Русская православная церковь в период перестройки и сегодня

Для Русской православной церкви прошли 1980-е гг. под знаком тысячелетия крещения Руси. В 1981 г. при патриархе была создана комиссия по подготовке юбилейных торжеств. Было подготовлено и издано несколько церковно-исторических сочинений, переиздана Библия и молитвослов, ряд других духовных книг.

В 1985 г. к власти пришел М. С. Горбачев. При нем началась либерализация политической системы страны. Подверглись осуждению черты тоталитаризма, в том числе репрессии в отношении религии. Изменилось и отношение к религиозным организациям. Тысячелетие крещения Руси стало поистине общенародным событием.

Церкви начали возвращаться храмы (правда, в разрушенном виде), стали создаваться и регистрироваться новые церковные приходы. Значительно расширился выпуск духовной литературы, к нему подключились светские издательства. Светские руководители признали огромное нравственное влияние церкви. После смерти патриарха Пимена (3 мая 1990 г.) патриархом был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий II, который возглавлял Русскую православную церковь до декабря 2008 г. Его приемником стал патриарх Кирилл.

Период гонений на церковь остался в прошлом, однако преодоление последствий более чем семидесятилетней эпохи безбожия и насаждения атеизма, очевидно, займет еще долгое время. Тем не менее несомненно, что роль религии в посткоммунистическом обществе будет значительной. В условиях падения доверия к власти и общего кризиса духовности именно церковь может стать тем общественным институтом, которому будут доверять. Подтверждением этого являются многочисленные социологические исследования и опросы общественного мнения.

Троице-Сергиева лавра

Преображенская церковь Спасителя в Заславле

В то же время роль церкви, особенно православной, в посттоталитарном обществе стала гораздо более проблематичной. Наряду с прекращением гонений и триумфом возвращения, церкви предстоит выработать четкую позицию по ряду злободневных вопросов. Таковыми в первую очередь являются отношения с другими конфессиями и властью, модернизация религиозной доктрины в условиях становления информационного общества и др.

Должна ли церковь принять участие в политической жизни наряду с другими соперничающими системами убеждений – национализмом и либерализмом – или она выступит в роли борца с крайними проявлениями индивидуализма, своекорыстием и материализмом свободного рынка и будет отстаивать традиционную систему ценностей?

Ислам

Более 700 миллионов человек в современном мире считают себя «муслимами», что в переводе с арабского означает «человек, исповедующий ислам», «мусульманин». Впрочем, называться мусульманином не всегда значит быть верующим человеком, и это несовпадение часто приводит в заблуждение статистиков. Ислам является и воспринимается не только как комплекс религиозных догм и ритуалов, но и как определенный образ жизни, бытовые правила и обычаи, которым изо дня в день следуют даже нерелигиозные люди.

Таких людей, далеких от религии, все равно считают мусульманами, потому что они выросли в странах, где широко распространен ислам, где с исламом тем или иным образом связано культурное и историческое прошлое, где большинство событий семейной и общественной жизни люди по традиции сопровождают мусульманскими религиозными формулами, полный смысл которых далеко не всегда понимают даже те, кто их произносит.

Такое широкое употребление слов «ислам», «мусульманский», будучи весьма неточным, тем не менее получило большое распространение. Поэтому всегда надо иметь в виду, что применение слов «мусульмане», «исламский регион», «мусульманские страны» и т. д. в литературе весьма условно и означает не обязательное господство религиозного мировоззрения, а стойкость традиций, которые обычно связываются с исламом.

Знание основ мусульманской религии весьма различно в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл Символа веры религии ислама: «Ля иляха илляллах ва Мухаммедун расулю-ллах» – «Нет никакого Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, вечный и всемогущий бог – Аллах, своим посланником Аллах избрал араба из Мекки – Мухаммеда, через которого передал людям текст священной вечной книги – Корана.

Серебряная монета, отчеканенная в Тифлисе, XIII в. На аверсе надпись: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его»

Тезбих (четки)

При помощи Мухаммеда Аллах основал общину верующих (умма). За четырнадцать веков из небольшой группы жителей Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, выходцев из различных социальных слоев, имеющих собственную культурную ориентацию и говорящих на разных языках.

Величие Аллаха выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязи арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» – «Аллах велик!»; «Альмульк ли-ллах» – «Царство принадлежит Аллаху»; «Ля хауля ва ля куввата илля виллах» – «Нет никакой силы, никакого могущества, кроме как от Аллаха»; «Ля галиба илляллах» – «Побеждает только Аллах» и, наконец, «Таваккэлъту аля-ллах» – «Я полагаюсь во всем на Аллаха».

Все мусульманские тексты и официальные речи начинаются с фразы «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим» – «Во имя Аллаха милостивого, милосердного». Краткое изложение главного догмата ислама содержится в 112-й суре (главе) Корана:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Он – Аллах единственный, Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого, подобного ему, никогда"».

Согласно мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, являются «неверными», среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль-китаб, т.е. «люди Писания». Коран учит, что они верят якобы в того же бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников – Моисея (по-арабски Муса), Иисуса (Иса), которые несли людям Слово Божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своего последнего пророка, с Божьим Словом – Кораном. Это была своего рода последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, после которого должен наступить конец мира и суд, когда всем людям воздастся по их делам, и они попадут в райские сады или в адский огонь. Эти основы религии знает всякий мусульманин – как образованный, так и неграмотный.

Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из Корана – священной книги ислама – хотя очень многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран – это обращение Аллаха к Мухаммеду, а через него ко всем людям. В тексте Корана простые мусульмане и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, сурами Корана объясняют свои поступки.

Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми. Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки (тезбих), как правило, они состоят из 99 или 33 бусин и служит для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его 99 «прекрасных имен», среди которых Любящий, Прощающий, Великодушный и другие, считаются благочестивой обязанностью.

Женщины, играющие в шахматы. Испанская миниатюра

Несмотря на обилие в исламе различных течений, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических поисков индуизма и буддизма, религиозная система ислама оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были арабские культура, этнос и государственность.

Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы племен превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией.

Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседних с Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие собственные древние традиции.

Золотой ларец, в котором находится зуб пророка Мухаммеда

В свою очередь, арабо-исламская культурная традиция обогащалась за счет многочисленных воздействий на нее – в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т.д. Все эти влияния придали развивавшейся быстрыми темпами арабо-исламской культуре весьма мощный импульс для дальнейшего развития. Они создали основу для того, чтобы средневековая арабо-мусульманская культура стала на некоторое время во главе мировой цивилизации. Этому способствовало и еще одно немаловажное обстоятельство.

В Средние века, начиная с VIII в., европейская культура вступила в полосу заметного упадка, довольно резко разделившего ее на древнюю, античную, и более позднюю, ренессансную. И хотя и в это время христианизированная европейская культура как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это проявилось, в частности, в математике (арабскими называются цифры, которыми мы ныне пользуемся), в химии, в философии.

Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв. видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких крупнейших мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали. Например, комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования наследия Аристотеля (Стагирита) вызывали живейшие споры среди видных философов и богословов Европы, таких как Альберт Великий, Сигер Брабантский, Фома Аквинский.

Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим упадком арабской государственности и цивилизации, уровень развития арабской культуры и ее влияние на другие народы стали падать. Однако то, что вошло в ислам, превратилось со временем в неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран. Именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии исламской культуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т. п.) на все те страны и народы, где распространился ислам.

Каллиграфический почерк куфи

Ислам настолько трансформировал социально-культурную структуру этих стран, что при всей их отдаленности от арабов и специфичности их традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов арабской культуры. Более того, даже свою специфическую форму ислама некоторые из них, как, например, шиитский Иран, опять-таки восприняли у арабов.

К этому необходимо добавить, что Коран долгие века существовал только на арабском, так как перевод его на другие языки был воспрещен. Поэтому арабский язык, как и латынь в католической Европе, был широко распространен во всем исламском мире. На этом языке обращались к Аллаху, на нем читались проповеди в мечетях, ему учили учеников в мусульманских школах – медресе. Любой грамотный и образованный человек в государствах ислама обязательно знал арабский, говорил и писал по-арабски.

Таким образом, арабский язык, арабская культура и государственность сыграли существенную роль в формировании того общего, что связывало между собой все страны ислама. Иными словами, арабо-исламские традиции цементировали ту общность, которая нередко характеризуется как «исламский мир».