Влияние иудаизма на культуру Востока

Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция с мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур. Наиболее заметна эта роль в том, что через христианство и особенно через ислам религиозно-культурные принципы монотеизма стали широко распространяться на Востоке. Страны и народы Востока, и прежде всего Ближнего Востока, тесно связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-генетической близостью, вместе с идеей монотеизма восприняли и мифо-поэтическую традицию библейских текстов с их легендарными героями и пророками, патриархами и царями.

Раби Моше Бен Маймон

Это религиозно-культурное наследство иудаизма проникло к мусульманским народам Востока прежде всего через посредство ислама, через суры Корана, хотя многие правоверные мусульмане даже не подозревают о первоисточнике мудрости заповедей и предписаний, о реальных прототипах мудрецов и пророков Корана.

Кроме опосредованного религиозно-культурного воздействия иудаизма на страны и народы Ближнего Востока, в том числе на культуру средневекового исламского мира, иудаизм оказывал и более непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры, рассеявшихся по всему свету, включая и многие страны Востока.

Еврейские общины, концентрировавшиеся обычно в наиболее развитых и процветающих экономических и торговых центрах, бывали достаточно богатыми и влиятельными. Правда, это обстоятельство нередко способствовало недоброжелательству, а то и преследованиям, но оно же играло определенную роль как в сохранении религиозной традиции иудаизма, так и в ее распространении вместе с перемещавшимися с места на место евреями.

Амулет с изображением льва

Влияние иудаизма на окружавшие еврейские поселения-общины народы бывало различным. Чаще всего оно ограничивалось культурным воздействием. Иногда иудаизм пускал более глубокие корни, приобретая поддержку власть имущих и становясь влиятельным религиозным фактором в тех или иных странах, как, например, в южноаравийском государстве Химьяритов в IV – VI вв. Гораздо реже, лишь в исключительных случаях, дело доходило и до полного обращения того или иного народа Востока в иудаизм.

Первым из более или менее крупных государств, в которых иудаизм стал официальной идеологией, был Хазарский каганат. После гибели этого тюркского по своей этнической принадлежности государства остатки хазар рассеялись. Существует точка зрения, что часть их со временем получила наименование караимов, потомки которых живут, исповедуя иудаизм в видоизмененной форме, на территории Литвы, в Крыму и в Украине.

Караимизм отличался и отличается сегодня принципиальным неприятием Талмуда. Его последователями признается только Тора, дополнения и толкования которой неприемлемы. Эта позиция караимов привела к их изоляции среди евреев и постепенному снижению влияния. Сегодня караимские общины по всему миру насчитывают всего несколько десятков тысяч человек.

Иудаизм получил распространение у части горцев Кавказа (горские евреи), в Средней Азии (бухарские евреи), в Эфиопии (фалаша, или «черные евреи»). Переход некоторых этнических общностей в иудаизм сопровождался проникновением в их среду определенного количества евреев, смешивавшихся с местным населением.

На протяжении тысячи лет, вплоть до конца XVIII в., еврейские общины диаспоры существовали в тесной взаимосвязи с окружавшими их народами, и этот период привнес много нового в иудейскую традицию.

Гиллель, еврейский мудрец, живший в Израиле в I в. до н. э.

«Золотым веком» в истории иудаизма является период с X по XV вв., и связан он с деятельностью общин на территории современной Испании. Находясь под властью кордовских халифов, евреи создали ряд удивительных и актуальных сегодня философских и поэтических произведений, многие из которых стали органичной частью иудейской религиозной традиции.

Многие евреи занимали видные посты при дворе халифов, и сегодня такие города, как Севилья, Барселона, Гранада, Толедо, Кордова, гордятся удивительными памятниками архитектуры, относящимися к этому периоду. Такие имена, как Шломо ибн Габироль, известный как Авицеброн, Иегуда Галеви, Моше Бен Маймон (Маймонид), Моше Бен Нахман (Нахманид) и другие, составили славу халифата. История иудаизма в этот период приводит нас, возможно, к самому главному уроку «золотого века»: этот период оказался «золотым веком» и для ислама. Время подлинного сотрудничества между мусульманами и евреями было ни с чем не сравнимой эпохой процветания обоих народов.

Крушение ислама в Европе, связанное с Реконкистой – освободительным движением католиков-кастильцев, привело к тому, что иудаизм претерпел колоссальные, невиданные гонения в католической Европе.

В 1492 г. испанская королева Изабелла подписала указ о выселении тех евреев, которые не примут католицизм. В течение трех дней им было предписано, оставив имущество, покинуть Испанию. Ослушавшиеся подлежали смерти. В 1493 г. то же самое произошло и в Португалии. С этого периода начинается история становления иудейских общин в Восточной Европе, где, в основном на территории Речи Посполитой, евреи жили с X в.

Сложная и противоречивая история этого периода привела к возникновению в начале XVIII в. нового течения в иудаизме – хасидизма (от хесед – «благочестие»). К этому времени польское еврейство было расслоено по имущественному признаку, повторялась история времен римского владычества. Ответом стало появление учения Исраэля Баал Шем Това. В этом учении важным стало познание Бога через позитивные эмоции, песня, танец стали одними из выражений молитвенного настроения. Но при этом хасидские общины сохранили свойственное иудаизму уважение к учителю.

Мозаика византийского периода

«Однажды в синагоге Баал Шем Тов молился дольше обычного, и утомленные ученики ушли, не дождавшись конца его молитвы. На это он сказал с грустью: "Представьте себе, что на верхушке дерева сидит удивительная птица. Добраться до нее непросто, и люди лезут друг другу на плечи, чтобы один из них мог взобраться по этой живой лестнице на самый верх. Но те, что стоят внизу, не в состоянии разглядеть птицу и, потеряв терпение, уходят домой. Лестница рушится, и редкая птица улетает".

Один путешественник как-то увидел, что хасиды раскачиваются во время молитвы, но не мог понять, зачем они это делают. И Баал Шем Тов рассказал ему притчу: «Однажды на празднике гости наслаждались веселой музыкой, которую играли музыканты. Потом они стали танцевать под эту музыку. Мимо проходил глухой. Он заглянул в окно, увидел танцующих, но музыку не услышал. "Какая глупость! – воскликнул он. – Взрослые люди скачут безо всякой причины!"

Облачение караимского священнослужителя-газзана

Путешественник все понял. Музыка, под которую раскачивались хасиды, раздавалась в их сердцах. А путешественник был к ней глух.

Хасид спросил Баал Шем Това, как ему вести себя и как одеваться, чтобы проявлять смирение, ибо сказано: «Ходи смиренно перед Богом твоим». Тот ответил ему: «Сказали царю, что смиренный будет вознагражден. Оделся царь в старое платье, перешел жить из дворца в хижину и кланялся каждому. Но когда он разобрался в истинных своих чувствах, то понял, что очень гордится тем, что делает. Оказалось, что он стал еще менее смиренным, чем был раньше. И тогда его советник сказал ему: "Одевайся как царь, живи как царь, и пусть люди оказывают тебе почет, но будь смиренен в сердце своем"».

Баал Шем Това спрашивали порой, почему благочестивые люди зачастую беднее тех, кто никогда не молится. В ответ он рассказал притчу: «Захотел царь вознаградить своих верных слуг и сказал, что исполнит желание каждого. Одни попросили богатства, другие почестей – и все это им было дано. А самый верный из слуг сказал: "Мое желание – чтобы мне позволили проводить время с царем, входить к нему и разговаривать с ним три раза в день". – Мы, верующие, – заключил Баал Шем Тов, – предпочитаем и богатству и почестям возможность приближаться к Богу три раза в день во время молитвы, и Он исполнил наше желание».

Баал Шем Тов говорил: «Иногда кажется, что Бог очень далек от человека. Почему это так? А потому, что долг отца научить сына ходить. Для этого он и удаляется без предупреждения, хотя и рискует, что ребенок споткнется и упадет».

И еще он учил: «Не думай, что ты лучше ближнего твоего. Если ум его не равен твоему, он равен тебе, если служит Господу, как может. В глазах Всевышнего червь может значить не менее, чем ты, потому что служит Ему. На это Он и дал силы».

«Хотите знать, что такое хасидизм? – спросил как-то Баал Шем Тов. – Однажды кузнец решил завести собственное дело. Он купил наковальню, молот, меха и принялся за работу. Но у него ничего не получалось – горн не разгорался. Тогда он пошел за советом к старому кузнецу. Тот выслушал его и сказал: "Да, у тебя есть все, необходимое для работы, все, кроме искры". – Искра – это и есть хасидизм».

«Когда рабби Исраэль Баал Шем Тов видел беду, грозящую евреям, он всегда шел в лес, в одно и то же место, и там он зажигал огонь, читал особую молитву – и несчастье предотвращалось. Позже, когда такая же потребность возникала у его ученика, магида из Межирича, тот приходил в лес на то же самое место и говорил: "Создатель, слушай! Я не знаю, как разжечь огонь, но я еще могу прочитать молитву".

И чудо происходило. Уже позднее рабби Моше Лейб из Сасова, чтобы спасти свой народ, отправлялся в лес и там говорил: "Я не знаю, как развести костер, той молитвы я тоже не знаю, но зато я знаю место, и этого должно быть достаточно". И этого на самом деле было достаточно, и чудо свершалось.

Затем пришла очередь отводить беду рабби Исраэлю из Ружина. Сидя в своем кресле, он обхватил голову руками и сказал Богу: "Я не знаю, как разжечь костер, не знаю молитвы, даже не могу отыскать в лесу то место. Все, что я могу сделать, – пересказать эту историю, и этого должно быть достаточно". И этого было достаточно».

На протяжении короткого периода возникли школы, которые и сегодня называются по именам их основателей или по месту, где учили эти раввины: сатмарские, брацлавские, любавичские хасиды во многом определили как современный облик иудаизма, так и собственно облик религиозного еврея.

Хасидская литература, повторяя объясняющую традицию Талмуда и испытывая влияние мистического учения Каббалы, возникшего в Испании, привнесла новое в образовательную традицию иудаизма. И сегодня хасидские рассказы являются кладезем мудрости и оптимизма.