Раздел VI

Религиозные системы Индии

Веды и брахмаизм

Географическое положение полуострова Индостан, общественный уклад и тысячелетняя история страны во многом сформировали религию индийцев. Для индийского субконтинента характерны четко выраженные географические границы. Своей формой он напоминает треугольник, который с двух сторон омывается водами Индийского океана, а на севере защищен естественной границей Гималаев, самых высоких в мире гор.

Основную часть Индии занимают богатые плодородные равнины. Жизнь этой земледельческой страны напрямую зависит от существования гор и рек, берущих в них свое начало. Благодаря системе рек на севере и частым муссонным ливням на юге земледельцы этого региона круглый год получают прекрасные урожаи.

Сама природа Индии, кажется, с избытком наполнена жизнью: горы, водопады и деревья представляются вместилищем божественных сил, эти объекты в Индии традиционно считаются святилищами, у которых приверженцы веры пытаются проникнуть в смысл бытия. Скалы и леса для индийцев часто становятся олицетворением сил, противостоящих человеческим устремлениям, они постоянно напоминают им о великом противостоянии между божественным началом и демоническим.

Население Индии крайне неоднородно. В каждой местности сохранился свой язык, обычаи и традиции, а также устойчивые религиозные верования и обряды. Большая часть населения страны занимается сельским хозяйством и, несмотря на существование крупных городов и мегаполисов, живет в небольших поселениях, которых в стране насчитывается около 700 тысяч. Благодаря этой оседлости внутри крупных районов существует серьезное разнообразие местных обычаев.

Самые древние культурные традиции сохранились на юге Индии, где проживают народы, для которых родными являются языки так называемой дравидийской группы. В северных штатах страны под влиянием нашествия ариев в середине II тыс. до н.э. получили распространение родственные языки, главным из которых стал хинди. В северовосточных штатах, попавших под арийское влияние гораздо позже, преобладают бенгальские наречия.

Карта Древней Индии

История индийской религиозной мысли долгое время оставалась неизвестной европейцам, которые познакомились с ней только во второй половине XVIII в. Этому поспособствовало неверное представление о том, что первыми носителями культуры и цивилизации в Индии были именно индоарийские завоеватели, а до того страну населяли примитивные племена, предки нынешних дравидов, мунда и других народов.

Только в 1875 г. британский генерал и археолог Александр Канингхэм опубликовал заметку о печати с неизвестной письменностью, найденной в Хараппе (современный Западный Пенджаб, Пакистан). Полвека спустя постоянные раскопки, проводимые с 1922-23 гг. в Мохенджо-Даро на правом берегу Инда, по всему руслу вплоть до предгорьев Гималаев, затем в Хараппе и продолжавшиеся в Рупару, Раджастхане и Гуджарате, открыли миру высокую городскую цивилизацию и самобытную культуру, названную протоиндийской, или, по месту первых раскопок, Хараппской, или, согласно первоначальным географическим описаниям, культурой долины Инда. Она занимает достойное место среди таких близких к ней культур, как древнеегипетская и древняя месопотамская, с носителями которой ее создатели поддерживали бойкую торговлю на протяжении нескольких веков. Эти установленные связи позволяют точнее определить некоторые даты: время Мохенджодарско-хараппской цивилизации охватывает 2500-1500 гг. до н. э.

Несомненно, в Гуджарате эта культура была связана с жителями долины Инда, покинувшими область своего расселения под напором завоевателей, продвигающихся с запада и северо-запада. Первые следы нашествия были найдены в Белуджистане, они относятся к началу II тыс. до н. э. Основная волна привела к уничтожению культуры Мохенджо-Даро и Харапны около 1500 г. до н. э. Часть населения Хараппы, пытавшаяся спастись бегством на восток, со временем, вероятно, опустилась до культурного уровня примитивных племен либо просто ассимилировалась в местном населении. Ее религия стала частью других культов, которые затем проникли в брахманизм и развивались в нем, пока не превратили его окончательно в индуизм.

Остатки Хараппской цивилизации

Хотя жители Хараппы были знакомы с медью, бронзой и торговали с весьма развитой в техническом отношении Месопотамией, их техника производства предметов труда, быта и оружия не подвергалась влиянию более совершенной техники Запада, и они продолжали пользоваться каменными орудиями и инструментами. Корни такого консерватизма, по мнению ученых, скрываются в религиозных представлениях о ритуальном запрете на применение новых материалов. И сегодня в некоторых уголках нашей планеты при совершении обряда обрезания и в подобных ритуальных действиях используют только каменные ножи.

Возможно, все стороны жизни культуры Хараппы были проникнуты консерватизмом, ведь жизнь в те далекие времена всецело подчинялась религии и обрядности, и такой подход характерен и для сегодняшнего индуизма.

Кажется невероятной также исключительная забота о чистоте, о чем свидетельствуют обнаруженные почти при каждом доме в Мохенджо-Даро и в других местах умывальни, туалеты и колодцы, домовая и уличная канализация, баня с большим бассейном в Мохенджодарской крепости. Этот факт нельзя объяснить ничем иным, кроме как предельной боязнью ритуального осквернения. Именно поэтому купание занимает столь важное место в многочисленных обрядах, в процессе совершения которых происходит избавление от накопленных грехов и ошибок.

Священная река Ганг

В современном индуизме омовение и купание, особенно в священной реке Ганг или в бассейнах при храмах, остается одним из самых главных религиозных обрядов.

Есть и еще некоторые данные, прямо указывающие на связь Хараппской культуры с индуизмом. Можно вспомнить, например, терракотовые статуэтки, изображающие обнаженных или почти обнаженных женщин с большим животом (так называемые венеры), высокой прической, украшенных драгоценностями, прежде всего ожерельями, и олицетворяющими, несомненно, хараппскую богиню-мать. Эти статуэтки, в отличие от других скульптур, сделаны довольно грубо, что заставляет думать об их первоначальной принадлежности культу низших слоев населения, откуда они перешли в домашний культ более привилегированных слоев населения.

Верность этого предположения доказывается тем, что подобные статуэтки, но менее украшенные драгоценностями, были найдены в сельских поселениях Белуджистана и Синда. Культ богини-матери существовал почти во всех доисторических культурах и в исторические времена у многих примитивных племен, поэтому трудно утверждать, что он генетически связан именно с Хараппской культурой. Скорее всего, данный образ мог быть предшественником индуистского сельского божества (грамадевата), изображавшегося на печати в виде женщины, из лона которой вырастает дерево, – бесспорно богини земли, покровительницы растений.

Наиболее убедительным аргументом в пользу этой связи служит обнаруженная на трех печатях (различия крайне несущественны) фигура мужского божества, которого связывают с позднейшим индуистским богом Шивой. Перед нами бог, сидящий в позе лотоса на невысоком троне или прямо на земле. Его изображали всегда с тремя лицами. В трехгранном украшении на груди легко узнается золотая нишка более позднего Шивы.

Бог окружен зверями (слоном, тигром, носорогом и буйволом, а под троном стоят две газели), что приводит на память Шиву Пашупати (покровителя скота). И хотя в индуизме нет изображения Шивы, которое бы полностью повторяло изображение хараппского бога, – повсюду встречаются лишь отдельные параллели, наблюдавшиеся, кроме того, и в буддийской иконографии, – ученые единогласны в том, что речь идет о хараппском прототипе позднейшего Шивы.

Жрец. Мохенджо-Даро. Сер. III тыс. до н. э.

Протоиндийская письменность и живопись

Фаллический культ (линга, лингам), ведущий начало от прото-Шивы и столь существенный в индуизме до наших времен, представлен конусообразными предметами, найденными в поселениях Хараппы; их принимают за предельно обобщенные и стилизованные изображения мужского полового органа (лингам). Таким же образом плоские круглые камни с отверстием посередине могли быть предшественниками индуистского изображения женского лона (йони).

Поза прото-Шивы определенно указывает на существование йогического созерцания во времена Хараппы. Статуя бородатого человека, обернутого материей с нанесенным на нее рисунком трилистника, тоже считается символической фигурой йога, чье прикрытое веко указывает направление взгляда на кончик носа. Подобное толкование, впрочем, не вполне доказательно, поскольку речь может идти о раскосых монголоидных глазах.

В религии Хараппы, по всей вероятности, был широко распространен культ животных, особенно если считать животных, нанесенных на печати, сакральными, что похоже на правду. Здесь можно встретить как домашних, так и диких животных – тигра, слона, носорога, крокодила, – причем в самых разных комбинациях, иногда даже вместе с изображениями человека. В этом случае мы имеем дело с проявлениями тотемизма, наблюдающимися в Индии повсеместно, поэтому трудно утверждать какие-то определенные связи с индуизмом.

Богиня-мать. Статуэтка из Мохенджо-Даро. II тыс. до н. э.

Важной частью хараппской религии был также культ растений, и в первую очередь деревьев. Особый интерес для исследователя представляет ашваттха, или пипал, священное дерево индуизма и буддизма; на одной из печатей божество с тремя рогами, которые походят на известные украшения на голове прото-Шивы, размещено на ветвях именно этого дерева.

В заключение следует отметить, что археологические находки будущего и особенно раскрытие тайны протоиндийской письменности могут не только обогатить, но и серьезным образом изменить наши сегодняшние представления об отношении Хараппской культуры к индуизму. Однако протоиндийскую письменность, характерную для этой культуры, несмотря на многочисленные попытки ученых (в частности, академика Бедржиха Грозного), так и не удалось расшифровать. Пока же письменное наследие Хараппы безмолвствует, все рассуждения о религии тех далеких времен и ее влиянии на позднейший индуизм остаются только гипотезами – более или менее правдоподобными.