Книга: Сошедшие с небес и сотворившие людей
Назад: Глава 19 ШУМЕР, ЕГИПЕТ, ГРЕЦИЯ, ИНДИЯ, КИТАЙ, АМЕРИКА, ОКЕАНИЯ…
Дальше: Глава 21 ЖИЛ ЛИ КТО-НИБУДЬ НА МАРСЕ?

Глава 20

НЛО В СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТАХ И ДРЕВНИХ ХРОНИКАХ

В нашу эпоху не раз наблюдались на небе в светлые дни пучки света, которые пересекали небо с востока на запад или наоборот… К этому классу принадлежат объекты, описанные Лосидониусом: столпы и щиты, объятые пламенем, а также другие светящиеся объекты… Эти огни в небе появляются не только ночью, но и днем, и не являются ни звездами, ни частями небесных тел.
Сенека. Вопросы натурализма. I век до н. э. [123, с. 13]
До сих пор при рассмотрении темы НЛО нередко делается попытка обусловить возникновение самой темы неопознанных летающих объектов развитием летательной техники в 1940-х и началом космической эры в 1950-х — 1960-х годах. Однако это в корне неверно и свидетельствует либо о недостаточной информированности, либо о тенденциозности. Регулярные и необъяснимые с точки зрения ортодоксальной науки явления наблюдались на Земле с незапамятных времен. Причем их появление и поведение воспринималось с не меньшим изумлением, испугом и любопытством, чем в наши дни. Проведенные в последние десятилетия исторические исследования позволили высветить целый пласт появлений НЛО, наблюдавшихся в древности, в средние века и в XVIII–XIX веке практически на всех территориях, где были найдены систематические письменные и другие источники.
Вероятно, наиболее древние из известных на сегодня изображений НЛО были сделаны в пещерах Испании, Франции и Китая. Дискообразные объекты изображены на стенах или потолках испанских пещер близ Альтамира (провинция Сантандер), Эль Кастильо и Ла Пассиега. Аналогичные рисунки есть во французской провинции Дордон в пещерах Пар-нон-Пар и Фон-де-Гома. Датируются они X–XV тысячелетиями до н. э. [122, с. 12]. Французский ученый Эме Мишель по ряду признаков отождествляет эти изображения (рис. 227) с летательными аппаратами дисковидной формы. В некоторых случаях подобные странные объекты составляют единое целое с картиной, изображающей бегущих животных, и прочие отнюдь не абстрактные детали.

 

 

Подобные находки известны также в Азербайджане, Тассили, Забайкалье [2, с. 10] и Австралии. В гротах и палеолитических стоянках открытого типа в Европе и Сибири периодически находят (в том числе и среди погребений) небольшие каменные диски эллипсовидного или сегментовидного сечения. Их известно более 40, и датируются они XXIV–XI тысячелетиями до н. э. [94]. Их диаметр варьирует от 3 до 10 см, а толщина — от 0,3 до 1,5 см. Поверхности предметов тщательно зашлифованы, а у краев в ряде случаев имеются небольшие отверстия. Иногда на дисках встречаются изображения животных.
Некоторые исследователи видят в них символы небесных светил (О. Н. Бадер, 1978), другие считают их амулетами, третьи — древним календарем (Ларичев, Фролов). В уфологическом же контексте эти диски вполне могли быть символами НЛО с боковыми иллюминаторами, которые в древности обожествлялись и с которыми в силу этого связывали удачу на охоте и т. д.
О том, что у последнего предположения есть определенные основания, говорят некоторые археологические находки. В ходе раскопок в Долине Камней в июле 1961 года профессор Пекинского университета Чи Пен Лао обнаружил подземную систему пещер и ходов. Удивляла гладкость стен и глазуревый блеск их поверхности. На южном берегу озера Тун Тин, на глубине 32 м в уступе горы Хонан он обнаружил вход в лабиринт. Как он установил, ходы ведут под озеро. Стены главного зала изобилуют наскальной живописью. Среди них изображение диких животных, убегающих от «загонщиков» с трубами, приставленными к губам. Над животными парит пли летит «щит», в котором стоит человек во вполне современном костюме, включающем также брюки, держащий некий похожий на оружие предмет, который направлен на. животных [346, с. ПО].
В московском палеонтологическом музее выставлялся череп бизона, датируемый неолитом (VIII–III тысячелетием до н. э.), вероятно, простреленный из неизвестного оружия (рис. 228).

 

 

Шумерские печати и скульптуры отображают немало по меньшей степени странных ликов, некоторые из которых похожи на «ящеролюдей» и «пришельцев из космоса (рис. 229, 230). В Британской Гвиане (Центральная Америка) найдены десятки территорий с выбитыми на скалах рисунками. Рядом со звездами и кружочками соседствуют странные фигурки со «светящимися головами» — иногда возле своеобразных лодок (рис. 231 а). Похожие петроглифы найдены в Суринаме и других уголках Земли (рис. 231 б). Комментарии к ним звучали все так же: богоподобные люди приплывали по небу или воде на удивительных лодках… Возможно, одна из таких лодок изображена на рисунке 232 а — это золотой диск из Куэнка, хранящийся в сокровищнице Боготы, Эквадор. Между прочим, совершенно непонятным для ученых образом точный негативный отпечаток этого диска попал на другой континент и экспонируется в музее Турции в Стамбуле (рис. 232 б).

 

Примечательно, что в некоторых случаях божества явно одеты в скафандры (рис. 233). Во всяком случае, сверхсущество Беп Коророти, посетившее индейцев каяпо в незапамятные времена, было неуязвимым в своем странном одеянии и имело некое грозное оружие. В инсценировках этого исторического события индейцы, представляют Бепа Коророти так, как показано на рисунке 234.
Странно выглядящих существ можно встретить на наскальных рисунках (рис. 235 а) и в ритуальных обрядах многих народностей Земли. В Японии, в провинции Кюсю, на гробнице императора Чин Сана (около 2000 года до н. э.) этот земной властитель изображен приветствующим семь летящих в небе дисков. Один из примеров японского творчества времен неолита демонстрирует вполне современную ракету с элеронами (рис. 235 б). Наскальный рисунок (рис. 236 а) изображает «людей-молний», а пещерный портрет «бога» соседствует с некими кружочками (рис. 236 б) (оба рисунка обнаружены в Кимберли, Австралия).

 

 

 

 

В коллекции директора египетского отдела Ватиканского музея А. Тулли хранится папирус времен фараона Тутмоса III (годы правления — 1479–1426 годы до н. э.), описывающий следующее явление: «В году двадцать втором на третьем месяце зимы в 6 часов дня писцы Дома Жизни увидели на небе движущийся огненный круг… Один род длиною было его тело, и один род шириною, и было оно бесшумно..» Они пали ниц [и] доложили фараону. Его Величество… размышлял о случившемся… По прошествии же нескольких дней эти предметы в небесах стали многочисленными. Они сияли ярче солнца и простирались до границ неба… Могучи были эти огненные круги. И фараон вместе с армией взирал на них. К вечеру огненные круги поднялись выше и двинулись в сторону юга. С неба упало летучее вещество. Подобного не случалось с самого основания земли. И фараон воскурил богам фимиам… и приказал занести случившееся в анналы Дома Жизни» [122, с. 13].
На стене храма в Карнаке Тутмос III оставил следующее сообщение о видении «Славы Господа». По словам фараона, бог Амон-Ра «восхитил своей красотой небеса и землю; затем он сотворил великое чудо: он направил свои лучи в глаза Сфинкса… Я коснулся земли и согнулся в поклоне в его присутствии». Далее следует удивительная и характерная подробность:
Он раскрыл передо мной двери Неба;
Он распахнул для меня врата его [Неба] горизонтов.
Я взлетел к Небу подобно Божественному Соколу,
Способный видеть то таинственное очертание, что на Небесах,
Дабы мог я восхититься величием его.
[И] я узрел существо-форму Бога Горизонта
На его непостижимых Путях Небесных [433, с. 229].
В известной легенде о борьбе Гора и Сета за трон рассказывается, что Гор атаковал противника в «огненном столпе» Nar. Додинастические изображения представляют «нар» цилиндрическим объектом, изменявшим цвет от голубого до красного и имевшим впереди два глаза-прожектора. В ходе долгой битвы, когда Сет выстрелил в Гора лучом огня, тот потерял один «глаз». Гора часто изображали как небесного сокола. Обе детали напоминают уже знакомые описания. Это НЛО с прожекторами, имеющий цилиндрическую форму (рис. 237), и все тот же образ человека-орла [437, с. 36–38]. Не исключено, что эта битва фактически связана с битвой Эла и Мота, о которой уже упоминалось в главе 18 и которая отражает происходившую тогда «войну богов».
На богатых подробностями изображениях, обнаруженных в усыпальницах фараонов Сети-1 (правил в 1290–1279 годы до н. э.) и вице-фараона Хая (XIV век до н. э.), правившего в Нубии и на Синайском полуострове во времена Тутанхамона, мы видим упоминавшийся в предыдущей главе Duat — некий подземный бункер с остроконечной надземной башенкой (рис. 238). Видимые слева и справа шкуры леопардов — это типичное одеяние жреца Shem, осуществлявшего церемонию «Раскрытия Уст». Как упоминалось в предыдущей главе, в городе Гелиоподе (Ан) был сооружен Het Benben («Храм Бенбен»). Треугольный иероглиф, изображавший Бен — Д — походит на остроконечную ракету, нацеленную в небо, а Бенбен — всю пусковую установку и очень напоминает шумерский значок DIN-GIR. Согласно древним египтянам, Бенбен был твердым объектом, прибывшим на Землю с Небесного Диска и принесшим в себе бога Ра. В египетских памятниках Бенбен изображался как пирамидальное или коническое устройство, в котором находился бог (рис. 239).

 

 

Характерно, что вознесение Гора на небо сопровождается прохождением через подземные укрытия, занятием определенного места, командой раскрыть двойные двери в Небеса, усиливающимся сиянием «глаза» Ра, становящегося красным, после чего
…Царь возносится на небо.
Небо радостно кричит ему. Земля сотрясается.
Грохочущая буря несет его, ревя подобно Сету.
Стражи Небес раскрывают пред ними двери…
Небо темнеет, звезды меркнут.
Затем оставшиеся на земле «видят царя, воспаряющего, подобно соколу, подобно богу. Сей царь — Небесный Бык, чрево которого полно волшебства с Острова Пламени». Особенностью текста можно считать указание на орбитальное движение Небесного Быка и сравнение его движения с неким Sunt. Что такое Sunt, египтологи до сих пор не знают, но, совершая за ночь девять оборотов вокруг Земли, оно точно вписывается в поведение орбитальной космической станции, имеющей период обращения около 80 минут.
Он пересекает небо подобно Sunt,
Который пересекает небо девять раз за одну ночь…
Он совершает круг в небе подобно Ра,
Пересекает он небо подобно Готу…
Путешествует он над страной Гора,
Путешествует он над страной Сета…
Он дважды совершает полный круг в небесах,
Он вращается над [двумя] землями.
Сей царь— сокол, превосходящий всех соколов;
Он Великий Сокол [433, с. 66].
Гелиопольские «Тексты пирамид», обнаруженные в XIX веке профессором Р. О. Фолкнером, датируют концом III тысячелетия до н. э. Они содержат не менее интересные сведения о божественных летательных аппаратах, которые называются «то, что летает и светит».
«Царь — это пламя, движущееся быстрее ветра к пределу неба и краю земли».
«Царь путешествует по воздуху и пересекает землю».
«О отец мой, великий Царь, отверстие небесного окна открыто для тебя…
Воссядь же на свой железный трон, как Тот Великий, что в Гелиополе.
Перенесись же на небо на своем железном троне» [234, с. 261, 310, 336–337].
В. И. Авинский, среди других исследователей, обозначил точки земного шара, в которых были найдены изображения разного рода необычных устройств и небесных феноменов (рис. 240). В античное время явления, похожие по описаниям на НЛО, наблюдались довольно часто. Философ Анаксагор (500–428 годы до н. э.) приводил описание ярко светящегося объекта размером с большое «бревно», неподвижно висевшего в небе в течение нескольких дней. Описание «эскадрильи» пяти «летающих щитов» содержится в хрониках походов Александра Македонского, «Истории Александра Великого», записанной Джованни Дройсеном в 332 году до н. э. Во время осады македонцами финикийского Тира летевшие треугольным клином «щиты» совершили над городом несколько кругов, после чего из них сверкнули «молнии», образовавшие в стенах проломы. Благодаря этому город был вскоре успешно взят. Аналогичные события упоминаются и в Ветхом завете и будут рассмотрены ниже.

 

 

Греческий историк Плутарх (46-120 годы) описал появление в 102 году до н. э. над итальянскими Амери и Турдент огромных сигарообразных «дротиков» и пылающих «щитов», которые двигались в небе, меняя строй [122, с. 13]. Он же в «Жизнеописаниях» в 73 году до н. э. засвидетельствовал вмешательство светящегося объекта в готовящееся сражение войск Лукулла и Митридата.
«Противники уже вот-вот должны были сойтись, как вдруг, совершенно внезапно, небо разверзлось, и показалось большое огненное тело, которое неслось вниз, в промежуток между обеими ратями; по виду своему оно более всего походило на бочку, а по цвету — на расплавленное серебро. Противники, устрашенные знамением, разошлись без боя. Это случилось… во Фригии, около места, которое называют Отрия» [183, с. 116].
Плиний Старший (23–79 годы н. э.) во втором томе «Естественной истории» давал классификацию загадочных небесных объектов. Он выделял «дискоиды», «питеи» (округлые и бочкообразные тела), «лампады» и «сератьи» (рогообразные вытянутые объекты). Аристотель (384–322 годы до н. э.) писал о такого рода явлениях, как о «небесных дисках'.'. В полусотне трудов древнеримских авторов об огнях в небе упоминается 3? раз, о летающих «щитах» — 11, огненных шарах — 8, двух и более «солнц» — 12, ночных «солнц» — 5 и иных неизвестных объектах — 7 раз.
Собрав сведения о римских знамениях, Ликосфен в 1552 году писал о 59 явлениях. Историческая статистика сообщений об округлых летающих объектах в начале нашей эры не менее впечатляюща, хотя часть материалов относится к уже прошедшим векам. У Марка Туллия Цицерона (106—42 годы до н. э.) о них упоминается 9 раз, у Тита Ливия (59 год до н. э. — 17 год н. э.) — 30, у Юлия Обсекуэнса — 63, у Плиния Старшего — 26, а у Диона Кассия (150–235 годы) — 14 раз [122, с. 15].
Вот несколько примеров: «В Адрии в небе появился алтарь и нечто, напоминающее фигуру человека около него» (Ливии, кн. 21, гл. 62, 214 год до н. э.). «В Ариминиуме и других частях Италии ночью вспыхивал свет, подобный дневному, а также были видны три Луны» (Дион Кассий. Римская история., т. 2, кв. 46; 213 год до н. э.).
Во времена императора Августа в его дворце висело большое панно, изображавшее нечто очень похожее на ракету. Впервые внимание к этой находке привлек в 1961 году профессор Ж.-Ф. Кареттони; «официального» объяснения этому изображению до сих пор нет [133, с. 15].
Крупный специалист по истории древней Месопотамии и Египта Э. А. Уоллис Бадж в своей книге «Амулеты и суеверия» описывает пять необычных цилиндрических печатей финикийского происхождения. В настоящее время они хранятся в Британском музее; ученые датируют их приблизительно IV веком до н. э. На всех пяти изображены крылатые диски. В четырех случаях из дисков показываются так называемые «божественные существа». Приведем краткую характеристику изображений.
На первой печати две большие крылатые фигуры стоят по обе стороны от огромного диска с выпущенными опорами. Под диском изображен символ молнии и фигурка поклоняющегося человека. Вторая цилиндрическая печать запечатлела двух «мужчин-скорпионов», поддерживающих крылатый диск, из которого выступают головы трех божеств. Диск парит над неким сводом. Рядом видны фигурки двух человек, поклоняющихся диску, а слева — странного вида «бог, у которого в каждой руке газель или коза». На третьей два необычного вида существа, держащие крылатый диск над священным деревом. Из диска показываются головы двух божеств. Справа виден жрец и человек, несущий к диску жертвеннее животное. Четвертая печать похожа на третью: человек держит в каждой руке переднюю лапу двух крылатых зверей. Над ним висит крылатый диск, из которого появляется ассирийский бог (как предполагает У. Бадж, Ахурамазда). Наконец, на пятой печати крылатый диск находится над священным деревом, по сторонам от которого стоят сфинкс и коза. Два человека совершают поблизости определенный обряд [58, с. 43–45].
Обращают на себя внимание следующие детали:
1) диски парят в воздухе; крылышки, вероятно, символизируют их способность летать; эти диски «стреляют» чем-то похожим на молнии;
2) присутствие на изображениях людей, совершающих обряды и жертвоприношения;
3) присутствие «стражей» владений Шамаша, вполне соответствующих описаниям эпоса о Гильгамеше (глава 16);
4) все те же необычные головные уборы богов, показывающихся из крылатых дисков.
В известном американском документальном фильме «НЛО — это реальность» приводятся такие три цитаты из древнеримских документов:
«В Апори, к востоку от Рима в небе видели круглый щит».
(Описание, датируемое 216 годом до н. э.)
«На закате горящий щит, сверкая, пролетел по небу над Римом с запада на восток».
(Наблюдение, сделанное римским солдатом в 98 году н. э.)
«Они все устремились на открытое место и увидели там нечто ужасное — почти круглый серебристый на вид предмет, не похожий на диск, пролетевший над ними… Он поверг их в великий ужас».
(Из манускрипта 290 года н. э. [494])
Китайские манускрипты сообщают о небожителе Хуанди (Huangdi), сошедшем в XXVII веке до н. э. с неба вблизи реки Хуанхэ. Хуанди и его помощники со звезды Регул («друзья доброты и добродетели») передали людям самые разнообразные знания и технологии. Среди упоминающихся в летописях можно упомянуть 12 зеркал, которые отлили, а затем особым образом отшлифовали (зеркальный телескоп?), и так называемый «треножник» Хуанди высотой около 3 м, который мог «покоиться и двигаться», «становиться легким и тяжелым», «летать в облаках, подобно дракону» и совершать полеты «неизвестно куда». Емкость («котел»), расположенная в треножнике, возможно, была частью двигательной системы. Во всяком случае, по описанию, «сотни чудовищ и животных наполняли его внутри» [107, с. 302; 153, с. 189; 158, с. 15–28].
Тексты о Хуанди, которые изучал доктор филологических наук И. С. Лисевич, сообщали также о появлении в горах и долинах Китая неких сверкающих серебристым металлом «повозок-сосудов», которые «перемещались сами по себе». В описании их двигательной системы обнаруживается нечто очень похожее на «гусеничный ход» [186, с. 60].
Любопытные данные можно найти в древнеиндийском манускрипте, написанном Махариши Бхаратваджи в IV веке до н. э. на основании рукописей II–I тысячелетия до н. э. и известном под названием «Виманика шастра». Там приводится 32 секрета «виманов», воздушных колесниц. Эти виманы нельзя было сжечь. Они могли вращаться вокруг своей оси; увеличиваться, уменьшаться в размерах и изменять форму во время полета. Они также приобретали вид облака; ярко светились или поглощали свет и становились невидимыми; двигались прыжками и зигзагами; с огромной скоростью перелетали из одной страны в другую и из одного мира в другой; парализовали людей и животных, и т. д. [122, с. 13–14].
Как сказано в манускрипте, «металлы для сооружения виманов [самолетов?] легкие и поглощающие тепло: их 16 видов… Великие мудрецы решили, что только эти 16 металлов являются лучшими для сооружения виманов» [133, с. 26]. Принцип действия виманов излагается в «Самарангана Сутрадхара» («Samarangana Sutradhara»). «Корпус должен быть прочным и надежным… из легкого материала. Внутри него нужно поместить ртутный двигатель с железным нагревательным устройством снизу… Человек, сидящий внутри, может путешествовать в небе на огромные расстояния совершенно чудесным образом.
Аналогичным образом, используя предписанные действия, можно построить виман «размером с храм Бога-в-движении». В его внутреннюю структуру необходимо установить четыре мощных ртутных контейнера. При их нагревании с помощью регулируемого огня от железных контейнеров виман развивает гром-силу через ртуть. И тотчас становится подобен «жемчужине в небе». Описание очень туманное, но, вероятно, речь в нем идет о реактивном устройстве.
Кстати, принцип реактивного движения был известен еще в древности. Во время похода Александра Македонского в Индию противник применял против его войск взрывчатые вещества. В ходе войн с турецкими и татаро-монгольскими захватчиками китайцы использовали неуправляемые ракетные снаряды.
Удивительные рассказы о воздушных сражениях приводятся в древнеиндийских эпосах «Махабхарата», датируемом примерно 1400 годом до н. э., и «Рамаяна» (разные исследователи датируют ее 3000—500 годом до н. э.). Там можно найти и описание оружия, действующего аналогично мощному лазеру («копье Индры»), атомной бомбе («голова Брахмы, поражающая целые страны и народы на протяжении многих лет), ракете («ужасная огненная палица, издающая невероятный звук»). Упоминается там и более загадочное «оружие Агнея» и другие не менее страшные системы разрушения [133, с. 22–32].
Есть в «Махабхарате» и «Бхагавата Пуране» и другие, не менее загадочные фразы о летательных аппаратах богов.
«Боги прибыли, каждый в своей летающей повозке…
Индра, владыка Неба, прибыл в своей особой летательной повозке,
В которой могли разместиться 33 божества».
«Он вошел в божественный дворец Индры
И увидел тысячи неподвижно лежащих летающих повозок,
Предназначенных для богов».

«Упарикара Васу, просторная воздушная летательная машина
Прибудет к тебе, и ты, единственный из смертных,
Будешь восседать на ней, подобный божеству».

«Этот злодей прибыл
На всепроникающей самодействующей летающей повозке,
Известной как Саубхапура»… и т. д. [234, с. 455].
Немало захватывающих воображение сведений приводят древние буддистские источники и исследователи Тибета. В священных текстах добуддийской религии «бон» об одном из визитов с небес сообщается следующее:
«Яйцо, созданное Магической силой богов Са и Бал,
Вышло под действием собственной тяжести
Из божественного лона пустого неба.
Скорлупа стала защитным панцирем,
Оболочка защищала, как броня,
Белое стало источником силы для героев.
Внутренняя оболочка стала цитаделью тех, кто в ней жил…
Из самого центра Яйца вышел человек,
Обладатель магической силы…» [158, с. 15]
В 331 году н. э. во время правления царя То-То-Ри и Нянь-цан на ясном голубом небе внезапно появился «летящий конь» и на нем был виден «сундучок». Этот ящик упал вниз, и слуги царя нашли в нем камень Норбу-Ринпоч (Синтамани). Упоминания об этом камне прослеживаются уже на протяжении 16 столетий. Крупный востоковед Макс Мюллер назвал книгу, связанную с династией Яр-Лунь, «Лунь-Ю». Вот отрывки из этой книги (перевод Ю. Н. и Е. И. Рерих), указывающие на внеземное происхождение Синтамани::
«Когда Сын Солнца спустился на Землю учить человечество, с неба упал щит, который хранил мощь мира. Истинно, я сам видел его осколок. Я помню его форму — длиной с мой мизинец, серый с блеском, как засушенный фрукт. Даже знаки на нем я помню — но я их не разумел» /133. с. 18/.
«Иду пустыней. Несу чашу, щитом покрытую. Сокровища в ней — дар Ориона… %
Нем камень в костяной коробке.
Дурман лучей невидим, но жар тайный сильнее радия» [133, с. 21].
Еще одна цитата из этой книги звучит так:
«Как день, пришли они на Землю.
Как ночь, ушли они на небо.
Они исчезли, как радуга, не оставив гробниц.
Это были семь небесных царей» [133, с. 17].
В «Кумранских свитках», найденных близ Мертвого моря, рассказывается, что Ева видела огненную колесницу, которую несли по небу четыре сверкающих орла. Адам же, непосредственно наблюдавший приземление «колесницы», видел между «колесами» летательного аппарата пламя [123, с. 14]. Многократно отмечалось и появление «домов», прилетающих с неба, и довольно странного вида существ.
Вопреки существующим стереотипам оказывается, что предания о странных небесных феноменах не обошли и славянские летописи и сказания. Видный фольклорист XIX века Александр Афанасьев в своих трехтомных «Поэтических воззрениях славян на природу» пишет: «Русские сказки рассказывают о летучем корабле, который подобно птице может носиться по воздушным пространствам с изумительной скоростью». Завидев такой корабль, звонарь бил в колокол, и все жители деревни в страхе убегали кто куда. Даже на героев сказок шедший на посадку корабль вызывал непреодолимый ужас [186, с. 30].
Частыми явления НЛО были и в средние века. Рисунок 241 воспроизводит небесную баталию двух групп шарообразных объектов, разыгравшуюся над одним из европейских городов (гравюра хранится в Цюрихе). Что же касается наблюдений невероятных управляемых летательных аппаратов в более позднее время, то можно лишь отослать читателя к самостоятельному изучению многочисленных публикаций и изданий на эту тему.

 

 

Месопотамские и ветхозаветные тексты дают основания считать, что Небеса были обитаемым местом. Мы помним, что Адапа смог побывать в обители Ану на Небесах и вернуться обратно. В Ветхом завете названы три человека, которые также побывали на Небесах или были взяты туда Богом. Дед Ноя, и седьмой по счету патриарх Енох, «ходил пред Богом (Элохим)» (то есть видел Его и общался с Ним), и затем «Бог взял его» (Быт. 5:22–24). Исследуя ассирийские тексты, Р. Боргер [325] пришла к выводу, что Седьмым Мудрецом Эриду был «тот, который вознесся нанебеса» [433, с. 58]. Согласно IV Книге Царств (2:10), пророк Илия также был унесен на небо на глазах у очевидцев. Наконец, в 28-й главе книги пророка Иезекииля упоминается посещение неким правителем Тира (Финикия, восточный берег Средиземного моря) обители богов.
Ты создан по плану,
[Ты] полон мудрости и совершенен по красоте
Ты находился в Эдеме, в саду Божием…
Ты был помазанным как страж-херувим…
Ты был на святой горе, [и подобен богу был ты],
Ходя среди Огнистых Камней.
(Иез. 28:12–14)
Этому правителю Иезекииль предсказывает гибель. Причина немилости богов заключалась в том, что после посещения владений богов царь «стал надменным в сердце своем», неправильно использовал мудрость свою и осквернил храмы. Смертный приговор, который был ему вынесен, начинался так:
За то, что вознеслось сердце твое, и ты говоришь:
«Я бог; восседаю в Обители Божией посреди Вод»,
И, будучи человеком, а не богом,
Ставишь ум свой наравне с умом Божиим.
(Иез. 28:2)
Похожая в некоторых чертах история происходит и в «Легенде о царе Керете», найденной в Угарите. Керет был отчасти богом, отчасти человеком: его отцом был Эл (тот самый, от которого возник термин «Элохим»), а матерью — земная женщина. Керет, благодаря благосклонности Эла, стал богатым и могущественным, но, как и правитель Тира, забыл о том, кто он есть, и тоже стал «надменным в сердце своем». Боги в этом эпосе то и дело летают «над сотнями городов… над множеством деревень» [437, с. 158].
В 3-й Книге Царств сообщается о двух «личных встречах», которых Бог Израиля удостоил царя Соломона. В наказание за «уклонение сердца от Господа» божество предрекает своему бывшему любимцу долгую месть — постепенное разрушение его царства (3 Цар. 11:5-13).
Итак, из шумерских и ветхозаветных текстов можно заключить, что Небеса были местом, в котором можно было приобрести знания, общаться с божествами и благополучно вернуться обратно. То, что летательные аппараты богов исчезали в небе, давало людям основания считать населенными именно небеса, а не другие планеты.
Немало сведений о загадочных феноменах имеется и в каноническом Ветхом завете, и им здесь будет уделено особое внимание. Уже упоминавшийся эпизод о Лоте и ангелах нередко цитируется в уфологической литературе. Ангелы там обозначаются термином «malachim» (ивр. «Mal'akhim»), что буквально означает «эмиссар (посланник) от Бога с соответствующим поручением или командой». К наложнице Авраама, Агарь, ангелы также обращаются с небес. Все видевшие их не сомневались в том, что они — ангелы Господа. Следовательно, в их облике и поведении было что-то, отличавшее их от обычных людей.
Согласно месопотамским изображениям и описаниям, для них характерны: вытянутые вверх головные уборы и необычная одежда, очень большой рост, устройства, весьма похожие на защитные очки, и вытянутые предметы в руках. В шумерских культурных слоях возраста 5,5 тысячи лет были найдены глиняные фигурки «малахимов» с некими прямыми (рис. 143) или вытянутыми и изогнутыми предметами в руках (рис. 242). В Ветхом завете также не раз указывается на наличие у ангелов в руках разного рода предметов.
То, что в некоторых случаях это было оружие, несомненно. Причем оружие необычное. В шумерском тексте «Lugal-e Ud Melam-bi», известном как «Книга подвигов Нинурты», описаны ратные успехи сына Энлила, Нинурты. У Нинурты имелось нечто под названием IB — «оружие с пятьюдесятью убивающими головами» и «оружие, которое разрывает на части и лишает чувств». Его же называли «героем, несущим в руке своей божественное блестящее оружие» [433, с. 357]. В Книге Чисел также упоминается некая летопись боевых подвигов бога Яхве — «книга браней Господних» (Чис. 21:14). Вообще, его воинственность и вспыльчивость довольно часто упоминается в целом ряде ветхозаветных книг.
Другой бог, Адад, был вооружен «пугающе сверкающей молнией» и «громом, разбрасывающим камни». В летописях царя Ашшурбанипала утверждается, что в ходе войны с Ассирией ему помогал Sukkal («Посланник») Нуску, доверенное лицо бога Энлила, который «поверг врагов моих своим божественным оружием» [433, с. 271–272]. Согласитесь, все это мало похоже на меч, дубинку или бумеранг.
В 6-й главе Книги Судей повествуется о том, как «Ангел Господень сел (то есть приземлился) в Офре» и Гедеону явился Господь (6:11–12). Божество призвало его идти войной на мидианитян, что явно смутило Гедеона: он был беден, и к тому же младшим в семействе. В ответ на это он услышал: «Я буду с тобою, и ты поразишь мидианитян, как одного человека» (6:16). Когда же Гедеон с благоговением предложил божеству похлебку, мясо и хлеб, Ангел «простерши конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня, и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его» (6:21). Можно предположить, что оружие ангела невидимым лучом воспламенило и сожгло подношение. Характерно, что Гедеон очень опасался, что, раз он увидел «Ангела Господня лицем к лицу», он умрет. Как будет далее показано, не он один.
В 1-й книге Паралипоменон также есть эпизод о гневе божества и его оружии. Сначала бог «послал Ангела в Иерусалим, чтоб истреблять», но, как нередко бывало, вскоре пожалел об этом. Несомненно, «малахим» вел по Иерусалиму прицельный огонь с неба,
…Увидел Господь и пожалел о сем бедствии,
И сказал ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою.
Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина.
И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня,
Стоящего между землей и небом,
С обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим.
(1 Пар. 21:15–16)
То, что этот «меч» вполне мог быть лучевым оружием, ясно из следующих стихов этой же книги. Когда Давид соорудил Господу жертвенник, божество «услышало» его, «послав с неба огонь на жертвенник» (21:26). Ангел Яхве заставляет огонь вспыхнуть на алтаре и в эпизоде с Маноем (Mano'ah) и его женой. Вслед за этим ангел неизменно возносится к небу.
Пятикнижие сообщает и о драматичном эпизоде состязания пророка Илии и 450 пророков бога Баала. Победителям состязания должна была стать та сторона, чей жертвенник воспламенится. Баалиты потерпели фиаско, а жертвенник ягвиста Илии необъяснимым образом вспыхнул.
В четвертой Книге Царств (19:35) есть данные о масштабах и результатах одной из военных акций Ангела Господня против ассирийцев по поручению Яхве, защищавшего Иерусалим.
И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень,
И поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч.
И встали поутру, и вот, все тела мертвые.
В «Исходе» и «Числах» Моисея также приводятся совершенно четкие и поразительные описания близких контактов с НЛО. Важно, что предположительное время этих событий совпадает с периодом сближения с Нибиру. (Исторические документы позволяют предположить, что Моисей родился в 1513 году до н. э., а исход иудеев из Египта произошел в месяц ниссан 1433 года до н. э., когда патриарху было 80 лет [433, 297].) Первоначально в 3-й главе Исхода (3:2–3) сообщается о явлении Моисею, пасшему стадо, Ангела:
И явился ему Ангел Господень
В пламени огня из среды тернового куста…
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление,
Отчего куст не сгорает.
Когда Моисей направился к «аномальной зоне», как сообщается в тексте, к нему «из среды куста» воззвал Господь. Как следует из ветхозаветных книг, бог Яхве по неизвестной причине 400 лет не посещал свой избранный народ, но, наконец, «посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте». Для охраны отправившегося из Египта многотысячного народа божество отрядило своего стража:
Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути
И ввести тебя в то место, которое Я приготовил.
(Исх. 23:20)
Дальнейшее чтение глав книги позволяет понять, что появления самого божества и его посланников сопряжено с приближением темного облака, которое, однако, может светиться подобно огню. Подробности включают характеристики, из которых совершенно ясно, что описываемый объект лишь походил на облако, но двигался не как облако; он производил грохот и гудение, светился по ночам, опускался на землю, принимал внутрь себя Моисея и старейшин, спасал иудеев от преследователей-египтян и даже как-то раз «снабдил» их перепелами.
В главах 13 и 14 «Исхода» описывается подготовка и осуществление ухода иудеев из Египта. Главную роль играет все тот же «столп облачный» и «столп огненный» (Исх. 13:21–22), который сначала провоцирует погоню египтян за иудеями и «раздвигает» море, а затем безжалостно топит их, сомкнув морские воды. У пророка Исайи, кстати, можно найти и еще одно упоминание о недружественном отношении бога Саваофа, но не к земным правителям Египта, а уже к египетским богам. Он сообщает: «Господь стремительно мчится на облаке, и нагрянет в Египет; [и] боги египетские содрогнутся пред Ним [от страха] (Ис. 19:1).
Из текста ясно, что это было плотное, скорее всего темное облако, так как Господь говорит Моисею: «Я приду к тебе в густом облаке…» (Исх. 19:9.) В этой связи заметим, что в уфологии имеются описания способности НЛО маскироваться под облачные образования.
О страшных свойствах этого объекта, причем использованных против всего лишь согрешивших в отношении религиозных ритуалов иудеев, говорится и в Книге Чисел. Назвать это иначе как показательной жестокой карательной акцией просто нельзя. Вот сокращенная цитата из Библии:
И явилась слава Господня всему обществу.
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение…
И… Моисей… сказал обществу:
Отойдите от шатров нечестивых людей сих…
И отошли они со всех сторон от жилища…
А Дафан и Авирион вышли и стояли у дверей шатров своих
С женами… сыновьями… и с малыми детьми своими…
И сказал Моисей: <:..> если Господь сотворит необычайное,
И земля… поглотит их и все, что у них…
То знайте, что люди сии презрели Господа…
И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их…
И все Израильтяне, которые были вокруг их, побежали…
Дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.
И вышел огонь Господа, и пожрал тех 250 мужей».
(Чис. 16:19–35)
Комментарии здесь, думается, излишни. Ясно, что такими методами инакомыслие искоренялось быстро… Но вернемся к многолетнему скитанию евреев по пустыне. Вот как оно начиналось:
И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа,
И расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.
Господь же шел пред ними
Днем в столпе облачном, показывая им путь,
А ночью в столпе огненном, светя им,
Дабы идти им и днем и ночью.
Не отлучался столп облачный днем
И столп огненный от лица народа.
(Исх. 13:20–22)
В арабских исторических свидетельствах упоминается, что амалекитян, покинувших Гедиз из-за некоего бедствия, также вело по пустыне некое «облако» [60, с. 145]. Быть может, это было одно и то же явление? Для конкретности приведем еще ряд цитат, настолько очевидных, что они почти не требуют комментариев и трактовок. Свидетелями происходившего, кстати, были 600 000 иудеев.
На третий день при наступлении утра были громы и молнии,
И густое облако над горою, и трубный звук [Shofar] весьма сильный…
Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне;
И восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась.
(Исх. 19:16–18)
Заметим, что буквальное значение слова «Shofar» — «усиливающее звук (устройство)», то есть усилитель в нашем понимании. В стихе Исх. 19:19 (в переводе с иврита) делается уточнение: «Моисей говорил, а Бог отвечал ему [раскатами] грома» [408, с. 75]. Ясно, что Моисей был непосредственным контактером, исполнял поручения и внедрял в массы идеи неземного сверхсущества. В 24-й главе Исхода упоминается и своего рода экскурсия, устроенная для примерно 70 старейшин, которые «видели Бога Израилева; и под ногами его нечто подобное работе из чистого сапфира… Они видели место Бога, и ели и пили» (24:10–11).
Контакт осуществлялся чаще всего после входа Моисея в «облако» и проведения там довольно продолжительного времени.
И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору.
И слава Господня осенила гору Синай;
И покрывало ее облако шесть дней,
А в 7-й день воззвал Господь к Моисею из среды облака.
Вид же славы Господней на вершине горы был…
Как огонь поядающий.
Моисей вступил в середину облака, и взошел на гору;
И был Моисей на горе 40 дней и 40 ночей.
(Исх. 24:15–18)
То, что Моисею были переданы определенные знания, совершенно очевидно. В стихе 24:12 Господь говорит Моисею: «Дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения». Далее в главах 31 и 32 вновь повторяется: «Бог… дал ему две скрижали, <…> на которых написано было перстом Божиим» (31:18) и «две скрижали откровения… были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий» (32:15–16). Причем в 31-й главе есть цитата: «И сказал Господь Моисею: <…> Я исполнил его [Веселила] Духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела» (31:1–5). Наконец, во Второзаконии Моисей, обращаясь к иудеям, напоминает о событиях при Хориве:
Вы приблизились и стали под горою,
А гора горела до самых небес,
И была тьма, облако и мрак.
И говорил Господь к вам из среды огня;
Глас слов Его вы слышали,
Но образа не видели…
И объявил Он вам завет Свой…
Десятословие [десять заповедей],
И написал его на двух каменных скрижалях.
(Вт. 4:11–13)
Построению некой «скинии» (термин «Mishkan» буквально означает «Резиденция») из цветных металлов, дерева, камня и иных материалов придавалось очень большое значение. С помощью этого устройства божество собиралось общаться с Моисеем. Размер Ковчега завета должен был составлять 1,1 х 0,7 м.
И устроят они Мне святилище,
И буду обитать посреди их.
Все, как Я показываю тебе, и образец скинии
И образец всех сосудов ее, так и сделайте.
(Исх. 25:8–9)
Теперь приведем длинную, но очень занятную цитату рекомендаций по ее изготовлению.
Сделайте ковчег из дерева [указываются размеры]…
И обложи его чистым золотом;
Изнутри и снаружи покрой его;
И сделай наверху вокруг его золотой венец.
И вылей для него четыре кольца золотых [указано, где разместить]
Сделай из дерева… шесты, и обложи их чистым золотом…
Сделай также крышку из чистого золота [даны размеры]…
И сделай из золота двух херувимов…
На обоих концах крышки [оговорено, как установить].
И положи крышку на ковчег сверху;
В ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе.
Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою
Над крышкою, посреди двух херувимов… [описание продолжается]
Смотри, сделай их по тому образцу [Tavnit],
Какой [был] показан тебе на горе.
(Исх. 25:10–40)
Из целого ряда применений ивритского термина «Tavnit» («чертеж»; «образец») в 28 главе 1-й книги Паралипоменон очевидно, что речь шла о масштабной модели. Царь Давид, обращаясь к Соломону (I Пар. 28:19), сказал, что такая модель была передана ему богом Яхве вместе с письменными указаниями: «Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки».
В описании этой конструкции явно просматриваются элементы некой системы связи — тем более что речь идет о помещении в ковчег какого-то «откровения», которым в наше время вполне могло быть устройство вроде приемника или рации. Так или иначе, с помощью этого приспособления божество обещало, что будет «говорить» с Моисеем. Так называемый ковчег Господнего завета, согласно Книге Исхода, и должен был служить в качестве Dvir — «говорящего (устройства)» или, по современной терминологии, «громкоговорителя». Когда всю конструкцию укрепили под крыльями двух «херувимов», помещение заполнилось «облаком славы Яхве».
В религиозном древнегреческом тексте «София» поясняется, как Бог общается со своими эмиссарами.
У Ангела есть над глазами выступы, где покоится священное облако. У него есть также… предмет на голове, позволяющий ему принимать звуки. Этот предмет подает сигнал, когда Ангел получает от Господа приказ явиться в определенное место. Тогда он быстро смотрит в зеркальце, находящееся у него в руке, и получает с его помощью указание от Бога [58, с. 46].
Согласитесь, это напоминает описание приемной антенны и устройства, по действию напоминающего видеотелефон.
Из ветхозаветных текстов совершенно очевидно, что в этот период запасы драгоценных металлов у иудеев были огромны. В 3 Книге Царств упоминается, что только золота Соломон ежегодно получал 25 т; серебро при его правлении не ценилось. У Соломона, кстати, был некий Фарсисский корабль, который регулярно привозил (не из Африки ли?) золото, серебро, слоновую кость и прочие богатства (3 Цар. 10:22).
В 29 главе 1-й Книги Паралипоменон Царь Давид бросил клич: для построения священного храма Господа требовалось 110 т золота и 260 т серебра (1 Пар. 29:4). Как сообщает Ветхий завет, получил он от лидеров колен «зраилевых гораздо больше: свыше 190 т золота и 375 т серебра (1 Пар. 29:7). Но, оказывается, и у самого Давида тогда уже имелся огромный запас драгоценных металлов:
…Я при скудости моей приготовил для дома Господня
Сто тысяч талантов золота (3750 т)
И тысячу тысяч талантов серебра (37500 т)…
(1 Пар. 22:14)
Ковчег был весьма тяжел, и для его транспортировки было задействовано 30 000 (!) «отборных людей из Израиля». Приблизительное представление о весе загадочного устройства можно получить из Книги Исхода: при изготовлении «ковчега» золота было использовано более 1 тонны, а серебра — около 3,75 т (!), то есть вес его составлял не менее 5 тонн. Несомненно, это устройство обладало электростатическими свойствами. Во 2-й книге Царств описан эпизод смертельного электрошока, полученного Озой при переносе «ковчега Божия» из Ваала Иудина.
И когда дошли до гумна Нахонова,
Оза простер руку свою к ковчегу Божию»
И взялся за него; ибо волы наклонили его.
Но Господь прогневался на Озу;
И поразил его Бог там же за дерзновение,
И умер он там, у ковчега Божия».
(2 Цар. 6:6-12)
Этот несчастный случай сильно напугал царя Давида, и ковчег три месяца стоял в доме некоего Аведдара Гефянина. После этого перенос продолжился, но с большими предосторожностями и обильными и частыми жертвоприношениями. Впрочем, это был не первый смертельный исход неосторожного приближения к ковчегу. В Книге Левит упоминается о загадочной «смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив с чуждым огнем пред лице Господа, умерли» (Лев. 16:1).
В качестве гипотезы об иных свойствах Ковчега завета заметим, что в 3-й Книге Царств о царе Соломоне, преемнике Давида, говорится как о необычайно эрудированном энциклопедисте и философе.
И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум…
И была мудрость царя Соломона выше мудрости
Всех сынов Востока [Вавилона] и всей мудрости Египтян.
И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять;
И говорил он о деревах… и о животных, и о птицах,
И о пресмыкающихся, и о рыбах.
(3 Цар. 4:29–33)
Откуда появились у него все эти знания и способности? Можно предположить, что непосредственное участие в его обучении принимал «ковчег Божий», так как перед смертью Давид просил сына хранить «завет Господа».
Ковчег завета мог также иметь какое-то отношение и к оружию. В книге Иисуса Навина описывается взятие Иерихона. Оно стало финальной страницей сорокалетнего странствия иудеев по пустыне. Сначала Иисусу, поднявшему вверх глаза, является «вождь воинства Господня» — Mal'akh (5:13–15), держащий в руке предмет, который он воспринимает как меч. «Малах» дал Иисусу указание взять Иерихон и «находящихся в нем людей сильных» (приводившиеся ранее цитаты позволяют предположить, что под этим термином подразумеваются потомки нефилим).
Неприступные стены города были обрушены с помощью неких с%ми «юбилейных труб», позади которых несли Ковчег завета. После семи дней хождения вокруг стен с трубами, в которые трубили священники, по приказу Иисуса замершие подчиненные одновременно «воскликнули», «и обрушилась стена города до своего основания» (6:19).
По некоторым предположениям, эти трубы могли представлять собой мощные инфразвуковые генераторы или преобразователи. В настоящее время уже разработаны и прошли испытания звуковые пушки, способные сбивать самолеты, летящие на небольшой высоте и разрушать мощные стены. Однако непосредственное присутствие «ангела» позволяет допустить и его прямую «техническую поддержку» при взятии крепости, как это было во время одного из походов Александра Македонского.
Одной из задач, как это понимал Моисей, было содержать еврейский народ в пустыне столько времени, сколько необходимо для определенного рода количественно-качественных изменений (в том числе психических), которые должны были с ним произойти вдали от человеческой цивилизации. У Иисуса Навина по этому поводу делается уточнение:
…Сыны Изрйилевы сорок лет ходили в пустыне, Доколе не перемер весь народ, способный к войне, Вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, И которым Господь клялся, что они не увидят земли, Которую Господь с клятвой обещал отцам их. (Нав. 5:6)
Голода в пустыне кое-как удавалось избегать благодаря дару, известному как «манна небесная» и разовым «подаркам» — «гуманитарной помощи» в виде множества перепелов (Исх. 16:10–13),
По ветхозаветному описанию манна «была как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Исх. 16:31). Известно, что в пустынных районах в этом регионе произрастает тамариск, на котором живут насекомые, выделяющие сладкое белое вещество. Насколько можно судить, это и есть манна. Количество ее заметно увеличивается, если содержание влаги в воздухе повышается. И мы действительно читаем:
Вечером налетели трепелы и покрыли стан,
А поутру лежала роса около стана.
Роса поднялась, и вот, на поверхности нечто мелкое,
Круповидное, мелкое, как иней на земле.
(Исх. 16:13–14)
Манна… была подобна кориандровому семени, видом как бдолах. Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, И варил в котле, и делал из нее лепешки… И когда роса сходила на стан ночью, Тогда сходила на него и манна. (Чис. 11:7–9)
Несомненно, это не были зерна в обычном понимании, так как манна «таяла» и за считанные часы наполнялась червями. По-видимому, странными свойствами этого «продукта» и объясняется его название: «манна» на иврите означает «что это такое?» [408, с. 72]:
Собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть;
Когда же обогревало солнце, оно таяло.
(Исх. 16:21)
…Не послушали они Моисея,
И оставили от сего [манны] некоторые до утра,
И завелись черви, и оно восмердело…
(Исх: 16:20)
Впрочем, у Иисуса Навина приводится комментарий, позволяющий усомниться в том, что манна появлялась в пустыне исключительно сама собой. Как только иудеи получили возможность кормиться-продуктами земледелия, манна перестала появляться.
…Манна перестала падать на другой день после того,
Как они стали есть произведения земли,
И не было более манны у сынов Израилевых.
(Нав. 5:12)
Как бы то ни было, необычное облако вело за собой людей и не давало им погибнуть от голода. В тяжелейших условиях пустыни неповиновение проявлялось неоднократно, но мера его пресечения была радикальной — смерть. Непокорные попросту истреблялись. В 32-й главе Исхода в очередной раз упоминается, что Господь не обладал особым терпением и добросердечием к соотечественникам патриарха: «И сказал Господь Моисею:…Итак, оставь Меня, да воспламенится Мой гнев на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Как ни странно, Моисей на сей раз осмеливается спорить (?!) с самим Господом и напоминает ему:
Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих,
Которым клялся Ты Собою, говоря:
«Умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные…»
И отменил Господь зло, о котором сказал…
(Исх. 32:9-14)
В Книге Чисел описывается эпизод усмирения недовольства в стане. Судя по всему, «ангел-хранитель» пустил в ход оружие. От гибели в огне иудеев спасло заступничество Моисея, которого после общения с Богом, по их мнению, стало не узнать (Исх. 32:1).
Народ стал роптать вслух… и Господь услышал,
И воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень,
И начал истреблять край стана.
И возопил народ к Моисею;»
И помолился Моисей Господу, и утих огонь.
(Чис. 11:1–2)
Как отмечалось, «облако» лишь сравнивалось с туманным атмосферным образованием, но в действительности не являлось им. Оно периодически опускалось на скинию, а затем поднималось в небо. Это ясно из таких подробностей его поведения:
В тот день, когда поставлена была скиния,
Облако покрыло скинию откровения,
И с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.
Так было всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью.
(Чис. 9:15–16)
Для Моисея и иудеев «облако», ведущее себя как некое искусственное образование, было своего рода гидом, что в древнем тексте неоднократно подчеркивается.
И когда облако поднималось от скинии,
Тогда сыны Израилевы отправлялись в путь,
И на месте, где останавливалось облако,
Там останавливались станом сыны Израилевы.
…Все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли.
И если облако долгое время было над скиниею,
То и сыны Израилевы не отправлялись.
Иногда же облако немного времени было над скиниею…
Иногда облако стояло только от вечера до утра,
И по утру поднималось облако, тогда и они отправлялись…
Или, если два дня или месяц, или несколько дней
Стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли…
(Чис. 9:17–22)
В общении Моисея с божеством в облаке есть одна уже упоминавшаяся ранее примечательная деталь. В главе 33 Моисей просит Господа показать свой лик. Ответ таков: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Тогда Моисей попросил: «Покажи мне славу Твою». Это пожелание патриарха, основательно защитив его от сияния этой «славы», божество исполнило. Рекомендации по «технике безопасности» были таковы:
Когда же будет проходить слава Моя,
Я поставлю тебя в расселине скалы,
И покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.
И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади,
А лицо Мое не будет видимо.
(Исх. 33:22–23)
Не скрыта ли здесь тайна обличия божества? В уфологии хорошо известно об опасности нахождения в непосредственной близости от излучений движущегося НЛО и принцип «чем дальше, тем безопаснее». С другой стороны, не совсем понятный в данном контексте термин «слава» — «kabod» — происходит от «KBD», означающего нечто «тяжелое» или «тяжесть». Этимология его связана с аккадским «kabdu» («держатель крыльев»). Параллельные ему и близкие по звучанию термины: шумерский «KI-BAD-DU» («парить вдали») и аккадский «kabbuttu» («тяжелый», «массивный»). Как ясно из 24-й главы Исхода (24:15–18; см. выше), речь могла идти и о приземлении на вершину горы окруженного «облаком» массивного светящего объекта.
Далее Господь вновь призывает Моисея, и тот проводит в «облаке» на горе Синай еще «сорок дней и сорок ночей» и обновляет заветы и повеления Господа. Божество в облаке, судя по всему, наградило Моисея уже знакомыми нам нимбами (меламму): «Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы… и боялись подойти к нему» (Исх. 34:29–30).
У пророка Аввакума мы также встречается упоминание «славы» Божьей. На сей раз «kabod» несет с собой гнев, оставляя позади себя «жгучий ветер». Приведем цитату в переводе с иврита, вновь используя новое международное издание Библии 1993 года.
Бог… пришел. Покрыла небеса слава Его,
И достоинством Его наполнилась земля.
Блеск Его был как солнечный свет;
Лучи сверкали из руки Его,
Где сокрыта сила Его.
Пред лицем Его идет язва,
А по стопам Его — жгучий ветер…
В гневе прошествовал Ты по земле,
В ярости попрал Ты народы.
(Авв. 3:3-12)
Отождествление древними иудеями всемогущего, летающего по небу и интеллектуально и технически высокоразвитого существа с божеством кажется вполне естественным. Но буквальное прочтение и сличение текстов между собой показывает, что всемогущим и бессмертным это существо не являлось. В тексте «Lugal-еГ». («О царь») описывается битва сына Энлила Нинурты с Азагом, сыном Ану и Кй. Нинурта повергает Азага и захватывает горные районы, в которых затем поселяется Нинхурсаг («Владычица Горных Вершин»), Получившая этот титул «с подачи» Нинурты.
Как сообщает «Британника», Всемогущий «Ездящий на облаках» Баал, бог ханаанеев, «жил» севернее Угарита на горе Зафон. Он обладал двумя видами волшебного оружия, одно из которых по действию своему походило на молнию. Благодаря ему Баал победил бога Яма (Yamm — «Море»; некоторые понимают под этим именем Лотана/Левиафана). Затем, заручившись согласием верховного бога Эла, он и бог Катар взялись возводить некий величественный дворец. Однако вскоре вызов ему бросает его брат Мот, и Баал в ходе сражения с Мотом погибает, а это значит, что фактически он богом не был. То есть Баал был смертным богом! Сестра Баала, Анат («Дева»), хоронит брата и в свою очередь убивает бога Мота.
В Ханаане Баала считали сыном Эла, получившим бразды правления от отошедшего отдел и больного отца-бога. В свою очередь Эл у ханаанеев считался богом Луны (Наннар/Син), жившим в Иерихоне (Yeriho — «Город Бога Луны»). Шумерские тексты сообщают о приближении к Уру «облака смерти» и нежелании Наннара покидать город, в результате чего его частично парализовало. 3. Сичин связывает эти подробности с эпизодом о библейском Содоме и Гоморре, которые были разрушены предположительно ядерным оружием. Радиоактивное облако, принесенное ветром к Уру, и могло получить прозвище «облака смерти».
Кстати, то, что находившиеся на Земле анунаки были не только смертными, но и были подвержены старению (возможно, по причине переключения «биологических часов» на земную шкалу), можно предположить из качественного сравнения изображений богини Нинти. Она прибыла на Землю юной красавицей Нинмах («Великая Госпожа»), главным медиком анунаков. После сотворения «примитивного рабочего» за ней закрепилось имя Нинти. После разделения Земли между анунаками она получила от Нинурты во владение процветавший тогда Синайский полуостров и обрела псевдоним «Владычица Горных Вершин» (Нинхурсаг). Со временем ее место в Совете заняла Инанна (она же Иштар) (IN-ANNA — «Возлюбленная [бога] Ану»). Нинти к тому времени называли «Мамми», а за глаза называли «Коровой» и соответственно карикатурно изображали (рис. 243). В эпосах также неоднократно упоминается, как тот или иной бог, состарившись, «отходил от дел».

 

 

Небезынтересный с точки зрения уфологии эпизод произошел и с патриархом Иаковом, отправившимся в Месопотамию, в городе Харран. Как повествуется в главе 28 Книги Бытия, по дороге он заночевал прямо под открытым небом, положив себе под голову камень. Затем описывается его видение-сон, который произвел на него такое неизгладимое впечатление, что место ночлега он стал называть «домом Божьим» (Beth-El) [408, с. 30, 37–38] и «вратами небесными».
Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба;
И вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней… Иаков пробудился от сна и сказал:
Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!
И убоялся и сказал: как страшно сие место!
Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
(Быт. 28:12–13,16-17)
Возможно, это был сон. Но следует учитывать, что в прошлом увиденные посреди ночи сны и реальные ночные события («видения») нередко путали, что, впрочем, бывает и в наше время. Как бы то ни было, сон этот весьма походит на давно известные встречающиеся в уфологической литературе описания необычного светового луча, по которому могут опускаться и подниматься на борт НЛО живые существа и предметы. Тогда благоговение и страх, испытанные перед таким видением, вполне понятны.
Немного позже (Быт. 32:1–2) Иаков вновь сообщает о встрече с Ангелами Божиими, причем на сей раз в дневное время.
…Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божий.
Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие [Элохим].
И нарек имя месту тому: Маханаим.
А в ближайшую же ночь имя Иакова чудесным образом изменилось. Судя по всему, произошло нечто весьма странное.
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари…
И, увидев, что не одолевает его, <…> повредил [вывихнул] сустав бедра у Иакова…
И сказал: отпусти Меня… Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков,
а Израиль [Isra-El — «Борющийся с Элом»; 408, с. 35]…
И благословил его там.
И нарек Иаков имя место тому: Пенуэл [Peni-El/Penu-El —«Лик Эла»; 408, там же];
Ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.
(Быт. 32:24–30)
Здесь вновь очевидна совершено антропоморфная природа божества, причем Иаков оказался еще и сильнее его! Согласитесь, это уже совсем не похоже на общепринятый облик всемогущего ветхозаветного Бога.
О наблюдениях различных небесных чудес говорится и в канонических книгах пророков. В главе 1 книги пророка Иезекииля, сына священника, детально описан НЛО-подобный объект (merkava), который он видел «в земле халдейской, при реке Ховаре». Это же «облако» затем неоднократно наблюдается им вновь и вновь, и он регулярно вступает с ним в мысленный контакт и слышит, что ему сообщает божество. Иезекииль сравнивает этот объект с большим облаком, вокруг которого «клубящийся огонь, и сияние вокруг него». Понимая важность и необычность происходящего, пророк старается быть предельно подробен в своем описании внешнего вида и способа передвижения «облака», то и дело повторяясь в своих характеристиках. Едва ли не самое поразительное — вот такая подробность:
Над головами животных было подобие свода,
Как вид изумительного кристалла, простертого сверху…
И когда они [«животные»] шли, я слышал шум крыльев их,
Как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего…
И голос был со свода… а над сводом… было
Подобие престола по виду как бы из камня сапфира;
А над подобием престола было
Как бы подобие человека вверху на нем.
И видел я как бы пылающий металл,
Как бы вид огня внутри его вокруг…
И ниже я видел как бы некий огонь,
И сияние было вокруг него.
[Как] радуга на облаках во время дождя,
Такой вид имело это сияние кругом.
(Иез. 1:22–28)
Эта же деталь упомянута в начале 10 главы. Причем там к ней добавлена еще одна, и можно предположить, что при взлете этого загадочного объекта размеры туманной части «облака» увеличивались, а сам он начинал ярко светиться:
…Облако наполняло внутренний двор.
И поднялась слава Господня с херувима к порогу дома,
И дом наполнился облаком,
И двор наполнился сиянием Славы Господа.
И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе.
(Иез. 10:3–5)
«Оснований не сравнивать это описание с наблюдением НЛО с куполообразной надстройкой сверху, пожалуй, не найти. Пророк потрясен увиденным. Сравнить увиденное ему не с чем, и мы то и дело слышим «как бы». Он видит необычной конструкции колеса, вращающиеся во все стороны одновременно и поднимавшиеся вместе с «крылатой» системой. Стремительное вращение нижней части диска с заостреньями сравнивается с животными, между которыми сверкают искры. Шум ему тоже трудно сравнить с чем-либо. А при «поднятии» «славы Господа… двор наполнился сиянием славы Господа».
В книге известного специалиста НАСА Джозефа Елумрича «Космические корабли, которые видел Иезекииль» [324] и в документальном фильме «Тайны богов» приводится эскиз увиденного Иезекиилем летательного аппарата, сделанный по описанию пророка. Если сравнить его (рис. 244) с изображениями летательных устройств, обнаруженных в Тель-Гассуле (см. рис. 55), как раз неподалеку от той местности, где видел НЛО Иезекииль, то окажется, что форма их идентична.

 

 

В уфологической литературе имеются описания древних фресок с изображениями летательных аппаратов с человекоподобными фигурами внутри. Две из них (Дечанский монастырь, Югославия, XVI век) воспроизведены на рисунках 245 и 246. Сравнительно недавно при раскопках древней Туспы (ныне территория Турции) была найдена глиняная модель летательного аппарата с пилотом внутри (голова его, увы, отломана) (рис. 247). Согласитесь, сходство с реактивным «аэромобилем» просто поразительное… Можно ли как-то иначе объяснить все вышеназванные факты без привлечения идеи о высокой внеземной технологии и техники? Почему тысячи лет назад по всей Земле наши предки изображали сходные летательные аппараты?

 

 

 

Но вернемся к свидетельствам пророка. Видение «подобия человека» особенно показательно. Вполне возможно, что это было некое антропоморфное существо, лишь отчасти похожее на человека. При очередном контакте Иезекиилю удалось разглядеть «подобие мужа [человека] как бы огненное, и от чресел его и ниже — огонь, и от чресел его и выше — как бы сияние» (Иез. 8:2). Иезекиилю видится множество глаз (эффект чужого присутствия?), он преисполнен ужаса и падает ниц (Иез. 3:23). Как говорит сам пророк, после первого контакта он семь дней «пребывал в изумлении» (Иез. 15). (Заметим, очень похожие чувства переживают очевидцы НЛО и в наши дни.)
В ходе контакта, как сообщает пророк, была на нем «рука Господа» и он получил приказ выйти в поле. Там ему была передана некая информация — в виде «сладкого как мед свитка». Очевидно, сам летательный аппарат стоял тогда в поле (3:23). В главе 3 описан также и отлет объекта. Передвижение «облака» сопровождалось шумом и громом, что пророк сравнивает с шумом крыльев животных и громовыми раскатами (3:13).
Ветхозаветный текст упоминает также путешествие, которое Иезекииль совершил в далекие земли. Было оно некой мысленной проекцией, просмотром видео- или телеизображений на экране или реальным посещением удаленных мест, судить трудно. Но когда божество «перенесло» пророка в землю иудеев, тот видел там женщин, плачущих по Таммузу (Фаммузе). Как установлено, это имя есть не что иное, как имя погибшего по вине Мардука Думуза, бога из Абзу!
И привел меня ко входу во врата дома Господня, которые к северу,
И вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе.
(Иез. 8:14)
Несомненно, Иезекииль обладал некими важными качествами, и на него была возложена миссия внедрения определенных норм поведения и изречения пророчеств в общество людей.
…Вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои,
И Он говорил со мною, и сказал мне:
Иди и запрись в доме твоем…
Ты онемеешь и не будешь обличителем…
А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои,
И ты будешь говорить им: «так говорит Господь Бог!»
(Иез. 3:22–27)
Похоже, божеству не было дела до милосердия, и убеждать оно никого не собиралось. Непослушных оно уничтожало. В 9 главе описана бойня, устроенная в Иерусалиме в присутствии «облака» некими шестерыми с «губительными орудиями» и человеком в льняной одежде с прибором писца.
Вообще, похоже, любое проявление божественной благосклонности земные правители использовали подобающим их нравам образом. Вот слова Давида, обращенные к Господу:
Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь.
Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их.
Поражаю их, и они не могут встать; падают под ноги мои.
Я рассеиваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их.
Ибо Ты препоясал меня силою для войны…
(Пс. 17:33,38–43)
Одна из причин жестокости и нетерпимости божества косвенно объясняется в главе 20 книги Иезекииля. Речь, безусловно, идет об отступлениях от Его требований и жгучей ревности к другим божествам.
…Говорил Я [Господь Яхве] сыновьям их в пустыне:
Не ходите по правилам отцов ваших,
И не соблюдайте установлений их,
И не оскверняйте себя идолами их.
Я — Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте,
И Мои уставы соблюдайте…
Но и сыновья… по заповедям Моим не поступали…
И Я сказал: изолью на них гнев Мой,
Истощу над ними ярость Мою в пустыне…
(Иез. 20:18–21)
Близкие по смыслу пояснения имеются и в книге Исхода. Наставляя Моисея относительно отношения к «облачному ангелу», бог Яхве говорит:
Не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего…
Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу,
То врагом буду врагов твоих… когда пойдет пред тобою Ангел Мой,
И истреблю их… Не выгоню их от лица твоего в один год…
Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься.
(Исх. 23:21–30)
Ждать повторного контакта Иезекиилю пришлось недолго: он состоялся спустя всего неделю (Иез. 3:23 — до конца главы 7). Затем произошел контакт с неким «мужем» (8:1 — до конца главы 9). В 10 главе приводятся подробности тех же деталей, которые отмечались при первом контакте. В главе 43 Иезекииль описывает еще одно появление объекта. Оно произошло у восточных ворот храма.
…Слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его —
как шум вод многих,
И земля осветилась от славы Его.
Это видение было такое же, какое я видел прежде…
у реки Ховара… И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных…
к востоку.
(Иез. 43:1–4)
Очевидно, в ходе многочисленных контактов Иезекииль видел один и тот же объект, что многократно подчеркивается в его книге.
Не менее интересное явление наблюдал и ветхозаветный пророк Даниил. Как и Иезекииль, он указывает дату события и старается быть предельно точным в своем описании, а ввиду необычности увиденного тоже постоянно дает сравнение с тем или иным известным понятием. Даже в те далекие времена пророк счел необходимым подчеркнуть: «Вино не входило в уста мои» (Дан. 10:3). То есть пророк находился в ясном и здравом уме. Насколько ясно из текста, Даниил был единственным свидетелем появления некоего светящегося человекоподобного существа в небе. Этим данный эпизод напоминает удивительные события во французском Лурде (1858), португальской Фатиме (1917) и итальянском Гарабандл (1962) [49; 58, с. 184–195; 204–206; 122, с. 158–160; 456; 447, с. 137–150].
В двадцать четвертый день первого месяца
Был я на берегу большой реки Тигра
И поднял глаза мои и увидел:
Вот, один муж, облеченный в льняную одежду,
И чресла его опоясаны золотом из Уфаза:
Тело его как топаз, лице его — как вид молнии;
Очи его — как горящие светильники,
Руки и ноги его по виду — как блестящая медь,
И глас речей его — как голос множества людей…
Только один я, Даниил, видел это видение,
А бывшие со мною люди не видели, <…>
Но сильный страх напал на них, и они убежали.
(Дан. 10:4–7)
Оробел от увиденного и Даниил. Его охватило оцепенение, и он в ужасе упал ниц.
И остался я один и смотрел на это великое видение,
Но во мне не осталось крепости, <…> не стало во мне бодрости.
(Дан. 10:8)
Загадочное Видение было вполне материальным. Помимо того, что потрясенный Даниил услышал довольно пространные наставления и пророчества об «отдаленных временах», он дважды ощущал успокаивающее прикосновение руки (от ужаса он несколько раз «припадал лицом к земле» и «немел»). Но примечательно, что это была не совсем обычная рука. Свитки Мертвого моря и мазоретские тексты уточняют, что это было «нечто, похожее на руку человека» (Дан. 10:16) (но не рука!) [408, с. 924].
В рассматриваемом контексте, конечно же, можно еще раз вспомнить сюжет об уничтожении Содома и Гоморры. В Ветхом завете этот эпизод описывается как бы с двух точек зрения — от Авраама и от Лота. Восемнадцатая глава Бытия рассказывает о том, как средь бела дня Авраам, сидевший в своем шатре, подняв вверх глаза, увидел приближавшихся к нему троих «мужей» (18:1–3), Термин «Anashim» означает «личность»; в каноническом издании он переводится как «муж», однако текст не оставляет сомнения в том, что один из трех посетителей патриарха был самим богом Яхве,
Он поднял глаза свои, и се, увидел трое стоят над ним.
И, увидев их, он побежал в их сторону… и поклонился им.
И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими,
Пожалуйста, не пройди мимо над слугой Твоим.
Авраам со своим семейством предложил небесным гостям с неба телятины и хлеба с маслом, и они ели (18:8). В ходе застолья Яхве пообещал Аврааму и Сарре, что в следующем году у них родится сын. Однако цель визита трех божеств состояла не в сообщении столь нежданной вести весьма преклонных лет супругам, а в ином: это была инспекционная проверка положения дел в Содоме (18:20–21). В ходе разговора с Яхве два ангела-мужа «поднялись оттуда, чтобы осмотреть сверху Содом. Авраам пошел с ними, чтобы увидеть, как они отбывают». Мазоретский текст уточняет, что после этого «Господь остался стоять пред Авраамом» (Быт. 18:22) [408, с. 17]. Далее следует своеобразный «торг» по поводу минимально допустимого числа праведников в Содоме. Он прерывается по инициативе божества: текст на иврите гласит, что «Элохим поднялся от Авраама».
Вечером того же дня ангелы появились в Содоме, где стали гостями Лота и его семьи. Их с радостью накормили и оставили на ночлег. К ночи у дома собралась агрессивная разновозрастная толпа, вознамерившаяся совершить над «ангелами» сексуальное насилие. Как повествует текст, эта толпа была поражена слепотой (вероятно, временной). Учитывая, что ангелы и божества нередко изображались в защитных очках и с продолговатыми предметами в руках, можно допустить, что в данном случае было применено ослепляющее оружие (некий аналог современных лазерных винтовок «Кобра»). После этого решение об уничтожении Содома и Гоморры отмене уже не подлежало (Быт. 19:13–16).
Похоже, что дата и время Божьей кары ангелам были известны заранее, и они торопили Лота. Тот тянул время, всячески медлил. Тогда они силой вывели его и семью вон (Быт. 19:15–17). То, что произошло вслед за этим, походит на применение ядерного (или аналогичного по производимому эффекту) оружия.
И пролил Господь на Содом и Гоморру
Дождем серу и огонь от Господа с неба,
И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию,
И всех жителей городов сих, и произрастения земли.
(Быт. 19:24–25)
Заметим, что и в переводе эпизода о гибели жены Лота имеется неточность. Как уже не раз говорилось, для шумерского языка характерна многозначность слов, и контекст всегда имел первостепенную важность. Известно, что супруга Лота оглянулась, чтобы посмотреть, что произойдет с Содомом и Гоморрой, и превратилась в «соляной столп» (Быт. 19:26). Но родственный шумерский термин NI-MUR одновременно означал «соль» и «пар», поскольку соль добывалась путем выпаривания. Поэтому в точности эта фраза означает, что жена Лота превратилась в «столб пара», то есть испарилась [434, с. 184].
Такое вполне могло произойти при ядерном или ином, но столь же мощном взрыве, разрушившем два города грешников. Во всяком случае, цитата «и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» говорит о пламени, взметнувшемся от земли до неба. После «божьей кары» на месте двух городов и «всем пространстве окрестности» лишь «дым поднимался с земли, как дым из печи» (Быт. 19:28). Вообще, история с Лотом и двумя «ангелами» сильно отдает современной фантастикой. 19-я глава Книги Бытия также наводит на мысль о чьем-то могущественном вмешательстве в жизнь древних землян.
Возможная параллель с месопотамскими документами обнаруживается и на сей раз. В описании борьбы бога Мардука с остальными божествами есть эпизод о боевых действиях, проводившихся им при Поддержке его сына Набу. Целью этого был захват Вавилона и построение Вавилонской башни, «Врат к богам». Пока Мардук успешно продвигался к цели, по приказу главных божеств была предпринята попытка арестовать Набу, скрывавшегося в одном из «городов грешников», но успеха она не имела.
Дальнейшие события описываются в тексте «Erra Epic». Для предотвращения захвата главного космопорта боги Эрра (Нергал) и Ишум (Нинурта), имея при себе «семь ужасных [видов] оружия», отправились в окрестности «наивысочайшей горы». Как мы знаем, в горах находилось «место шемов». Согласно тексту, Ишум «поднял руку свою; гора была уничтожена; затем он сровнял с землей долину при наивысочайшей горе; от лесов ее не осталось ни одного дерева».
В свою очередь, Эрра по Царской дороге, пути, соединявшем Месопотамию с Синаем и Красным морем, направился к городам «грешников». И «Эрра… эти города прикончил, поверг в прах». Одна из деталей текста, возможно, дает подсказку о месте этого события. В эпосе рассказывается о том, что Эрра «вспорол море, нарушил целостность его» и «все, что живет в нем, он уничтожил», а затем «огнем испепелил животных, сжег хлеба, превратив их в пыль» [433, с. 360–361]. Как раз к югу от Ливанских гор находится Мертвое море. Мощный взрыв, вероятно, разрушил песчаную «дамбу», которая частично существует до сих пор, и вполне мог вызвать затопление морской водой лежащей к югу равнины. Следовательно, упоминаемые в Библии ангелы вполне могли быть Нинуртой и Нергалом…
Отголоски этих событий вполне отчетливо звучат и в книгах Иеремии, Исайи и Софонии, говорящих от имени бога Саваофа.
…Разгласите между народами… объявите:
Вавилон взят, Вил [Баал] посрамлен, Меродах сокрушен,
Истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены. (Иер. 50:2)
Пал Вил [Баал], низвергся Нево… Низверглись, пали вместе… (Ис. 46:1–2)
Все истреблю с лица земли, — говорит Господь…
Истреблю людей с лица земли, говорит Господь.
И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима;
Истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецовсо священниками.
И тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному…
Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа,
И огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля…
(Соф. 1:2–5; 18)
Теперь немного остановимся на так называемых «вознесениях» патриархов и пророков на небеса. В месопотамском «Эпосе об Этане» говорится, насколько можно судить, что Этана летал в космос в «бронзовых когтях орла», и описывается вид Земли с всевозрастающего расстояния. Этана был тринадцатым по счету правителем Киша, правил 1560 лет, и его имя хорошо известно востоковедам. Согласно эпосу, боги предназначили ему дать человечеству процветание и стабильность, но (генетически?) не дали способности иметь детей. Это и стало причиной его отчаянных поисков — разумеется, на небесах — «Растения, дающего Рождение».
Как и Гильгамеш до него, Этана просит у Шамаша («Того, который из огненных небесных кораблей») разрешения и содействия, и также просит shem!
О Господь… даруй мне Растение, Дающее Рождение!
Покажи мне Растение, Дающее Рождение!
Избавь меня от этого препятствия! Изготовь для меня shem!
После традиционных молитв Этаны Шамаш соглашается помочь ему, но предоставляет ему не «шем», а орла. Самого орла Шамаш заранее обо всем предупреждает и приказывает исполнить волю человека. В тексте, кстати, говорится не о личном, а об опосредованном общении: «Шамаш сделал так, что его голос стал слышен и заговорил с Этаной» [433, с. 117]. Этана идет к горе, указанной Шамашем, и в яме находит орла. Примечательно, что Этана спускается туда по лестнице с шестью ступеньками и извлекает орла наверх, после чего, используя медь, ремонтирует ему «крылья». Повинуясь воле Шамаша, орел вступил с Этаной в диалог, причем сообщается, что дверь говорила, как живой человек (динамик громкой связи?).
Ситуация была крайне занятная: орел проинструктировал Этану, как его поднять из «ямы». Этане это удалось лишь с третьей попытки. Поискав Растение среди окружающих гор, герой понял, что там его не найти. Ночью Этане видятся некие «знамения», но в этом месте текст поврежден. На рассвете орел объявил своему пилоту: «… к небесам Ану понесу я тебя!» Затем начался стремительный полет — прочь от Земли.
Орел зачем-то периодически интересовался тем, что видит Этана. «И снова четыре часа [beru] летел он выше и [орел] сказал: «Посмотри вниз на землю! Как она выглядит? Посмотри на море! Каким оно тебе кажется?» И земля выглядела как мучная каша, а море — как корыто с водой. Спустя еще один beru комментарий уже такой: «Я оглянулся и увидел, что Земля исчезла, а широкого моря глаза мои не видели совсем» [433, с. 119]. Сразу обратим внимание на то, что постепенное пропорциональное уменьшение видимых размеров земного шара-и меньших по сравнению с ним морей при полете в космос выглядит практически так, как описано Этаной.
Такое перспективное уменьшение размеров встречается ив Ветхом завете. Пророк Исайя говорит о Боге Яхве: «Ибо Он восседает на круге земном, и обитатели оного для него суть как насекомые».
Вместе с тем многие детали выглядят довольно абсурдно. Сказочный орел не может самостоятельно вылететь из ямы, и ему зачем-то нужен (пусть неопытный, но) пилот. Этот же орел спрашивает, как выглядит удаляющаяся Земля. Абсурд! Если только не допустить, что орел этот — искусственный летательный аппарат, снабженный системой связи. Тогда все становится понятным. Недаром же на табличке, изображающей орла, мы вновь видим двухступенчатую башню (стартовую вышку?), с которой орел и взлетает (рис. 248).

 

 

Бытовало мнение, что, поднявшись вверх и насмерть перепугавшись, увидев, что Земля пропала из виду, Этана приказал орлу лететь вниз и погиб. Однако найденные со временем недостающие фрагменты текста под названием «Мольба орла, обращенная к Иштар во время его и Этаны падения с небес» доказали, что окончание эпоса отнюдь не трагично. Дж. Киньер Уилсон в работе «Легенда об Этане: новый вариант» [451] указывал, что герою удалось призвать на помощь богиню Иштар. При ее содействии он сумел посадить орла в лесу. Впоследствии Этана нашел-таки «Растение, Дающее Рождение», благополучно возвратился домой, и у него родился сын Балих (Balih).
Мы уже знакомы с ветхозаветными и кумранскими текстами о Енохе. В Новом завете упоминается также, что Енох, прежде чем Бог «переселил его» «так, что не видел смерти» (Евр. 11:5), «пророчествовал» (Иуд. 14). Из оригинала ясно, что Енох оставил после себя некие письменные сочинения. Действительно, известны два перевода его книги: «I Книга Еноха (Енох I)» (на эфиопском языке) и «Книга тайн Еноха (Енох II)» (на древнеславянском). Об эфиопском варианте стало известно лишь во второй половине XIX века. Примечательно, что эта (ныне апокрифическая) книга в начале I тысячелетия входила в канон Ветхого завета эфиопской христианской церкви. Написана она от первого лица и начинается так: /
«В первый день первого месяца 365 года был я один в своем доме и отдыхал на постели и спал… И явились мне два мужа очень высоких, каких я никогда не видел на Земле; и лица их сияли подобно солнцу, а глаза их были подобны лампам горящим, и пламя исходило из уст их. Одежда их выглядела как пух, стопы их были пурпурными. Крыла их были ярче золота; руки их были белее снега».
Енох отмечает, что с появлением «гостей» он проснулся; вдобавок его охватил ужас и страх. Незнакомцы обратились к нему по имени и успокоили его. Затем они сказали: «Господь Вечный прислал нас к тебе и вот, сегодня вознесешься ты на Небеса». Любопытны и рекомендации Еноху отдать всем домашним подобающие на время отсутствия старшего распоряжения и дать наказ не искать его, «пока Господь не вернет» его. Призвав Мафусала и Регима, Енох начал было призывать их к праведности, как ангелы помчали его на своих крылах к Первому Небу, где было облачно и где он увидел «весьма великое море, большее, чем море земное». Затем последовали дальнейшие перелеты на Небеса различных «уровней», где он увидел дивных существ, других ангелов, какие-то деревья (включая и Древо Жизни) и небесные светила. Пятое Небо оказалось «краем Неба и Земли», с которого были видны «связанные вместе» «семь звезд Небес» и тем местом, куда были изгнаны ангелы, связавшие себя с женщинами». Физически само вознесение произошло, когда Еноху исполнилось 365 лет, но в его «видениях» все началось еще раньше, и следующим образом:
…Облака пригласили меня, и туман призвал меня; Движение звезд и молний поторапливало и ускоряло меня; Ветры в том видении заставили меня взлететь, и подняли меня вверх, И перенесли меня на Небеса [433, с. 61].
По прибытии Енох увидел «стену из хрусталя и окруженную языками пламени». Далее его глазам предстал дом из кристаллов, потолок которого походил на звездное небо и показывал пути звезд. Это описание напоминает образы, приводимые известным на Западе контактером Бетти Андреассон. Затем Еноха доставили к «Дому Огня» и дается такое описание:
Огонь пылающий окружал его стены, а главные входы его полыхали огнем. И вошел я в тот дом, и был [он] горячим как огонь и холодным как лед… Там был второй дом, еще больший, чем до него, и весь вход стоял предо мной, открыт, и был он построен из пламенного огня… И я заглянул в оный и увидел величественный трон: видом он был как кристалл, а колеса его были подобны сиянью солнца, и был там виден Херувим. И из-под трона того исходили струи пламени огненного — такого, что я не мог смотреть на оное «[437, с. 33].
Согласитесь, это походит на реактивный летательный аппарат. На Десятом Небе Еноха одели в особые божественные одежды, совершили помазание, показали главному божеству и затем по его приказу принесли священные книги. В иудейской «Каббале» Десятое Небо (Sefira) называется обителью Всемогущего Господа. В принятой нами космологической модели можно допустить, что Десятым Небом была обитель Ану, планета Нибиру. На роль учителя патриарха был назначен архангел Правуэл, обучавший его мудрости, после чего на Землю его вернул некий ужасный ангел «очень холодной внешности» [437, с. 30–31].
В «Книге Юбилеев» говорится, что Енох «пробыл с ангелами Господними шесть юбилеев лет, и они показали ему все сущее на Земле и в Небесах». Сделанные Енохом записи «уложились» в 360 книг. Фактически ему была передана целая библиотека. По его словам, в книгах были следующие знания: размеры и описания звезд, протяженность солнечного круга, особенности солнцестояний и равноденствий и многое другое.
На рассказ соотечественникам об увиденном и узнанном на Небесах Еноху дали месяц. До последней минуты он непрерывно вещал и учил, собирая вокруг себя двухтысячную толпу горожан. Прямо посреди заключительной «лекции» на толпу из тех, кто был близ Еноха, «сошла тьма» и ангелы стремительно подняли его и унесли на высочайшее небо. На месте вознесения своего патриарха соплеменники воздвигли алтарь.
Однако, как ни странно, чтение опусов Еноха оставляет современного читателя в недоумении: иначе как нелепыми его воззрения на устройство Вселенной назвать нельзя. В этом можно усмотреть аналогию с проблемой достоверности информации современных контактеров. Дело в том, что большая часть сообщаемых им сведений на проверку оказывается несусветной псевдонаучной околесицей. Получается, что тысячи лет назад людей в ходе контактов с НЛО дурачили так же, как и сегодня? Но с какой целью?
В 4-й Книге Царств есть описание эпизода вознесения на небеса в огненной колеснице другого человека — пророка Илии. Из стиха 2:10 очевидно, что сам Илия заранее знал о том, что его «заберут». Затем следует вот такое событие: «Когда они шли [в Бет-Эль] и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучила их обоих, и понесся Илия в вихре на небо». Далее в этой же главе сообщается, что — в надежде найти Илию где-то в горах или долинах — его затем три дня искали 50 человек, но никого не нашли. При этом его спутнику, Елисею, «в наследство» достается некая милоть, удар которой о воду вызывал расступление вод реки Иордан.
Древняя настенная фреска на восточном берегу Иордана в том местечке, где Илия был взят на небо (рис. 249), приводит внешний вид такого аппарата. Не назвать это ракетой просто нельзя. Что же касается терминологии, то оно вполне соответствует эпохе; иного обозначения древние израильтяне скорее всего и придумать не могли.

 

 

Еще одно ветхозаветное свидетельство приписывается пророку Захарии. Как и Иезекииль, Захария очень точен в своих хронологических и географических «привязках». Видения Ангела описываются уже в первой главе. В 5 главе сообщается о наблюдении НЛО размером 10 х 5 м:
…Поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток…
Длина его 20 локтей, а ширина его 10 локтей.
Он [Ангел, говоривший с пророком] сказал мне:
«Это проклятие, исходящее на лице всей Земли»…
(Зах. 5:1–3)
Далее в этой же главе есть описание неких «крылатых» женщин.
И вот, кусок свинца поднялся, и там, в ефе, сидела женщина…
И поднял я глаза мои, и увидел: вот, появились две женщины,
И ветер был в крыльях их, и крылья у них были как крылья аиста;
И подняли они ефу и понесли ее между землею и небом.
(Зах. 5:7–9)
Чему именно стал свидетелем Захария в данном случае, сказать трудно. Похоже, речь идет о летающем предмете в форме тарелкообразной корзины металлического цвета, внутри которого находилась женщина… В этой связи примечателен комментарий, который Ангел произнес в ответ на вопрос пророка о том, куда эту «корзину» уносят: «В Сеннаар, чтобы построить там для нее дом. Когда он (дом) будет готов, корзину установят там на положенном месте» (Зах. 5:11). Согласитесь, это очень напоминает цитаты о всевозможных «шемах», для которых также строили особые мегалитические «дома».
Но и на этом видения пророка не заканчиваются. В следующей, шестой главе у Захарии сообщается, что когда он «опять поднял глаза», то увидел, как «из ущелья между двумя горами» вышли «четыре колесницы» (Зах. 6:1). На вопрос, что это такое, Ангел пояснил очевидцу: «Это выходят четыре духа небесных, которые предстояли пред Господом всего мира» (Зах. 6:5). По приказу божества они «прошли всю землю». То есть четыре «духа-колесницы», которых пророк сравнивает с лошадьми разных мастей, «вышли» от бога, находящегося где-то в горах! Под «Господом всего мира» у Захарии понимается бог Саваоф.
То, что от Саваофа на землю регулярно исходили гнев и проклятие, на мой взгляд, весьма правдоподобно. В хеттских землях обнаружены обширные подземные города, в которых, очевидно, продолжительное время прятались сотни тысяч людей. Эти странные убежища с огромными каменными дверьми, складами, кухнями и вентиляционными шахтами демонстрируются в документальном фильме Э. фон Дэникена «По следам Всемогущих» (рис. 250). Согласно версии, выдвигаемой автором фильма, древние люди прятались в них не от иноземных захватчиков, а от некой иной напасти, исходившей с небес.

 

 

У пророка Исайи есть строки, похоже, имеющие к этому прямое отношение — предречение кары, грядущей от бога Саваофа, когда «поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь [Саваоф] будет высок в тот день» (Ис. 2:11). Он пишет также о попытках людей скрыться под землей, о внешнем виде бога Саваофа и о мере гнева Божьего:
И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли
От страха Господа и от славы величия Его…
Иди в скалу, и сокройся в землю от страха Господа
И от славы величия Его…
В год смерти царя Озии видел я Господа,
Сидящего на престоле высоком и превознесенном…
Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шесть крыл;
Двумя закрывал каждый лицо свое,
И двумя закрывал ноги свои, и двумя летал…
…Возгорится гнев Господа… и прострет Он руку Свою…
И трупы будут как помет на улицах.
И при этом гнев Его не отвратится, и рука Его
еще будет простерта.
(Ис. 2:10,19; 6:1–2; 5:25)
Судя по этим описаниям и по тому, что Саваоф приходил не один, ясно, что карательные акции такого плана были масштабны и запланированы. Об этом можно судить и по цитате: «Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю [вавилонскую] землю» (Ис. 13:4–5).
Собственно, само имя Саваоф (или Исаваоф) произошло от халдейского слова «tsab (сав)», означавшего «корабль», «повозка» и «армия». Следовательно, среди смысловых оттенков его могли быть «команда (воинство корабля)» и «эскадра кораблей». О том, что царь Соломон и его сын летали в небесной колеснице, написано в сочинениях арабского историка Альмасуди и священной эфиопской книге «Кебренегис». Выходит, боги и их «орудия гнева» обрушивали на людей с небес свою ярость, а люди старались спрятаться в подземных и горных пещерах…
Подводя итог, можно еще раз подчеркнуть, что как наскальные изображения, так и месопотамские, египетские и библейские документы не оставляют сомнений в том, что начиная с самых древних времен, на Земле практически повсеместно наблюдались НЛО. Пилоты этих летательных устройств воспринимались как божества и ангелы, причем они были существами смертными. Не следует, однако, полагать, что все наблюдения и контакты такого рода можно относить на счет анунаков; это было бы ошибкой.
Нашли в древних документах отражение также и автоматические и/или дистанционно управляемые устройства и аппараты. Особо следует подчеркнуть, что в общей массе сообщений просматривается два основных типа летающих устройств. К первому можно отнести аппараты на предположительно реактивной (ракеты) или воздушной (вертолеты, самолеты) тяге. Их описания оставляют некоторое ощущение неловкости за технологическое и экологическое несовершенство этих летательных устройств. Но скорее всего, такие аппараты играли роль систем передвижения малой дальности. Историческая локализованность наблюдений «грохочущих» конических и облакоподобных устройств делает допустимым их отнесение к «арсеналу» средств анунаков.
Второй тип гораздо ближе к классическим параметрам НЛО — это диски, сигары, клинья и т. д. Их полет нередко бывал беззвучным. Несомненна материальность и многочисленность объектов, прямое руководство земными властителями и оказание влияния на весь ход древней истории. В свете этого называть анунаков пришельцами было бы не совсем верно, так как они, по-видимому, появились на этой планете до нас (хомо сапиенс) и прожили здесь много тысяч лет. В данной главе затронуты лишь некоторые стороны палеоуфологии, и несомненно, что в этой области есть еще много неразгаданного.
Назад: Глава 19 ШУМЕР, ЕГИПЕТ, ГРЕЦИЯ, ИНДИЯ, КИТАЙ, АМЕРИКА, ОКЕАНИЯ…
Дальше: Глава 21 ЖИЛ ЛИ КТО-НИБУДЬ НА МАРСЕ?