинь. Не провоцировать их. Наоборот, помогай им своим отношением и молитвой оставаться верными Любви, Которая выбрала их из любви к тебе. Ведь именно Иисус восхотел поставить их на служение тебе.
Если бы не было давших обет безбрачия, не было бы христианской верности супругов. Если бы не было христианских семей, не было бы ни монашествующих, ни священников. Без священников не было бы Церкви. Без семей не было бы Церкви. А без Церкви не было бы ни священников, ни венчаных пар, ни крещеных!
Все мы нужны друг другу. И все вместе мы — соработники Бога.
Общины, где все становятся единым телом
вокруг Тела Христова
В последнее время Святой Дух творит в Церкви множество общин, в которых мужчины и женщины, посвятившие себя любви к Иисусу в безбрачии, а также те, кто отдал себя Господу в браке, живут в одном доме. Они единодушны: эти два призвания освещают друг друга, поддерживают друг друга. Монашествующие напоминают супругам, что брак создан именно ради того, чтобы воздавать славу Господу. И наоборот, нежность между супругами, между родителями и детьми напоминает монашествующим, какой должна быть их нежность к Господу, их возможность давать жизнь множеству духовных детей.
В общинах, где все вместе составляют одно тело, мы прикасаемся, мы ощущаем Церковь действительно Телом Христа. Мы можем потрогать Церковь во плоти и крови. И как сохранить чистоту тела, если не быть частью Тела Церкви?
Там, где мужчины и женщины едины в соработничестве со Христом, нет риска презрения к телу. Там, где братья и сестры живут во Свете, нет риска опошлить любовь.
Там, где царствует чистая любовь, взаимное требование святости, целомудрие становится радостным и светящимся. Но где же созидается тело общины, Тело Церкви, как не внутри Евхаристического Тела Христова?
