Философское мышление

Разделение всего сущего на два начала было древним принципом философского мышления в Китае. Это, в частности, отражено в правилах гадания, изображенных в книге «И-цзин» в триграммах и гексаграммах.

Что касается философского осмысления, то оно, судя по общему объему данных, сложилось в чжоуских текстах не ранее IV в. до н. э. и было связано с единомоментным возникновением в чжоуской мысли двух важнейших идей: концепций инь-ян и усин.

Инь-ян – это деление едва ли не всего сущего на два противостоящих начала, мужское и женское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным, оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее.

Дуалистическая картина мира, основанная на взаимодействии инь и ян, в философских текстах позднего Чжоу обычно дополнялась концепцией усин, т.е. представлением о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов – огня, воды, земли, металла и дерева.

Украшение стен дворца Тугун. Пекин

Учение об элементарных частицах

Учение о пяти стихиях, издревле существовавшее в Древнем Китае, представляет собой учение об элементарных частицах, из которых образована Вселенная. Отличительная черта этого учения состоит в том, что из всей массы веществ оно выделяет вещества, единые по форме и качеству. Это учение еще не могло осознать единый характер веществ с точки зрения их химических свойств, но смогло осмыслить это единство с точки зрения их формы.

В учении о пяти стихиях вода, огонь, дерево, металл и земля представлены как элементарные частицы, образующие все остальные предметы. С точки зрения химических свойств эти частицы неоднородны и их нельзя считать первоэлементами, но с точки зрения формы они однородны и их довольно легко отличить одну от другой.

Другая ситуация сложилась с учением о восьми триграммах. Согласно ему, небо и земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом или огнем? Можно ли относить горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром небом? Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать теоретической путаницы.

Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на мировоззрение человека.

Символика инь-ян

Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и земля породили все сущее. В свою очередь, учение о пяти стихиях, впитав в себя это представление, развило его в учение о том, что первоэлементы породили все предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.

Пытки в Древнем Китае

В главе «Великий закон» в китайском трактате «Шаншу» систематически изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Параллельно с ним стала разрабатываться и коцепция о дао.

Трудно точно установить, как, когда и при каких обстоятельствах это первоначальное представление о дао было трансформировано и стало восприниматься в качестве Высшего Абсолюта, близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна, а время появления ее опять-таки относится примерно к IV – II вв. до н. э., когда в ранних даосских трактатах идея дао стала трактоваться именно таким образом.

Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы развития древнекитайской религиозной философии. Стоит обратить внимание на самое главное: мифология и религия в собственном смысле этого слова в Древнем Китае были оттеснены на задний план этикой и проблемами социальной политики, непосредственно связанными с поисками Смысла, который определяет как управление миром, так и управление человеческим обществом. Период этих поисков известен как «Соперничество всех школ», приведшее к коренным изменениям в религиозном сознании китайцев.

Чжен, император династии Цинь

Обстановка «Соперничества всех школ»

Период Чуньцю (770-476 гг. до н. э.) – Чжаньго (475-221 гг. до н. э.) является периодом серьезных перемен. В это время в китайском обществе произошли резкие изменения в политическом строе, образовалось множество разрозненных самостоятельных государств, и в результате этих событий возникло течение, выступавшее за свободу идей, а также сформировалась необычная ситуация «соперничества всех школ», представленных различными мыслителями. В итоге древнекитайская философия и религиозная система Китая вступила на новый важный исторический этап своего развития.

Чжуан Чжоу

«Соперничество всех школ», характерное для этого периода, началось примерно в конце периода Чуньцю, достигло своего высшего расцвета к середине периода Чжаньго и завершилось в конце этого периода. Если говорить обо «всех школах», то есть всех философских направлениях, актуальных на тот момент, то китайская традиция сводит их к десяти направлениям, среди которых главными были шесть, названных Сыма Цянем «шестью школами»: «школа служилых людей» (жу цзя), в переводах обычно именуемая школой конфуцианцев; «школа моистов» – мо цзя; «школа даосистов» – дао цзя; «школа законников» (легистов) – фа цзя; «школа номиналистов» – мин цзя (часто называемая также школой софистов) и «школа сторонников учения об инь и ян» (натурфилософы) – иньян цзя.

Каждое из перечисленных направлений прошло исторический путь возникновения, развития, изменения и расслоения. После создания Кун-Цзы (Конфуцием) «школы служилых людей» «конфуцианство разделилось на восемь течений» (Хань Фэй-цзы, гл. 19, с. 351), из которых наиболее известными являются конфуцианство, представленное Цзы-сы, конфуцианство, представленное Мэн-Цзы, и конфуцианство, представленное Сюнь Цином.

Моизм, созданный Мо Ди (Мэн-Цзы), после его смерти «распался на три течения» (Хань Фэй-цзы, гл. 19), представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином.

Даосизм, возникновение которого связывается с именем Лао Даня, в дальнейшем разделился, причем течение, связанное с левыми направлениями, представлено школой Сунь Цзяня и Инь Вэня, а с правыми – школой Чжуан Чжоу.

Легизм также делится на ранний и поздний. Номиналисты в соответствии с особенностями их идей разделились на две школы – «школу соединения тождества и различия» и «школу разделения сущности и явления». Идеи натурфилософов, возникшие весьма рано, первоначально в основном были связаны с астрономией, составлением календаря, искусством гадания по звездам, но в середине периода Чжаньго получила широкое распространение теория «постоянной смены пяти стихий» Цзоу Яня.

Помимо перечисленных шести школ, существовали и многие другие, представленные военными философами, философами-аграриями, философами-эклектиками и т. д. Как говорится, «при разных путях не советуются друг с другом», поэтому, в силу того что каждая школа представляла различные классы и прослойки, а между представителями разных школ в политических убеждениях и научных взглядах существовали расхождения и антагонизм, что неизбежно привело к возникновению запутанной и сложной ситуации.

«Соперничество всех школ» имело под собой глубокие общественные корни. Начиная с периода Чуньцю стали применяться железные сельскохозяйственные орудия и быки в качестве тягловой силы на полевых работах, что способствовало развитию производительных сил и их широкому распространению. Происходили массовые бегства рабов, вспыхивали многочисленные восстания. Развивались товарное хозяйство и ремесло. В связи с происходившими процессами стала возникать и развиваться феодальная частная собственность на землю, которая в конце концов сокрушила «государственную» земельную собственность рабовладельцев.

Начиная с 594 г. до н. э., с тех пор как в царстве Лу был «впервые введен налог с каждого му земли» (Цзо-чжуань, гл. 24), до реформ Шан Яна в царстве Цинъ в середине периода Чжаньго в каждом царстве в разное время и в разной степени завершилось изменение существовавшей формы земельной собственности и установление феодальной системы собственности. Одновременно произошли изменения и в положении, при котором ремесленники и торговцы получали жалованье от государства, и впервые появились частные ремесло и торговля.

Вслед за изменениями в экономической системе произошли серьезные изменения в социально-классовой структуре. Большая часть рабов превратилась в класс крестьян. Одна часть рабовладельцев разорилась, пришла в упадок и даже скатилась до положения «бедняков» и «низших слуг», в то время как другая превратилась в землевладельцев. Появилось значительное количество частных ремесленников и торговцев.

Часть крестьян-единоличников, ремесленников и торговцев разбогатела и превратилась в землевладельцев. Таким образом, одновременно с постепенной ликвидацией рабовладельцев и рабов появилось два новых антагонистических класса: класс землевладельцев и класс крестьян. Поскольку вновь возникший класс землевладельцев был представлен различными группами населения, он делился на разные прослойки. В ходе происходившей борьбы эти прослойки одержали победу над аристократами-рабовладельцами и установили господство класса землевладельцев, но остатки рабовладельческого строя, несомненно, продолжали существовать.

В ходе изменений, происходивших в структуре китайского общества, распалась система, при которой «обучение производилось в присутственном месте», вместо чего появилось большое количество «странствующих ученых, распространявших образование» (Шицзин, гл. 46). Это была новая группа интеллигентов с широкими общественными связями, оказывавшая большое влияние на развитие общества.

Император Китая Цинь Ши-Хуан

В середине периода Чжаньго в царстве Ци, вблизи столицы, существовал «дворец науки в Цзися», в котором были собраны «ученые» в количестве, «на несколько сот человек превышающем тысячу». Среди них более семидесяти человек занимали высокое положение, «им были пожалованы подворья, они занимали должности старших советников и, не участвуя в делах управления, участвовали только в обсуждениях дел» (Шицзин, гл. 46, л. 136, 14а). Именно эти люди, овладевшие специальными знаниями в области культуры и примыкавшие к различным общественным группам, являлись выразителями их идей в этот период.

Китайский лев ши-цза

Общественные изменения и развитие науки выдвинули множество новых социальных проблем и философских задач, например, таких как управление на основе правил поведения или на основе закона, управление на основе добродетели или на основе силы и страха, древность и современность, Небо и человек, название и сущность, характер природы человека, происхождение мира и т. д. На все перечисленные вопросы интеллигенция высказывала различные взгляды, для их решения предлагала собственные философские системы, отличавшиеся разными формами, содержанием и особенностями, вследствие чего и произошло разделение на отдельные философские школы.

Условия, возникшие в обществе, в котором старое заменялось новым, в свою очередь создали для представителей «всех школ» своеобразную арену, на которой они могли свободно «соперничать во взглядах». Вслед за крахом господства в Поднебесной рабовладельцев-аристократов, объединенных под единой властью чжоуских сынов Неба, идеология правящего класса постепенно утрачивала влияние и силу. Однако общество еще в течение долгого времени продолжало находиться в состоянии раздробленности, новая централизованная система управления еще не возникла, новая идеология еще была не в силах занять господствующее положение, поэтому в идеологии и, следовательно, в религиозных системах на какое-то время образовался определенный вакуум.

Именно в этих условиях «все школы» получили возможность свободно конкурировать и в течение длительного времени «сосуществовать», что привело к необычайному повышению философской активности. Однако только после того, как династия Цинь объединила шесть царств и создала централизованную феодальную власть, циньский император Ши-хуан, в соответствии с требованиями феодального абсолютизма в политическом отношении, осуществил этот же принцип и в области идеологии, в связи с чем «сжег книги и закопал живыми в землю конфуцианцев», признал господство «школы легистов», что положило конец «соперничеству всех школ».

Гробницы Чанлин и Динлин

Главная особенность философской борьбы в периоды Чуньцю – Чжаньго состояла в том, что философия приобрела форму сравнительно независимой идеологии. Другими словами, после периода Чуньцю создавались различные объяснительные системы и развернулась сложная, запутанная борьба в различных областях философии. Начиная с династий Инь и Чжоу это явилось важным шагом вперед в развитии древнекитайской философии, означавшим, что она уже созрела. Отмеченная особенность проявилась не только в том, что у философии появилось собственное поле деятельности, включая взгляд на природу, теорию познания, взгляд на историю, взгляд на развитие, теорию о природе человека и т. д., но и в том, что она выдвинула и развила целый ряд философских категорий и философских тем, например: небо (тянь), человек (жэнь), путь (дао), закон природы (ли), бытие (ю), небытие (у), предмет (у), жизненные силы (ци), темное начало (инь), светлое начало (ян), пять стихий (усин), название (мин), сущность (ши), знание (чжи), действие (сип), форма (син), дух (шэнь), древность (гу), современность (цзинь), тождество (тун), различие (и), добро (шань), зло (э), свойство (син), искусственность (взй), человеколюбие (жзнь), долг (и), заслуга (гун), польза (ли) и т.д. В дальнейшем почти все эти понятия стали предметом длительных споров в истории китайской философии.

Развитие науки и познание объективных законов природы также достигли более высокого уровня. Например, в области астрономии на основе длительных, систематических наблюдений за небесными телами появились одни из первых в мире записи о солнечных и лунных затмениях, кометах, темных пятнах на Солнце. Китайцы разбили скопления звезд на 28 созвездий, было установлено, что период обращения Юпитера равен 12 годам. Около 350 г. до н. э. была составлена первая в мире звездная карта.

В области исчисления времени в период Чуньцю был создан календарь, построенный по принципу «девятнадцать солнечных лет и семь добавочных месяцев» (имеется в виду лунно-солнечный календарь, в котором смена фаз Луны согласовывалась с началом астрономического года). В этом календаре важную роль играет период в 19 солнечных лет, равный 235 лунным месяцам (так называемый Метонов цикл), вслед за этим год разделили на 24 сезона, а продолжительность года была определена в 365,25 дня, что точно соответствует истинному положению вещей.

Кун Фу-цзы («Почтенный учитель Кун» )

Вслед за крушением религиозных представлений о верховном владыке как господствующей силе в Китае возникла идеалистическая философия.

Основоположник даосизма Лао Дань выдвинул понятие дао, рассматривая его как источник возникновения неба, земли и всего сущего, и создал объективную религиозно-философскую систему, высшей категорией которой являлось дао. Затем Чжуан Чжоу придал объективному дао субъективный дух и создал собственную систему философии, в основе которой лежала теория познания. Лао Дань и Чжуан Чжоу выступали за пассивное недеяние и считали необходимым «знать, что нельзя ничего поделать, и спокойно мириться с такой судьбой». В свою очередь, Кунцзы и Мэнцзы признавали необходимым «прислушиваться к воле Неба и выполнять дела людей». Таким образом, они давали идеалистическое и метафизическое объяснения отношениям между Небом и человеком.

Солнечные часы в Запретном городе. Пекин

Сюнь Куан и Ханъ Фэй-цзы подвергли общей критике философию Цзы-сы, Мэн-цзы, Лао-цзы и Чжуан-цзы и выдвинули положение о том, что человек обязательно победит Небо. Этим они подвели итог борьбы материализма с идеализмом по вопросу отношения между Небом и человеком, подняли на новую высоту примитивный взгляд на природу, существовавший еще с периода Чуньцю, и придали законченность примитивной философии периодов Чуньцю – Чжаньго.

В философских идеях периодов Чуньцю – Чжаньго особенно много места уделялось разъяснению общего характера противоречий в явлениях. Появились понятия «гармония» (хэ), «взаимопомощь» (сянцзи), «взаимозаконченность» (сянчэн), а также «противостояние» (фань), «превращение» (чжуаньхуа) и т.д., выражавшие представления о зависимости одного противоречия от другого и их взаимном превращении.

Само «соперничество всех школ» в периоды Чуньцю – Чжаньго и особенности происходившей философской борьбы показывают, что развитие древней китайской философии вступило в новый, важный исторический этап. Содержание и формы философской борьбы в этот период оказали глубокое влияние на всю философскую мысль Китая, а также борьбу, имевшую место в периоды после династий Цинь и Ханъ. Философские поиски привели к тому, что эти системы вышли за рамки собственно религии, что впоследствии определило специфику того, что мы называем сегодня китайской религией (вернее – религиями Китая), повлиявшей как на развитие религиозных систем Юго-Восточной и Центральной Азии, так и на развитие мировых религий вообще. Особого внимания заслуживают воззрения конфуцианства и даосизма, определившие систему религиозных и общественных мировоззрений Китая и игравшие исключительную роль в формировании его современного облика.