Здесь мы ограничимся историей лишь современного экуменического движения. Предыдущие попытки возобновления христианского единства совершались по другому образцу, который получил название «унионизм», т.е. принятие Католической Церковью в свое общение отделившихся поместных церквей.

Исходной точкой экуменического движения в институциональной форме считается проведенная в Эдинбурге в 1910 г. конференция по инициативе протестантских миссионерских обществ. В XIX веке в африканских колониях Британской империи распространялись англоязычные протестантские миссии. Там они столкнулись с затруднениями, связанными с тем, что каждая «церковь» вела свою миссию самостоятельно. Местные же новообращенные не понимали, почему «религия любви» рождает такие антагонизмы. Таким образом, целью этой конференции было стремление к сближению христианских деноминаций, чтобы миссия стала более плодотворной.

Значимую роль сыграла первая мировая война. У многих складывалось впечатление, что мир находится в переломном состоянии и что его ожидают большие катастрофы, если христиане не соединят свои силы. Свидетельство христиан было бы гораздо сильнее, если бы они предстали перед лицом мира как больше не разделенная семья. Подобные размышления можно найти и у церковных мыслителей постреволюционной России.

В 1920 г. были предприняты некоторые важные инициативы. В январе было обнародовано письмо ко всем христианским церквам от Вселенского Патриархата (патриарший престол тогда был пустым, поэтому письмо написал епископ Герман). В этом письме предлагалось создать «братское объединение церквей». К сожалению, никакой отклик тогда не последовал. Другие церкви не ответили на эту инициативу. Но в 1958 г. папа Иоанн XXIII упомянул это константинопольское письмо в одном из первых своих выступлений.

В 1920-м же году англиканские епископы обратились ко всем христианам с призывом примирить свои распри. Они даже предложили программу движения к единству, получившую название «Ламбетский четырехугольник», потому что она опиралась на четыре основные элемента, которые были призваны признать все: авторитет Священного Писания, Никео-Константинопольский Символ веры, таинства Крещения и Евхаристии и епископат.

Эдинбургская конференция послужила толчком и к образованию различных экуменических комиссий. На них стали приглашать и представителей Православной Церкви.

В процессе работы, начавшемся благодаря этим инициативам, становились наиболее заметными две группы. Первая называлась «Всемирным союзом за всемирную дружбу церквей», главой которой был шведский лютеранский епископ Ларс Сёдерблум. С 1925 г. эта группа стала называться «Жизнь и деятельность» (Life and Action).

Другая группа, сложившаяся по инициативе американского протестантского епископа Чарльза Брэнта, занималась вопросами вероучения. Она была официально основана в Лозанне (Швейцария) в 1927 г. и называлась «Вера и церковное устройство» (Faith and Order). В ней принимали участие и православные делегаты.

После второй мировой войны обе группы решили создать общую структуру, чтобы объединить свои усилия на пути к единству. Так был основан в Амстердаме в 1948 г. Всемирный Совет Церквей как «временный ответ на существующие между церквами разделения». Вначале он объединял представителей 147 церквей и деноминаций (некоторые протестантские общины не называют себя «церквами»). Его первым генеральным секретарем был голландский пастор Виллем Виссер'т Гоофт. Сейчас в ВСЦ состоят 317 церквей.

Не все христианские или околохристианские общины могли вступить в этот Совет. Существует «доктринальная основа», где говорится, что совет «объединяет церкви, исповедующие Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем, в соответствии с Писаниями, и стремящиеся осуществлять совместно общее призвание во славу единого Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа». Таким образом, утверждаются следующие моменты: Божество и спасительная миссия Иисуса Христа, важность Священного Писания, вера в триединого Бога.

Диалог между церквами должен развиваться по трем направлениям:

— изучать причины исторических разделений;

— стремиться к общему выражению всех основных моментов христианской веры;

— определять разные практики, совместимые с единством веры.

Доктринальная комиссия «Вера и церковное устройство» издала на сегодняшний день два богословских документа: «Крещение, Евхаристия и Служение» в 1982 г., с просьбой ко всем церквам отреагировать на этот документ (отклики также были опубликованы) и «Исповедать общую веру» в 1990 г. Последний документ является комментарием на Символ веры.

Традиционной направленностью Католической Церкви веками была «уния». Согласно экклезиологии тех времен, Римская Церковь отождествлялась с единственной истинной Церковью Христовой. Другие «церкви» должны были признать это, а также власть Римского Папы над всей церковью и другие догматы, определенные Римской Церковью. Соединение поместных церквей с Римом могло сопровождаться сохранением местных обрядов и канонических традиций (как, например, женатое духовенство). Но история показывает, что во многих случаях эти церкви вынуждены были^:«латинизироваться», т.е. признать преимущество латинских традиций в области обрядов и церковной дисциплины

Иная атмосфера начала возникать при Льве XIII, в конце XIX века. Он настаивал на уважении к восточным традициям, на упразднении в некоторых случаях латинских элементов, вошедших в обряды, и поддерживал первые попытки диалога «на равных» с представителями разных церквей. В связи с этим возлагались надежды на беседы между французским священником Порталем и англиканином лордом Галифаксом. Папа сам создал в 1895 г. комиссию, чтобы вести богословское изучение вопросов, затронутых в течение этих бесед. Но эти контакты прервались из-за того, что Рим не признал действительности англиканских рукоположений (в 1896 г.; кажется, что папа этого не хотел, но богословская комиссия представила решающие аргументы).

Подобные инициативы с католической стороны возобновились лишь в 20-е годы. Бельгийский архиепископ Брюсселя, кардинал Мерсье, собирал в своей резиденции — г. Малине — представителей католической и англиканской церквей. Эти «малинские беседы» продолжались до кончины кардинала в 1926 г.

Присутствие русских эмигрантов в Западной Европе стимулировало межцерковные контакты. Некоторые западные богословы старались больше узнавать православие. В 1925 г. в городе Амэ (Атау), в Бельгии, был основан монастырь восточного типа, имеющий целью ознакомление с наследием христианского Востока и, прежде всего, с его литургической практикой. Основателем его был о. Ламбер Бодуэн. Сейчас монастырь находится в городе Шевтонь (Chevetogne). Им издается журнал «Иреникон» (Irenikon).

Другая инициатива была предпринята французским доминиканцем о. Кристофом Дюмоном. Им, вместе с русской женщиной, католичкой, Юлией Данзас, был создан в 1926 г. в Париже Центр исследований «Истина», который действует до сих пор и выпускает журнал с тем же названием.

Тормозящее влияние на эти предприятия было оказано папской энцикликой Mortalium animos (1928 г.), в которой Пий XI осуждает экуменическое движение как «панхристианизм», который неизбежно поведет своих участников к религиозному индифферентизму. В ней запрещается использовать такие выражения, как «союз церквей».

Но эта энциклика не останавливала полностью экуменический процесс. В 1935 г. французский священник Поль Кутюрье (1881—1953) возобновил инициативу начала века провести «неделю молитв для возвращения еретиков и схизматиков в лоно Римской Церкви», которую он назвал «неделей молитв о единстве христиан» (она проводится и поныне с 18 по 25 января ежегодно). Его программой было: «Молиться за единство христиан, каким его желает Христос». В этой инициативе он получил поддержку своего архиепископа (города Лион). В 1958 г. Всемирный Совет Церквей одобрил принцип недели молитв. И с тех пор используемые в этой неделе тексты молитв выбираются совместно.

Два года спустя тот же священник создал группу богословов, католических и протестантских, чтобы вести беседы по спорным вопросам и размышлять о будущем единстве (Groupe des Dombes). До сих пор эта группа встречается каждый год в одном монастыре близ города Лион. Она выпускает совместные документы, которые не носят официального характера, но тем не менее помогают церковным комиссиям обеих сторон.

Следует также обратить внимание на работы выдающихся богословов, Ива Конгара и Анри де Любака (впоследствии кардиналов), которые еще до второй мировой войны занимались экклезиологией, придерживаясь экуменических взглядов.

Официальное положение Католической Церкви заметно изменилось при Иоанне XXIII, который хотел придать инициированному им собору подлинно экуменическое измерение. С этой целью он приглашал «наблюдателей» из других христианских конфессий. В итоге в самом начале Декрета об экуменизме было провозглашено: «Способствовать восстановлению единства между всеми христианами — одна из главных задач Священного Вселенского Второго Ватиканского Собора» (UR 1).

Некоторые важные события:

— вступление католических богословов в экуменическую комиссию «Вера и церковное устройство» в 1960 г. (они являются полноправными членами с 1968 г.);

— создание Папского секретариата по единству христиан в том же году (1960);

— встреча Папы Римского Павла VI со Вселенским Патриархом Афинагором в Иерусалиме во время его первой поездки вне Италии (6 января 1964 г.);

— обоюдное снятие анафем 1054 года в конце Собора;

— основание смешанных богословских комиссий: с англиканами с 1967 г. (Anglican Roman Catholic International Commission — ARCIС), с лютеранами тоже с 1967 г., с православными с 1980 г. (см. ниже).

С Православной Церковью, кроме богословских бесед, существует традиция вести регулярные встречи глав церквей. Каждый год православная делегация приезжает в Рим из Константинополя в праздник свв. Петра и Павла (29 июня), а католическая делегация посещает Константинополь в праздник св. Андрея (30 ноября). Каждая встреча отмечается публикацией коммюнике.

Хотя Католическая Церковь и не вступила во Всемирный Совет Церквей, она признает его. Папа Павел VI выступил перед правлением Совета в Женеве в 1969 г., папа Иоанн Павел II — в 1984 г. Рим посылает наблюдателей на каждую генеральную ассамблею Совета. Как уже было сказано, Католическая Церковь является полноправным членом комиссии «Вера и церковное устройство». На местном уровне могут существовать экуменические структуры наподобие Всемирного Совета, куда входят и католические представители. В Базеле (Швейцария) в 1989 г. было организовано большое собрание по совместной инициативе Европейской епископской конференции и Совета европейских церквей на тему: «Вера, справедливость и целостность творения».

Другие заметные события:

— общий перевод «Отче наш», который способствует общей молитве (общая молитва с некатоликами была разрешена Пием XII в 1949 г.); во Франции этот общий текст для католиков и протестантов был принят в 1966 г.;

— общий (т.н. «экуменический») перевод Библии на французский язык, над которым специалисты работали 10 лет (1965-1975 гг.).

Их не очень много, но они своим возникновением способствовали решению многих богословских вопросов.

До Собора (точнее, до моту проприо Matrimonia mixta Павла VI от 1970 г.) для получения разрешения венчаться в Церкви смешанные пары должны были соблюдать несколько правил. Эти правила можно свести к тройному обещанию:

1. Даваемое партнером-некатоликом: не препятствовать другой стороне в свободном исповедании католической веры;

2. Даваемое католиком: пытаться обратить некатолическую сторону в католичество;

3. Даваемое обоими супругами: окрестить и воспитать всех детей в католической вере. Во многих случаях один супруг переходил в конфессию другого, чтобы упростить ситуацию. Сейчас существуют настоящие смешанные пары, в которых каждый супруг сохраняет свою конфессиональную принадлежность.

Новые правовые положения опираются на два важных момента соборного учения: религиозная свобода и признание некатолических объединений церквами. Уважение религиозной свободы состоит в том, «чтобы в религиозных вопросах никто не был вынужден поступать против своей совести и чтобы никому не препятствовали, в должных пределах, поступать в соответствии с ней» (Dignitatis Нитапoе, 2). Вопрос о воспитании детей должен разрешаться в этом же духе.

Второй момент также важен. До Собора Католическая Церковь считала, что у нее есть исключительное право юрисдикции над всеми крещеными, в какой бы конфессии они ни окрестились. Сейчас Церковь признает свою юрисдикцию только над католиками. Таким образом, даже если брак между католиком и некатоликом канонически запрещается, диспенсацию (освобождение) от этого запрета при наличии веского основания может дать местный епископ. Но обещание католической стороны, что она будет соблюдать те обязанности, которые проистекают из принадлежности к ее вероисповеданию, остается.

Что касается брака с православными, то для действительности требуется только участие (т.е. практически — благословение) священнослужителя. Но для законности должна соблюдаться каноническая форма бракосочетания (сап. 1127), т.е. присутствие католического священника и двоих свидетелей.

Брак с протестантом должен заключаться при соблюдении канонической формы (с возможными диспенсациями).

Принимать людей такими, какие они есть, и способствовать их духовному обогащению — таковой складывалась пастырская политика как католической, так и других участвующих в экуменическом общении церквей. Сама подготовка к венчанию становилась прекрасной возможностью для каждого из будущих супругов узнать другую конфессию с помощью пастырей обеих сторон, совместно готовящих их.

Венчание может происходить как в католическом храме, так и в храме иной конфессии. Дети тоже могут быть крещены в любом храме, но записывается крещение в обеих книгах.

В некоторых приходах ведется экуменическая катехизация для детей этих пар. Хотя не скрываются моменты разногласия. С самого начала предполагается наступление момента, когда ребенок должен выбрать свою конфессию (обычно, это время конфирмации).

Больным вопросом остается участие в литургии.

Экуменическая деятельность ведется в разных странах разным образом. Необходимо учитывать историческую важность и численность разных конфессий, местные традиции. То, что хорошо для одной страны, может оказаться бесполезным и даже вредным для другой. Тем не менее, наверное, будет интересно представить в качестве примера то, что предпринимается уже тридцать лет в одной из стран.

♦ Совет христианских церквей во Франции (с 1987 г.)

Состоит из 21 члена: 7 католиков, среди которых — 6 епископов (президент епископской конференции и 5 других), 7 протестантов, 7 православных и армян. Один англиканский наблюдатель принимает участие в собраниях.

♦ Секретариат по вопросам единства христиан (с 1963 г.)

Он организует встречи смешанных комиссий, чтобы обсудить пастырские вопросы. С протестантами это происходит с 1966 г. 3 раза в год, с православными с 1980 г. 2 раза в год. Помимо этих официальных структур существуют и «независимые» богословские группы.

На ежегодное собрание французских епископов приглашаются наблюдатели других конфессий.

Секретариат выпускает журнал 4 раза в год.

♦ Информационные бюллетени

Каждая конфессия имеет свой бюллетень. Но они обмениваются информацией и вместе выпускают особый орган, посвященный экуменическим новостям.

♦ Объединение смешанных семей

Они встречаются на уровне прихода, чтобы обсудить конкретные проблемы с помощью пастырей разных конфессий.

♦ Другие инициативы

На уровне прихода собираются библейские группы Также устраиваются совместные акции в каритативной области (милосердие, благотворительность и т.д.).

В начале второй мировой войны один молодой швейцарский пастор, Роже Шульц (Roger Schultz), приехав в Бургундию, поселился в одной из ее деревень (Тэзе находится недалеко от одного из крупнейших монашеских центров Европы, Клюни). Во время войны он принимал там евреев, гонимых фашистскими преследованиями. В 1944 г., после освобождения этого региона, он приглашал к себе других протестантов, чтобы начать вести общинную жизнь. Постепенно он составляет устав (окончен в 1953 г.).

Активность деятельности общины заметно растет, и во время Второго Ватиканского Собора Роже Шульц и его сотрудник, брат Макс Тюриан, приглашались в Рим в качестве наблюдателей.

В 1966 г. община проводила первое собрание молодежи. С начала 60-х годов много молодых людей приезжали туда из разных стран, чтобы молиться, общаться, делиться опытом. Экуменический стиль литургии позволяет каждому найти то, чего он желает. Община сестер помогает приему паломников.

С 1969 г. община начала принимать католиков. Сейчас их 40 человек. Есть также братья, живущие в других странах, обычно среди бедных.

Каждый год проводятся большие международные собрания в различных больших городах мира.