Русская православная церковь после Февральской революции

В результате Февральской революции 1917 г. в России император Николай II отрекся от престола. К власти пришло Временное правительство, образованное Государственной Думой. Его отношение к церкви было отрицательным. Оно поддерживало силы, стремившиеся внести в церковную жизнь революционные изменения: перевести богослужение на русский язык, ввести выборы священнослужителей всех уровней, допустить женатых священников к епископским должностям и т. д.

Новым обер-прокурором Синода стал Н.В.Львов. Он по своему произволу увольнял архиереев, изменил состав Синода, введя в него приходское духовенство, передал газету «Всероссийский Церковно-Общественный Вестник» – печатный орган Синода – Петроградской духовной академии, которая считалась проводником революционных идей в церкви.

Венцом разрушительной по отношению к церкви политики Н. В. Львова стали решения о праве человека самостоятельно определять вероисповедание с 14-летнего возраста и о передаче церковно-приходских школ в ведение Министерства просвещения.

В этих условиях особую важность приобрел созванный Поместный собор. 29 апреля 1917 г. Синод создал совет по его подготовке и издал постановление о начале выборов. От каждой епархии должно было быть избрано по два клирика (священника, дьякона или псаломщика) и три мирянина. Кроме того, на Соборе бронировались места для архиереев, членов совета по подготовке к Собору, представителей крупнейших храмов, монастырей, духовных учебных заведений и т. д.

Благословение на ратные подвиги

Собор открылся 15 августа 1917 г. в Москве. На первых заседаниях участники Собора приняли ряд обращений к народу, армии, правительству. Большинство обращений касалось покаяния в отступлении от патриотического и христианского долга и содержало призывы возвратиться к его исполнению. Узнав о смене обер-прокурора Синода (в сентябре 1917 г. этот пост занял профессор церковной истории А. В. Карташев), Собор просил его отменить последние постановления Н. В. Львова. Однако делегация получила отказ и убедилась в окончательном разрыве между государством и церковью. Важнейшим же решением первой сессии Собора, прошедшей с августа по октябрь 1917 г., было восстановление патриаршества и избрание патриарха. Это решение вызвало бурные споры сторонников и противников. Обе стороны апеллировали к опыту церковной истории.

Сторонники указывали на положительную роль патриаршества в истории страны и тяготы, которые пришлось пережить церкви в синодальный период. Противники ссылались на личные недостатки отдельных патриархов и обвиняли своих оппонентов в монархизме. Все же большинством голосов патриаршество было восстановлено. Патриархом по жребию из трех кандидатов был избран митрополит Московский Тихон. По настоянию Собора патриарх назначил трех архиереев, которые должны были принять патриарший престол, если Тихон не сможет исполнять обязанности патриарха по причине ареста или гибели.

Приход к власти большевиков в корне изменил положение церкви в государстве. Одним из первых декретов советское правительство отделило церковь от государства. Церковь потеряла права юридического лица. Теперь она не могла владеть имуществом, священники не могли преподавать в светских учебных заведениях. Предмет «Закон Божий» был изъят из школьной программы.

Февральская революция 1917 г. Манифестация на фронте

А. В. Карташев, профессор церковной истории

Государство провозгласило свое право пропагандировать научный атеизм, а пропаганда религии в любой форме была запрещена. Советская власть считала духовенство контрреволюционным элементом, поэтому вскоре на церковь обрушились репрессии. Первые кровавые столкновения произошли при попытках верующих организовать крестные ходы за пределами церковной ограды.

В период красного террора, которым большевики ответили на покушения на некоторых своих вождей, представители духовенства, наряду с представителями других, ранее господствовавших классов, были взяты в качестве заложников и расстреляны. В 1919 г. поводом для репрессий стало массовое вскрытие мощей. Это мероприятие служило целям атеистической пропаганды – большевики стремились дискредитировать церковь в глазах верующих, недостаточно осведомленных в вопросах учения о святых мощах.

Переславль-Залесский собор

В 1921 г. в условиях голода во многих районах страны по инициативе патриарха Тихона был создан Комитет помощи голодающим (Помгол). Патриарх призвал глав всех христианских конфессий помочь голодающим продовольствием и финансами.

Для того чтобы помочь голодающим, было решено даже пожертвовать ценные вещи, не употребляющиеся при богослужении. Но советское правительство распустило Помгол и прибегло к изъятию всех церковных ценностей. Патриарх призвал население защитить храмы от святотатцев – похитителей святынь. По стране прокатилась волна кровавых столкновений, в организации которых были обвинены многие священники и епископы и лично патриарх Тихон.

По приговору Петроградского суда в мае 1922 г. патриарх был признан виновным и приговорен к домашнему аресту. Он был помещен под стражу в Донской монастырь в Москве. Невозможностью патриарха выполнять свои обязанности воспользовались обновленцы, сторонники преобразования церкви. Один из их лидеров – священник Александр Введенский – с группой обновленцев предложил Тихону передать полномочия Высшему церковному управлению, во главе которого он хотел видеть престарелого митрополита Ярославского Агафангела.

Патриарх, находясь в сложном положении, согласился. Различные группы обновленцев объединились в так называемую «Живую Церковь» и объявили патриарха «лишенным сана». В адрес высшего духовенства они высказывались исключительно негативно: называли их «бездельниками», «монархистами» и требовали государственных репрессий против них.

Патриарх Тихон обратился к советскому руководству с заявлением о лояльности и призвал верующих не сопротивляться советской власти, которая, как и любая власть, по словам патриарха, происходит от Бога. Он также заявил об отказе поддерживать какую-либо из контрреволюционных группировок. Это заявление вызвало резкое недовольство русских архиереев, оказавшихся в эмиграции после гражданской войны. Их центром являлся город Сремский-Карловец, или Карловац (Сербия). Лидером их был митрополит Харьковский Антоний. Они решительно отказались признавать советскую власть, потребовали от патриарха причислить к лику святых царя Николая II и выдвинули ряд других требований, выполнение которых могло бы вызвать уничтожение всей Русской церкви. Патриарх Тихон отказался их выполнить. Эмигрировавшие архиереи прекратили общение с патриархом Тихоном и провозгласили образование Русской православной церкви за границей. Во главе ее встал Высший церковный совет под председательством митрополита Антония. В качестве канонической территории были определены все страны, где оказались русские эмигранты. Это событие получило название Карловацкого раскола.

В июне 1923 г. патриарх был освобожден из-под ареста и вернулся к исполнению обязанностей. Он распустил Высшее церковное управление, объявил недействительными все его постановления и восстановил порядок в украинских епархиях. Там по инициативе правительства С. Петлюры была сформирована независимая Украинская православная церковь во главе со священником Василием Липковским, который провозгласил себя митрополитом и рукоположил епископов. Липковского поддержали 1,5 тыс. украинских приходов. Патриарх ввел личное управление в Украинской церкви. Личным представителем (экзархом) патриарха был назначен архиепископ Гродненский Михаил. Ему подчинилось значительное большинство приходов.

В апреле 1925 г. патриарх Тихон скончался. Перед смертью он обнародовал имена своих преемников – митрополитов Смоленского Кирилла, Ярославского Агафангела и Крутицкого Петра. Каждый следующий должен был принять престол в случае невозможности предыдущего сделать это.

В силу обстоятельств местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Петр. Он также назначил себе трех преемников. Один из них – митрополит Нижегородский Сергий – приступил к исполнению обязанностей местоблюстителя после ареста Петра. В отношении советской власти он продолжил лояльную политику, проводимую в последние годы патриархом Тихоном.

Несмотря на это, гонения на церковь продолжались. В 1928-1929 гг. возобновилась кампания по закрытию храмов. В 1928 г. по стране было закрыто 34 храма, в 1929 г. – 1119. В 1932 г. активизировалась деятельность Союза воинствующих безбожников, возникшего еще в 1925 г.

Был даже принят пятилетний план ликвидации религии (так называемая «безбожная пятилетка»), предусматривающий последовательное принятие таких мер, как уничтожение храмов, запрет написания религиозных сочинений и изготовление предметов культа, широкая пропаганда атеизма, ссылки священников и активных верующих. На первом этапе осуществления этого плана намечалось ликвидировать Русскую православную церковь, на втором – все остальные вероисповедания.

Митрополит Московский Тихон

Совет народных комиссаров Р принял ряд постановлений, ограничивших социальные возможности церкви: запрет заниматься благотворительностью, произносить проповеди, вводилась 5-дневная рабочая неделя и воскресенье переставало быть выходным днем. Однако перепись населения 1937 г. показала неэффективность идеологической борьбы против религии. Верующими себя считали две трети сельского и треть городского населения. Тем не менее кампания закрытия церквей продолжилась, к концу 1939 г. в Р осталось 4 действующих монастыря и чуть более 100 храмов.

И. Босх. Распятие

22 июня 1941 г. на территорию Р вторглись войска фашистской Германии. Началась Великая Отечественная война. В первый же день войны митрополит Сергий обратился к верующим с призывом сделать все необходимое для победы над врагом. В храмах начался сбор средств на вооружение, подарки бойцам, помощь раненым и сиротам. На средства, собранные церковью, были построены самолеты для эскадрильи «Александр Невский» и танковая колонна «Дмитрий Донской». Продвижение немецких войск к Москве заставило митрополита покинуть столицу и эвакуироваться в Ульяновск. В последующих обращениях митрополит Сергий призывал верующих, остающихся на оккупированной территории, не верить гитлеровской пропаганде, вещающей, что немецкая армия идет во имя религии и освобождения церкви от безбожного государства.

На оккупированных территориях немецкие власти поощряли различные формы религии: как православие, так и суеверия. Православным епископам запретили иметь какие-либо связи с московским митрополитом. В Белоруссии они назначили экзархом епископа Филофея. На Украине немцы поддержали сторонников самостоятельной церкви. Во главе ее встал епископ Поликарп, формально сохранивший связи с Москвой, но не выполнивший ни одного постановления митрополита Сергия.

Военная опасность заставила советскую власть изменить отношение к церкви. Вновь начали открываться храмы, прекратилась деятельность Союза воинствующих безбожников, представитель церкви митрополит Николай вошел в состав Комиссии по расследованию злодеяний фашистов. 4 сентября 1943 г. состоялась встреча митрополита Сергия с главой Р И. В. Сталиным, на которой было разрешено созвать Архиерейский собор и вернуть из ссылки оставшихся в живых архиереев.

Архиерейский собор, состоявшийся 8 сентября 1943 г., утвердил митрополита Сергия на посту патриарха. В стране начали открываться храмы (к 1949 г. их стало 14,5 тыс.), монастыри (их число возросло до 69), духовные учебные заведения (8 семинарий и 2 академии). Начал выходить «Журнал Московской патриархии», были осуществлены издания Библии, молитвословов и другой, необходимой для богослужения литературы.

Прошло много архиерейских рукоположений, пустующие кафедры были замещены. При Совнаркоме Р был создан Комитет по связям с православной церковью, во главе которого встал Г. Г Карпов. Был наведен порядок в епархиях, освобожденных от оккупации. Клир был очищен от пособников фашистов. К Русской православной церкви присоединились многие сторонники заграничной церкви, обновленцы и григорьевцы, восстановились отношения с Грузинской православной церковью.

15 мая 1944 г. патриарх Сергий скончался. Согласно его завещанию, местоблюстителем престола стал митрополит Ленинградский Алексий. Поместный собор Русской православной церкви, состоявшийся в феврале 1945 г., утвердил его в должности патриарха. Основным направлением деятельности патриарха Алексия I было развитие международных связей с православными церквями.

Благодаря посредничеству Русской православной церкви удалось урегулировать конфликт между Болгарской и Константинопольской церковью. В Чехословакии под руководством епископа Елевферия было образовано 4 епархии, составившие самостоятельную Чехословацкую православную церковь. Были восстановлены отношения с Польской православной церковью, получившей самостоятельность.

Эстонская церковь, возникшая в условиях оккупации, вошла в состав Русской православной церкви на правах епархии. В 1945 г. патриарх Алексий впервые посетил Палестину. Русская православная церковь начала играть важную роль в миротворческом движении.

Храм Христа Спасителя в Москве

Софийский собор в Великом Новгороде

Однако в 1958 г. по инициативе нового советского руководителя Н.С.Хрущева началась новая кампания по борьбе с религиозными пережитками. Вновь начала выходить атеистическая литература, стали закрываться храмы (к 1965 г. из 14,5 тыс. храмов осталось 6,8 тыс.), монастыри (из 69 монастырей осталось 16), духовные учебные заведения (остались одна духовная академия из трех и три семинарии из восьми).

Ликвидировались и церковные общины. Комитет по связям с православной церковью при Совете Министров Р был преобразован в Комитет по делам религий. Русская православная церковь потеряла привилегированное положение в отношениях с государством. Председателем нового комитета стал В. А. Куроедов. Он проводил запретительную политику в отношении церкви. Несмотря на отсутствие в законодательстве дискриминации в отношении верующих, на практике дискриминация проводилась. Верующим, и даже просто посещающим храм людям грозили неприятности на работе или по месту учебы (вплоть до увольнения или отчисления из учебного заведения), выселение, активные верующие нередко оказывались пациентами психиатрических клиник.

Покровский собор в Суздале

После смещения Н.С.Хрущева в 1964 г., когда к власти пришел Л. И. Брежнев, секретарем ЦК КПСС, ответственным за идеологию, стал М. А. Суслов. Он считал, что с религией нужно бороться, но так, чтобы не дать западным странам, с которыми Р находился в состоянии холодной войны, повода для упреков. В этот период перестали закрываться храмы, но власти препятствовали их ремонту, восстановлению и любым другим действиям церковных общин. При этом внешне религиозная жизнь в Р выглядела вполне благопристойно. Русская православная церковь участвовала в миротворческом движении. С 1961 г. ее делегация во главе с епископом Никодимом участвовала в работе Всемирного совета церквей.

Против показного благополучия, скрывающего бедственное положение церкви в Р, протестовали церковные диссиденты. Наиболее активными среди них были священники Глеб Якунин и Николай Эшлиман. В 1965 г. они направили патриарху Алексию и председателю Президиума Верховного Совета Р Н. В. Подгорному послание с протестом против закрытия храмов и нарушения прав верующих и выражали осуждение позиции патриарха, который якобы попустительствует этому.

В 1966 г. они опубликовали текст послания за рубежом. С тех пор проблема нарушения прав верующих в Р стала одной из любимых тем антисоветской пропаганды. По поручению патриарха митрополит Крутицкий Пимен сделал священникам-диссидентам внушение о недопустимости внесения раскола в церковную среду и провокационных высказываний о положении церкви, однако они не пожелали раскаяться. Тогда патриарх Алексий запретил Глебу Якунину проводить службы, а Николай Эшлиман, вступив во второй брак, сам просил снять с него сан.

Советские диссиденты, в том числе и религиозные, отстаивали приоритет общечеловеческих ценностей, вступив, таким образом, в противоречие с марксистским догматом о первичности классового подхода. Они обращались к каждому гражданину, призывая преодолеть лицемерие и двуличие, заключавшееся в противоречии между тем, что говорится и думается.

Одно из произведений знаменитого писателя и борца с советским режимом А.И.Солженицына так и называлось – «Жить не по лжи». Ответом властей на активизацию диссидентского движения в различных регионах Р, в том числе на Украине, в Прибалтике, в Закавказье, было усиление репрессий. Тем не менее деятельность диссидентов ускорила крах советского тоталитарного режима.

В 1970 г. патриарх Алексий I умер. Местоблюстителем престола был назначен митрополит Пимен. 30 мая 1971 г. открылся Поместный собор, утвердивший Пимена на посту патриарха. Важнейшим деянием Пимена, кроме активной международной деятельности, было снятие со старообрядцев проклятий, наложенных на них Поместными соборами в 1656 и 1667 гг.