О ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ

Первой заповедью (Исх. 20: 2–3) Господь Бог указывает человеку на Самого Себя и внушает почитать Его — Единого Истинного Бога. Кроме Него, никому не должно воздавать Божеское почитание.

Имя Господь от слова «господствовать», имя Бог — от слов «богатый в милости», благий! Как всемогущий, Бог повелевает; как милосердный, Он открывает Самого Себя и Свою святую волю. Чтобы правильно почитать Господа Бога, мы должны познавать Его, то есть учиться богопознанию.

Богопознание есть важнейшее из всех знаний. Оно составляет первую и важнейшую обязанность. Все научные человеческие знания, если они не озарены светом богопознания, теряют свое истинное значение, свой смысл и свою цель. Вместо добра такие знания могут внести в жизнь много зла.

Для приобретения богопознания, то есть для того, чтобы научиться познавать истинного Бога, следует читать и изучать Священное Писание (Слово Божие), которое сообщает нам истинное и совершеннейшее познание о Боге; читать творения святых отцов и учителей Церкви, что необходимо для правильного понимания Святого Писания и сохранения себя от извращенного, ложного понимания; стараться чаще посещать храм Божий, потому что все церковные службы, совершаемые в нем, представляют собой наглядное поучение о Боге и делах Его; слушать проповеди пастырей и читать книги религиозно-нравственного содержания, написанные в православном духе. Внимательное рассмотрение природы как творения Божия, а равно и истории рода человеческого также являют дивные действия Промысла Божия.

Первая заповедь налагает и определенные обязанности богопочитания:

1. Веровать в Бога, то есть иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях. Святой апостол Павел так пишет об этом: «Без веры Богу угодить невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11: 6).

2. Ходить перед Богом, то есть всегда помнить о Боге и все делать и мыслить так, как мы делали бы и думали при непосредственном, то есть видимом для нас, Его присутствии, помня, что Бог видит не только наши дела, но и сами помышления.

3. Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, то есть всегда быть готовыми исполнять Его Святые Заповеди и не роптать, когда с нами не происходят события, соответствующие нашим желаниям. Ведь только один Бог знает, что и когда дать, что полезно и что вредно. Поэтому всегда следует искать воли Божией, Его святого Промысла, а не добиваться непременного исполнения своих желаний.

Высшая степень любви к Богу есть благоговение, или страх Божий, то есть боязнь удалиться, отпасть от Бога, через греховные поступки.

4. Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все Его дары и милости к нам.

5. Безбоязненно исповедовать Бога, то есть перед всеми признавать, что Богочеловек Иисус Христос есть истинный Бог, что православное поклонение Святой Троице есть единственно верное; и не отказываться от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать или даже умереть.

Заповедь Божия не противоречит нашему долгу почитать и молиться святым Ангелам и святым угодникам Божиим. Мы чтим их, как верных служителей Божиих, угодивших Ему своей жизнью. Святые Ангелы и угодники Божии близки к Богу, поэтому мы просим их о помощи и заступлении в твердом уповании, что Господь, прославляя Своих святых, скорее услышит и наши грешные молитвы. Вот как об этом говорит Слово Божие: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5: 16), «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38).

При подготовке к исповеди внимательно прочтите вопросы, изложенные далее. Прямо, честно и обдуманно ответьте себе на них. Старайтесь не заниматься самооправданием. В чем обнаружите себя виновным, запишите и несите на исповедь.

Правильно ли веруешь в Бога и согласна ли твоя вера с учением Православной Церкви, изложенным в Символе веры?

Изучаешь ли Священное Писание (Слово Божие), которое сообщает истинное и совершеннейшее познание о Боге?

Изучаешь ли творения святых отцов и учителей Церкви, что необходимо для правильного понимания Священного Писания и сохранения себя от извращенного, неправильного его понимания?

Не сомневался ли в святых догматах Православной веры?

Имеешь ли постоянную память о Боге и страх Божий в сердце своем?

Не колеблется ли вера твоя в Бога маловерием и сомнениями? Если да, то молишься ли Богу, чтобы Он укрепил твою веру?

Полагаешься ли во всем на всемогущий Промысл Божий и не надеешься ли на людей больше, чем на Бога?

Всегда ли, когда можно, посещаешь церковные богослужения? Не опускаешь ли их без важных причин?

Не отчаивался ли в Божием милосердии?

Не ленишься ли исполнять утреннее и вечернее молитвенное правило, молиться перед едой и благодарить после вкушения пищи, призываешь ли на помощь Святого Духа перед началом каждого доброго дела?

Насколько усердна и нерассеянна твоя молитва, стараешься ли постоянно иметь память Божию?

Насколько внимательно и вдумчиво слушаешь проповеди пастырей?

Читаешь ли постоянно Священное Писание, святоотеческую и духовно-нравственную литературу?

Не читал ли из грешного любопытства книг безбожных и еретических, оккультных, мистических: о магии, астрологии, целительстве и экстрасенсорике?

Не любишь ли тварь Божию больше Творца? Не пристрастился ли к чему-либо земному до забвения Бога?

Любишь ли Бога больше всего на свете, больше отца, матери, детей и даже собственной жизни?

Благодаришь ли Бога за Его бесчисленные видимые и невидимые благодеяния по отношению к тебе?

Всегда ли предаешь себя на волю Божию?

Не был ли участником святотатства и не постыдился ли выступить в защиту Бога и христианских истин, когда это требовалось?

Не впал ли ты в человекоугодие, то есть не льстил ли кому и не одобрял ли плохих дел?

Не надеялся ли ты больше на помощь человеческую (на свои связи и знакомства), чем на Бога?

Не был ли слишком самонадеян, то есть не слишком ли надеялся на свои собственные силы в деле спасения?

Не увлекался ли еретическими учениями?

Не увлекался ли учениями йоги, индуизма, буддизма, теософии, антропософии, различными оккультными психотехниками?

Не прибегал ли по легкомыслию или малодушию к гаданиям, астрологическим прогнозам, не увлекался ли верой в приметы, предзнаменования и несчастливые дни, проявляя этим неверие в величие Господне и Промысл Божий о каждом человеке?

Не прибегал ли к помощи магов, экстрасенсов, волшебников и других врагов православной веры?

Не ходил ли к бабкам для заговора болезней или снятия «порчи»? Не носил ли к ним своих детей?

Не хвалил ли другую веру, что является хулой на веру православную?

Не молился ли с еретиками?

Не ходил ли из праздного любопытства на собрания к сектантам, различным восточным гуру, последователям дианетики?

Не был ли когда раскольником или не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?

Не сомневался ли в полноте Божественной истины у Православной Церкви?

Не предавался ли когда отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов, тобой содеянных?

Не страдаешь ли духом уныния?

Не испытываешь ли ложного и вредного для спасения души страха вражеского? Не предаешься ли по слабости этому недолжному чувству?

Безбожие (атеизм) — неверие в бытие Божие, полное упование на чисто материальные, плотские начала. О данном тяжелом душевном состоянии писал еще пророк Давид: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”» (Пс. 13: 1).

Многобожие — вера и почитание вместо Единого и Истинного Бога многих мнимых божеств (например, языческое идолопоклонство).

Обожествление природы (пантеизм) — ложная вера в то, что все окружающее нас является непосредственным проявлением божественной сущности, что в каждой окружающей нас вещи содержится частица Бога. Характерный пример такой ложной веры — буддизм. На самом деле, мир произошел не из существа Божия, а есть результат творения из ничего всемогущим Словом Божиим. Итак, Бог — отличное от мира личностное существо.

Вера в равносильность добра и зла (дуализм) — ложная вера в существование двух равносильных божеств: доброго и злого, от борьбы и взаимодействия которых якобы зависят судьбы людей и даже всего мира. На самом деле, Бог есть абсолютное добро, зло же возникает в результате греховного направления воли разумной твари.

Неверие в Слово Божие — неверие и неприятие Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Непочитание писаний святых отцов Церкви и постановлений Вселенских Соборов.

Отрицание Промысла Божия. Есть люди, которые признают бытие Бога, но не признают Промысла Божия о всей твари и особенно о человеке. По их мнению мир и все твари продолжают существовать сами собой, по тем силам и законам, которые изначально даны Богом. Этот взгляд противоречит учению Православной Церкви. В Евангелии ясно сказано: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5: 17). И в Нагорной проповеди Господь Иисус Христос определенно говорит своим ученикам о Промысле Божием относительно каждого из них: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6: 32). Также в Новом Завете мы читаем о том, что Господь желает каждому человеку спастись и прийти в познание истины (1 Тим. 2:4).

Упадок веры в Промысл Божий при виде торжествующего зла. В этой жизни мы часто видим зло будто бы торжествующим, а правду поверженной. Так, пророк Давид восклицает: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» (Пс. 93: 3). И уже духом пророческим отвечает себе и потомкам: Господь «обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш» (Пс. 93: 23). Так еще здесь на земле часто мы можем видеть, что не только «Господь долготерпит», но и сурово наказывает. Полное же воздаяние за прожитую жизнь человек получает после смерти, когда обретает вечную жизнь или вечную муку. Скорби же и страдания праведным нередко попускаются Господом для полного их очищения и совершенства, для спасения их бесценной души.

Рассуждение и излишняя пытливость о вещах, превосходящих возможность понимания нашим разумом. Что свыше сил твоих, того не испытывай. «Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто» (Сир. 3: 22), — сказано в Священном Писании. И действительно, часто человек начинает рассуждать о вещах и божественных предметах, которые невозможно постигнуть падшим человеческим разумом. Например, о тайне Святой Троицы, законах Божественного Промысла и так далее. Часто это приводит человека к высокоумию, гордости, прелести или неверию.

«Не могу поверить в то, чего не могу понять», — нередко говорят люди, забывая, что область Божественной жизни лежит за пределами жизненного опыта человека. Чтобы понять Бога, надо, очистив свою душу, жить Богом, быть вместилищем Святого Духа, тогда этот же Дух раскроет пред тобою тайны Божии. До достижения такого состояния святости следует просто принимать на веру то, что Бог открыл нам о Себе через Священное Писание и святых отцов.

Неверие в бесконечную любовь Божию и Его нелицеприятие — сомнение в том, что Бог нас всех постоянно и одинаково любит, невзирая на пол, национальность, возраст. Бог хочет, чтобы всякий человек спасся и пришел в понимание истины. Но, обладая свободой воли, человек может или принять эту любовь, или отвергнуть, за что и даст ответ в день своего частного и всеобщего Страшного Суда.

Неверие в чудеса Божии — неверие или сомнение в том, что Бог может совершать действия, нарушающие законы природы и превышающие понимание человеческого разума, например, воскрешение мертвых, исцеление слепорожденных и др. Нужно всегда помнить, что Бог всемогущ, Он установил законы природы и по Своей воле может и преодолевать их; как прекрасно выразился святой Андрей Критский в своем Великом покаянном каноне: «Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо елика хощет».

Неверие в существование духовного мира — отрицание бытия Ангелов и демонов, их реального влияния на жизнь каждого человека. Между тем в Священном Писании и творениях святых отцов ясно говорится о важности для каждого человека общения со святыми Ангелами и борьбы с падшими духами. Кроме того, в Евангелии мы постоянно читаем об изгнании бесов силою Иисуса Христа из одержимых людей (Мф. 8: 28–34; Мк. 5: 1-20; Лк. 4: 40–41) и даже о просьбе бесов вселиться в свиней (Лк. 8: 31).

Искание в вере только таинственного и чудесного (ложный мистицизм). Ложный мистик любит таинственные толкования Священного Писания; пытается в каждом обстоятельстве видеть особое чудо, особый знак свыше, ожидает себе во всем чудесной помощи. При этом забывает слова Божии: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19: 17). Значит, для спасения души необходимо трудиться для Господа добрыми делами, очищая сердце покаянием и молитвой, а не искать в вере только таинственное и чудесное, так как это часто приводит к прелести и духовной гибели.

Вера в судьбу (фатализм). Часто приходится слышать такие выражения: «Чему быть, тому не миновать», «Кому на роду написано» и пр. Здесь мы встречаемся с ложной верой в неизбежность предопределенного судьбой. Между тем в Священном Писании ясно сказано о свободе воли человека и его ответственности за эту свободу. Господь наш Иисус Христос говорил так: «Если кто хочет идти за Мною» (Мф. 16: 24), «Если хочешь быть совершенным» (Мф. 19:21); то есть человеку предоставлена полная свобода действий, за которую он и отвечает, особенно в день Страшного Суда.

Ложное представление о Пресвятой Троице. Ложное мнение о том, что Пресвятая Троица состоит из трех богов. Между тем в послании апостола Иоанна Богослова ясно сказано: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5: 7). В Боге три Лица и одно Существо, и Лица Его от вечности существуют неслиянно и нераздельно. Кроме Пресвятой Троицы, нет Бога. Тайна сия велика, и ее надо принимать на веру, так как знание, данное Богом, невозможно для проверки человеческим опытом.

Неисповедание Иисуса Христа истинным Богом. Многие еретики и сектанты отрицают Божественную сущность Господа нашего Иисуса Христа, ложно утверждая, что Он был просто человеком, сильно озаренным Святым Духом. Это утверждение подрывает основы христианства и противоречит словам Христа: «Яв Отце и Отец во Мне» (Ин. 14: 11), «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14: 9). К человеку, придерживающемуся такого мнения, вполне приложимы слова апостола Иоанна: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2: 22). Не верующий в Иисуса Христа как в Бога, спастись не может.

Мнение, будто Бога достаточно почитать одним духом и хождение в церковь необязательно. Есть много людей, которые утверждают, что достаточно иметь Бога в сердце, помнить о Нем, а ходить в церковь и поститься не обязательно. Великое заблуждение! Именно для нашего спасения Господь установил Церковь, духовную иерархию, дал таинства. «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», — говорил подвижник III века Тертуллиан. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в ней Самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, Богу угодить не может. Вне Церкви спасения нет. Не приобщаясь к церковным таинствам и не соблюдая постов человек оказывается совершенно беззащитным пред миром падших духов, попадает под их влияние и погружается в царство тьмы. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом»(Мф. 17:21), — сказал Господь наш Иисус Христос, изгоняя нечистого духа из отрока. Главная же причина вышеуказанного заблуждения — это лень служить Богу, нежелание ограничивать страсти и прилагать усилия для достижения своего спасения.

Маловерие — отсутствие глубокой убежденности в какой-либо христианской истине или принятие этой истины только разумом, но не сердцем. А отсюда леность и расслабленность в деле спасения своей души, отсутствие старания в духовной жизни, пассивность в познании христианских истин, нежелание читать Евангелие, святых отцов и другую духовную литературу, изучать богослужение и догматы веры.

Фанатизм — жестокое и грубое отношение к окружающим на основании неправильно понятого и усвоенного религиозного учения. Нужно всегда помнить, что Бог есть любовь. И подражающие Ему также должны любить ближнего. Любовь не командует, не кричит, не угрожает, а прощает, долготерпит и помогает. Поэтому любое проявление высокомерия и жесткости указывает на то, что человек находится еще очень далеко от истинного богопознания.

Неверие в адские муки, уготованные грешникам. Иногда приходится встречаться с ложным мнением, что Господь по великой Своей милости помилует всех грешников и даже диавола. Это — глубокое заблуждение. Живя здесь, на земле, и обладая свободной волей, человек на своем жизненном пути сам выбирает того, с кем ему быть. И если свободная личность утверждается во зле, обрастает греховными навыками и привычками, то войти в Царство Небесное она не сможет. И действительно, если бы грешник попал в рай, то он бы испытывал там жуткие мучения, находясь в совершенно чуждой и несвойственной для себя среде. Кроме того, ясны и решительны слова Спасителя: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф. 25:41); «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25: 46).

Отрицание существования загробной жизни. Еще встречается ложное мнение, что после смерти сознательной жизни не существует, что сознание, личность человека исчезают вместе с гибелью тела. Евангелие утверждает обратное: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10: 28). Душа умереть и сгнить не может, потому что она не тело. Рассеяться также не может, потому что она не воздух, а тонкая, простая и невидимая субстанция. Продолжению ее жизни после смерти тела ничего не препятствует, потому что живут же Ангелы, не обладая никаким материальным телом. Но и тело человека по свидетельству Священного Писания некогда оживет: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (Ис. 26: 19).

Вера в то, что все религии хороши и спасительны. Придерживающиеся этого гибельного мудрования считают, что все религии будто бы являются ветвями одного большого дерева веры и обязательно приводят к Богу и спасению, но разными путями. Эта хитросплетенная ложь была обличена еще Господом нашим Иисусом Христом, Который ясно сказал: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники… Я есмъ дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10: 8–9). И действительно, если бы возможно было спастись человеку без Христа, то незачем было приходить Сыну Божию, воплощаться, терпеть унижения, страдания и крестную смерть за род человеческий. Но не было иного пути. Только Христом, только Его благодатной помощью, только через Святую Православную Церковь идет верующий к своему спасению.

Несогласие с установлениями Православной Церкви. В настоящее время многие из новообращенных, приходя к вере, пытаются привнести в Церковь свои мирские понятия, суждения, шкалу моральных ценностей. Гордость и самомнение, живущие в человеке, не позволяют ему смиренно принять духовное сокровище церковного учения, отринуть свои ложные взгляды и начать строить свой духовный дом на камне евангельского исповедания. Часто новообращенные не понимают, что все их прежние мирские понятия крайне далеки от истины, и приходя в Церковь, они должны не судить ее и пытаться перекраивать по своему образцу, а, благоговейно приняв апостольское учение, переделывать себя в соответствии с ним. Господь наш Иисус Христос говорит: «Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 17). Ибо Церковь, как указывает апостол Павел, есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15). И что установлено в ней, установлено Самим Святым Духом, для нашего совершенства и спасения.

Заражение сомнением в истинности православной веры других людей. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы во глубине морской» (Мф. 18: 6), — говорит Господь наш Иисус Христос о сеющих соблазн в душах верующих людей. Большой грех — неверие и сомнение в истинах христианских, но еще больший грех — заражение этим диавольским ядом других. Мало того, что человек гибнет сам, он еще увлекает в пропасть погибели своих ближних. За это и понесет тягчайшее наказание.

Отречение от христианской веры или богоотступничество из-за боязни преследования, насмешек, ради каких-либо земных расчетов или из увлечения ложными учениями. Кто обращается в пагубную ересь или другие ложные верования, тот, по слову евангельскому, подобен «вымытой свинье, которая снова идет валяться в грязи» или «псу, который возвращается на свою блевотину». Как пишет апостол Павел: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10: 26–27). Святая же Церковь призывает богоотступника принести должное покаяние.

Ересь — это ложное учение, относящееся к духовному миру и общению с ним, отвергнутое Церковью и находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием. Сюда относятся: особенно популярные в последнее время учения о реинкарнации, о карме, наличии сверхдолжных заслуг и другие. К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и духовному опыту. Как писал святитель Игнатий Брянчанинов: «Ересь — это человеческое мудрование, внесенное в Божественное учение». Причиной еретических мнений и суждений может быть также и недостаточно полное знание учения Церкви, соответствующая духовная и богословская необразованность.

Раскол — это своевольное уклонение от единства с Православной Церковью, своевольное создание групп и молитвенных собраний, не имеющих общения с Русской Православной Церковью и не подчиняющихся церковной иерархии. Часто люди уходят в раскол из-за гордости, личных амбиций, по политическим и другим мотивам. Но каковы бы ни были эти мотивы, нужно помнить, что раздирающий ризу Христову (единство Церкви) и соблазняющий «малых сих» подвергнется строжайшему осуждению Христову, даже если по своим личным качествам это будет праведник. Видя недостатки внутреннего церковного управления, нужно стараться искоренить, исправить их, а не уходить в раскол. Где есть люди, там всегда есть и грех, даже если эти люди и занимают высокие посты в церковной иерархии. Был среди двенадцати апостолов и один Иуда Искариотский, но не по нему же мы судим о христианской религии. В видимой, земной части Церкви, всегда присутствовали люди, несущие грех, но это не мешало спасению христиан, которые желали жить праведно.

Суеверие — вера всуе, напрасная вера в пустое, в не заслуживающее никакого доверия. Суеверие чаще всего коренится в остатках языческого мировоззрения, иногда даже неосознанно вошедшего в нашу психическую жизнь. Сюда относятся гадания, приметы, народные поверия, связанные с церковными праздниками и днями памяти определенных святых, использование священных церковных предметов в кощунственно-магических целях. Суеверия — это сорняки на душевной ниве, заглушающие ростки духовности и истинной веры. Они поглощают энергию души, искривляют духовный путь, заслоняют Истину Христову. Суеверия возникают вследствие незнания учения Церкви и слепого доверия ложным нехристианским источникам и традициям.

Обрядоверие — приверженность только букве Писания и Предания, без следования их духу. Здесь очевидно своеобразное обожение внешней, обрядной стороны церковной жизни при забвении ее глубинного смысла и высокой цели. В этом случае обязательно присутствует вера в спасительное (само по себе) значение точного исполнения обрядовых действий, без учета их внутреннего духовного смысла. Это свидетельствует об ущербности подобных верований, отсутствии подлинного благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7: 6).

Недоверие Богу — этот грех выражается в отсутствии упования на Бога как Первопричину всех внутренних и внешних обстоятельств, как Творца, желающего нам истинного блага. От недоверия к Богу возникают такие грехи, как уныние, отчаяние, малодушие, страх перед будущим. Христианам, страдающим подобным грехом, необходимо почаще вспоминать, что Бог есть любовь, что Он «истощился» (унизился) до принятия человеческой плоти, перенес оскорбления, позор, страдания и саму крестную смерть ради спасения каждого из нас. Как же после этого можно не доверять Богу?

Ропот на Бога. Часто недовольство сложившимися жизненными обстоятельствами, скорбями и болезнями вызывают у некоторых людей недовольство и Самим Богом, что характеризуется ропотом на Него, обвинением Его в немилостивом отношении к скорбящему. Часто люди забывают, что причинами их скорбей и болезней, прежде всего, являются грехи, нарушение заповедей Господних. В то же время земные скорби нам часто бывают просто необходимы для исцеления от своих страстей и душевных недугов. Ропот на Бога является следствием недоверия к Богу и может привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству. Противоположная этому греху добродетель — смирение перед Промыслом Божиим о себе и полная передача себя на волю Господню.

Неблагодарность Богу. Человек часто обращается к Богу в период несчастий, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить себя от них, но когда наступает относительное затишье, христианин нередко забывает о Боге и не благодарит за полученную помощь. Противоположная этому греху добродетель — постоянное благодарение Господа за ниспосылаемые Им испытания, утешения, духовные радости и земное счастье. Иными словами, слава Богу за все!

Теплохладность в вере — малая ревность (или полное отсутствие ее) к богообщению и духовной жизни во всех ее проявлениях. О таких людях в Откровении святого апостола Иоанна Богослова сказано: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3: 15–16). И действительно, человек равнодушный к вере или даже атеист, под влиянием жизненных обстоятельств и благодати Божией, может покаяться и радикально измениться. Теплохладный же будет духовно тлеть всю свою жизнь и вряд ли когда приложится к Богу всем сердцем. Если у человека нет любви к молитве, к храму, к участию в церковных таинствах, то это явный признак отсутствия ревности к богообщению. Применительно к молитве это проявляется в том, что она бывает только по принуждению, нерегулярная, невнимательная, расслабленная, с небрежным положением тела, ограниченная лишь заученными наизусть или механически вычитанными молитвословиями. Также отсутствуют постоянная память о Боге, благоговение перед Ним и любовь к Нему как основа всей жизни. По отношению к храмовому богослужению этот грех проявляется в редком, нерегулярном участии в общественном богослужении, в рассеянности или разговорах во время службы, хождении по храму, отвлечении других от молитвы своими просьбами или замечаниями. А также в опоздании к началу богослужения, в уходе прежде отпуста и благословения. В отношении к таинству покаяния грех теплохладности проявляется в редких исповедях, проходящих без должной подготовки, в предпочтении общей исповеди личной, в отсутствии желания познать свою глубочайшую греховность, в несокрушенном и несмиренном душевном расположении.

Отсутствие страха Божия и благоговения перед Богом. «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом» (Пс. 2: 11), — сказано в Священном Писании. И действительно, предстоя перед Господом на домашней молитве или в храме, мы должны помнить, пред Кем предстоим. Мы — тварь, Он — Создатель; от Него зависит наше настоящее и будущее; мы Им живем и Им существуем, Ему согрешаем. Как же можно предстоять пред Богом без страха и трепета?

Страх Божий, по словам святых отцов, — совершенно необходимая для спасения души добродетель. Страх Господень условно подразделяется на три вида: рабский, наемничий и сыновний; по мере духовного возрастания подвижник переходит от одного вида к другому. Рабский страх свойственен новоначальным, он заключается в боязни нарушить заповеди Господни из-за грядущего наказания. Страх ада и вечных мук удерживает кающегося грешника от повторения смертных грехов. Наемничий страх вызван боязнью потерять награду (в случае грехопадений) за проделанные аскетические труды и время, прожитое по заповедям Господним. Сыновний страх вызван боязнью оскорбить любящего Отца недостойным поведением; исполнение заповедей к этому времени становится естественной потребностью подвижника, а нарушение их, наоборот, великим падением. Если у человека отсутствует страх Божий или если он останавливается на ступени рабского или наемничьего страха и не идет вперед в своем духовном развитии, то есть не грешит лишь из-за боязни наказания или желания награды, но внутренне по-прежнему желает греха, то такое состояние не спасительно. Такой человек находится на пути к духовной погибели, ибо законы духовной жизни свидетельствуют, что человек в своем развитии на месте стоять не может, он или приближается к Богу, или удаляется от Него. Признаками наличия этого греха являются небрежная, рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед Святыней, непочитание священнического сана.

Непослушание воле Божией — явное несогласие с волей Божией, выраженной в Его святых заповедях, Священном Писании, указаниях духовного отца, голосе совести, а также перетолковывание воли Божией на свой лад, в выгодном для себя смысле. Сюда же относится поставление собственной воли выше воли Христовой, неисполнение обещаний и обетов, данных на исповеди.

Забвение о вездеприсутствии Божием. Все, что мы ни делаем в нашей жизни, мы должны делать — как перед лицом Божиим, во славу Его. Имеющий постоянную память о Боге сможет избежать многих тяжких грехов. Ибо если мы знаем, что Господь смотрит на нас, совершим ли мы в этот момент поступок противный Его воле? Некоторые христиане, выйдя из церкви или закончив домашнюю молитву, тут же забывают о Боге и начинают жить чисто мирской жизнью. Таковые уподобляются «несмысленным» людям, которые пытаются наносить воды решетом. Ибо благодать Божия, полученная на молитве, моментально рассеивается при забвении о Боге в потоке мирской суеты.

Забвение о своем Ангеле Хранителе. Ангел Хранитель — это дар Божий христианину от крещальной купели до самой могилы. Но и после смерти он сопровождает душу до Суда Божия. От самого человека зависит, будет ли Ангел Хранитель с ним постоянно или не выдержит смрада грехов и отойдет. Вера и богобоязненность христианина привлекают его небесного хранителя, и наоборот, безверие, маловерие, нераскаянная греховная жизнь — удаляют. Грех не молиться своему Ангелу Хранителю, не сознавать его благодатное влияние на свою судьбу, например, когда мимо проходят очевидные опасности для здоровья и жизни.

Духовный эгоизм, духовное сластолюбие — это молитва, участие в церковных Таинствах только ради получения духовных удовольствий, утешений, эстетических переживаний. Здесь ради приятных внешних чувств и эмоций теряется самое главное, суть молитвы — беседа человека с Богом. Это богообщение требует не только предельной внимательности и собранности, но и покаянного осознания своей греховности, неспособности творить без помощи Божией ничего доброго. Чувство живого Бога, устремление к Нему всем своим существом, делает нашу молитву действенной и эффективной. При этом совершенно необязательно человек должен испытывать какие-то духовные утешения или возвышенные состояния. Если Господь ниспослал нам их — слава Богу, если нет — тоже слава Богу! Святые отцы строго предупреждают об опасности поисков приятных духовных ощущений при молитве, так как это может привести к погибельной прелести. Вместо Бога с прельщенным может начать беседовать нечистый дух, который будет посылать ему сладостные (сладострастные) ощущения, и несчастный будет воспринимать их за благодать Божию, что приведет его к сильнейшему душевному повреждению.

Леность, расслабленность в молитве и других духовных деланиях. Сюда относится невыполнение и сокращение молитвенного правила, рассеянность в молитве, нарушение постов, трапеза не вовремя, преждевременный уход из храма и непосещение его в праздничные и воскресные дни без особых на то уважительных причин. Такое состояние является крайне гибельным для дела спасения души. При такой расслабленной и невнимательной жизни человек никогда не сможет избавиться от дурных страстей и привычек, приобрести необходимые для вечной жизни добродетели. Формально и кое-как выполняя христианские обязанности, он думает, что отдает «Богу Богово» и ведет почти праведную жизнь. На самом же деле это самообман. Служение Богу требует концентрации всех жизненных сил человека, устремления к Нему всем своим существом: служите Богу «со страхом и радуйтеся Ему со трепетом», только при таком устроении возможна правильная духовная жизнь, ведущая ко спасению души.

Гнев во время молитвы или тотчас по возвращении из церкви. «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2: 8), — говорит апостол Павел. Кроме внутренней рассеянности, препятствуют чистой молитве и раздражители из внешнего мира. Это гнев, досада на кого- или на что-либо, которые проявляются особенно часто во время молитвы, совершаемой совместно с другими (например, на молебне или панихиде). Отчего же здесь проявляется расположенность к гневу? Может быть, от непривычки к молитве или от затаенной тягости молитвенным подвигом, а также, возможно, от усталости или действа вражеского. Диаволу невыносима чистая молитва христианина, поэтому он употребляет всевозможные усилия, чтобы сорвать или расстроить ее. Если лукавый в этом не преуспеет, то он старается ввести человека в гнев и раздражение непосредственно после молитвы, чтобы лишить христианина ее благодатных даров. Итак, каждому человеку следует внимательно блюсти себя после домашнего или церковного молитвословия, дабы не растерять полученную благодать и не сделать бесполезным свой труд.

Неисполнение утренних или вечерних молитв по лености или небрежению. Между тем на необходимость этих молитв примером Своей личной земной жизни указал нам Господь Иисус Христос. В Евангелии сказано: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1: 35); «И, отпустив их, пошел на гору помолиться» (Мк. 6: 46). Все, что делалось Господом, делалось для нашего научения, назидания и спасения. Поэтому утренние и вечерние молитвы совершенно необходимы для христианина. Но есть люди, которые хотя и не отвергают этого правила, однако же ограничивают его выполнение утром и вечером только тем, что несколько раз перекрестятся, скажут «Господи, помилуй» или прочтут одну-две молитвы и уже бегут по своим делам с чувством выполненного долга. Таковое действо является лишь имитацией молитвы, ибо невозможно вознестись к Богу духом и согреть покаянием сердце за считанные секунды. Наше окаменевшее от греха сердце требует долгих молитв и духовных деланий, чтобы хоть несколько согреться любовью к Богу, — именно этим объясняется необходимость неукоснительно, ежедневно выполнять молитвенное правило, по возможности избегая сокращений и нервозной поспешности.

Занятие ума прежде утренних молитв разговорами и мыслями о житейском. Первые мысли или размышления человека после утреннего сна, как бы после выхода из небытия в бытие, должны быть обращены к Богу. И таким обращением лучше всего являются утренние молитвы и чтение главы из Библии. Первые слова наши после ночного сна должны быть краткой молитвой, обращенной к Богу. Такое устроение с раннего утра задает нужный настрой для течения правильной духовной жизни. Напротив, помыслы и разговоры о житейском до утренних молитв часто вводят нас в гнев, перебранки с ближними, расстраивают наше духовное устроение на весь текущий день. Святые отцы говорят о наличии особого злого духа, который невидимо предстоит человеку в момент его пробуждения ото сна; цель демона — завладеть мыслями проснувшегося, и подчинить его своей злой воле.

Пренебрежение молитвой перед едой и после еды. Заповедь о необходимости такой молитвы ясно выражена в слове Божием: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего» (Втор. 8: 10).

Этот древний завет веры освящен и примером Господа нашего Иисуса Христа, Который вместе со своими учениками перед началом и после приема пищи всегда возносил молитву и благодарение Богу Отцу. Тот, кто ест не помолившись, уподобляется животным, которые при виде пищи сразу набрасываются на нее, не помышляя ни о чем ином, кроме еды. Уместно напомнить, что молитва и крестное знамение, освящая еду, разрушают всякое волшебство и действо диавольское, если таковое на пище имелось.

Пренебрежение молитвой перед началом и окончанием всякой работы. Молитвою, пусть хотя бы и краткою, прилично начинать и заканчивать всякий серьезный труд: «Что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10: 31), и, конечно же, уместно испросить благословение Господне на всякое доброе дело. Если молитвою привлекается благословение Господне на задуманное мероприятие, то не молиться при трудах — значит не дорожить Божиим благословением. А без Бога мы ничего по-настоящему доброго и полезного сделать не сможем. Поэтому каждый христианин должен начинать свой труд с молитвенного обращения к Богу, с просьбой о благословении задуманного дела.

Незнание основных молитв, Символа веры, заповедей, а также отсутствие стремления их познать. «Спя же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17: 3), — сказано в Евангелеи от Иоанна. Следовательно, изучение Священного Писания, молитв и основных истин христианства является необходимым долгом каждого разумного человека. «К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15: 34), — говорит апостол Павел. Не зная основных истин православной веры, невежественный христианин может быть легко уловлен в сети еретиков и сектантов, может легко запутаться в сетях лукавого и духовно погибнуть.

Богохульные помыслы, особенно на молитве, принятие и рассмотрение их. Сюда относятся дурные и хульные помыслы о Боге, святых, церковных святынях, особенно тогда, когда человек останавливает на них свое внимание и начинает рассматривать их. Данные богохульные помыслы привносятся в человеческое сознание падшим духом для помрачения ума и отведения от веры. Поэтому, зная их природу, христианин не только не должен останавливать на них свое внимание и размышлять о них, а, напротив, сразу гнать богохульные помыслы без всякого рассмотрения и рассуждения. Если же помыслы продолжают все-таки появляться, то необходимо открыть это искушение на исповеди, и тогда оно, как правило, теряет свою силу.

Малодушие при неисполнении молитвенных прошений. Сам Господь наш Иисус Христос примером Своей молитвы в саду Гефсиманском научает нас не печалиться, когда мы молимся и не бываем услышаны (Мф. 26: 42). Ибо один Господь знает, что нам полезно, а что нет, что можно дать сразу, а что спустя определенное время или вообще не дать. В конце молитвы святые отцы учат нас всегда прибавлять следующее прошение: «А впрочем, не моя, а Твоя воля da будет». Необходимо полностью положиться на волю Божию по слову Священного Писания: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54: 23).

Боязнь вражеского страхования. При молитве ко Господу, и особенно при ночном чтении Псалтири, на человека могут быть бесовские нападения, которые выражаются в появлении у молящегося чувства страха и даже испуга. Некоторые, боясь подобного, вообще прекращают молитву и чтение Псалтири. Это происходит от малодушия и маловерия. Человек должен помнить, что он является воином Христовым, и бесы без попущения Божия ничего не могут ему сделать. Нечистые духи не могли войти даже и в свиней без воли Господней (Мф. 8: 28–32). Духом Святым и молитвой христианин может побеждать бесов. Как указывает преподобный Амвросий Оптинский: «Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе по примеру древних отцов произносить устами псаломские приличные к тому слова, например: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; и весь двадцать шестой псалом. Еще: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися; и подобное. На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень».

Небрежное отношение к святым книгам (Библии, Евангелию, молитвеннику). Вышеуказанные книги совершенно необходимы христианину для богопознания и спасения души. Постоянно читая Слово Божие, мы проникаемся евангельским духом, начинаем думать и мыслить по-христиански. Само присутствие этих святых книг в доме так же назидательно, как и вредно отсутствие их. Один взгляд на них остепеняет человека, пробуждает в его душе добрые мысли и желания. Поэтому грех не иметь их, или, имея, не держать на почетном месте, или небрежно обращаться с ними, например, ронять на пол, вырывать листы, ставить на них чашки и тому подобное.

Отсутствие интереса к духовному чтению, а также к чтению Четий-Миней; неверование в их содержание. Духовное чтение внутренне обогащает читателя, раскрывает перед ним опыт деятельной подвижнической жизни, дает необходимые образцы для подражания. Читая жития святых и постигая их подвиги, христианин также разжигается ревностью и желанием строгой жизни. В житиях святых мы видим добродетели, которые заповедует нам Евангелие, ясно реализованные в жизни святых угодников. Поэтому тем, кто желает спастись, всегда интересно узнать, как спасались другие. Ложных преданий в Четиях-Минеях нет, потому что они составлены на основании исторических сказаний и несравненно с большей разборчивостью, чем которая могла бы быть при описании гражданских событий. Чудесные рассказы, содержащиеся в житиях святых, не могут являться причиной для называния их ложными, ибо то, что непонятно и невозможно для нас, возможно для людей, ставших жилищем Духа Святого.

Незнание и отсутствие интереса к житию и добродетелям святого, имя которого ты носишь. Церковь поручает христианина особому покровительству того святого, именем которого нарекает его при крещении. Поэтому каждый православный должен знать житие своего святого не только из уважения к нему, но и для подражания, по возможности, жизни угодника Божия.

Чтение книг или рукописей антиправославного содержания, а также близкие, дружеские отношения с богоборцами. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1: 1), — говорит Слово Божие, указывая на тот огромный вред, который может нанести христианину общение с нечестивыми (безбожниками, еретиками, сектантами). Как указывал преподобный Серафим Саровский, «достаточно десятиминутной беседы с человеком несколько чуждых с тобою взглядов, чтобы сильно расстроить свое духовное устроение». Чтение еретических книг также приводит человека к внутреннему общению с авторами этих произведений. Последствием этого являются духовное помрачение, сомнение в вере, усиление демонического влияния на душу христианина.

Для оправдания вышеуказанного греха люди часто выдвигают мнение о том, что «надо исследовать и знать все, чтобы держаться доброго». Но так ли мы поступаем в повседневной жизни? Разве, видя испражнения и всякую нечистоту, мы не обходим их, а «внимательно исследуем»? Невозможно копаться в нечистотах и не замараться. Это равно относится как к материальной, так и к духовной жизни. Пусть изучают духовные заблуждения те, кому это поручено Богом в силу их служения. Нам же достаточно твердо знать православную веру и избегать всякого отступления от нее.

Слушание или чтение Слова Божия с насмешками или осуждением — так отнеслись к проповедям Иисуса Христа многие из евреев. И что же? Они сами себя отсекли от спасения «подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лк. 11: 54). Насмехаться над проповедью, слушать или читать ее только для того, чтобы подвергнуть критике неудачное слово проповедника, — грех. Христианин должен внимательно слушать любое духовное слово, извлекая для себя пользу от слышимого.

Оставление храма во время проповеди или разговоры в это время. Проповедь церковная есть продолжение дела Христова, разъяснение Его учения (Еф. 4: 11–12). Поэтому уходящий из церкви во время проповеди поступает против собственной душевной пользы, показывает свою гордость, неуважение к проповеднику. Уходящий и разговаривающий во время проповеди является соблазном и для других, он мешает людям слушать Слово Божие, демонстрирует и свое пренебрежение к окружающим.

Потребительское отношение к Богу и Церкви — это отсутствие желания помогать Церкви, пожертвовать чем-либо во имя ее, как-либо потрудиться для нее. Сюда также относится молитва с просьбами мирского успеха, почестей, денег — всего того, что служит для удовлетворения плотских, эгоистических желаний.

Отсутствие заботы о поиске и исполнении воли Божией при всех обстоятельствах нашей жизни. Один Господь знает, что хорошо, а что плохо для нашей души при тех или иных жизненных обстоятельствах. Поэтому, зная, что Бог есть Любовь всеведущая и промыслительная, надо всегда и во всем искать Его благой воли. Вышеуказанный грех происходит, когда мы совершаем серьезные поступки, не думая о воле Божией, не молясь и не испрашивая благословения Творца, не советуясь и не прося благословения у духовника.

Любовь и привязанность к твари более, нежели ко Творцу, пристрастие к чему-либо земному до забвения Бога. «Горе тебе, если ты, возлюбивши тварей, забудеши Творца», — учит блаженный Августин. «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4: 4), — пишет апостол Иаков. Необходимо всегда помнить, что в этом мире мы только странники, что эта «земля и все дела на ней сгорят». И потому привязанность к временному, преходящему миру не должна быть чрезмерной.

Духовный индивидуализм — отделение себя от общины верующих, склонность к обособлению в молитве (даже во время церковных служб), забвение того, что мы — члены Соборной Церкви, члены одного мистического Тела Христова, сочлены друг другу. Вспомним слова Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18: 20). Человек спасается не сам по себе, а в Церкви, как член Тела Христова, посредством благодати и церковных таинств.

Волшебство, чародеяние, гадание являются вариантами общения с миром падших духов и попытками при их помощи воздействовать на окружающий мир или предугадать будущее. В Ветхом Завете таковые деяния наказывались смертью: «Не ворожите и не гадайте» (Лев. 19: 26); «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19: 31); «И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20: 6). За чародейство, ворожбу или колдовство ожидает грешника казнь «огнем и серою» (Апок. 21: 8), потому что здесь злоба человеческая пытается предать ближнего своего непосредственно бесовскому воздействию с целью навредить его здоровью и самой жизни. Необходимо сразу оговориться, что на христианина, живущего по заповедям Господним, никакое чародеяние и волшебство не действует. За разные гадания правилами церковных Соборов назначено шестилетнее отлучение от Церкви. И безусловно, это справедливо. Кто может знать будущее помимо Бога? Попытка же угадать его, минуя Творца, всегда совершается при помощи сил зла.

Ворожба по Библии или Псалтири, а также употребление заклинаний являются не только грехом суеверия, но еще и явным святотатством. Все, что надо знать человеку о будущем, Господь открывает ему через Священное Писание, а в случае нужды и через Своих святых. Попытка же заглянуть в будущее демоническими методами, да еще при использовании христианских святынь, является святотатством, вызывающим гнев Божий. Употребление нецерковных молитв с двусмысленными либо вообще бессмысленными выражениями в целях изгнания болезни или избежания порчи также является грехом. Ибо как можно чего-то просить у Бога словами, содержание которых тебе непонятно? Здесь мы уже имеем дело не с молитвой, а с элементами магии, занятие которой является безусловным преступлением перед Богом.

Заговоры, наговоры, хождение к бабкам для исцеления от болезней и изменения обстоятельств жизни. Заговоры, наговоры (сейчас их еще называют «нейролингвистическим программированием») относятся к явно демоническому способу воздействия на окружающий мир. Здесь при помощи энергии, вибрации, ритма слова и других магических манипуляций совершается попытка воздействия на невидимый мир падших духов с целью получить его помощь для воздействия на мир материальный. Часто бабки, употребляющие эти магические манипуляции, прикрывают свою бесовскую деятельность видимостью церковных молитв, использованием икон. Люди, доверяющие им свою жизнь и здоровье детей, добровольно предают себя в руки бесов. Это сказывается на всей земной судьбе подобных грешников и при отсутствии покаяния лишает их вечной жизни.

Занятие или увлечение спиритизмом — это один из видов волшебства, при котором люди, якобы вызывающие души умерших и общающиеся с ними, вступают в заурядный контакт с падшими духами. Еще в Ветхом Завете под угрозой смерти было запрещено вопрошать мертвых (Втор. 18:9-11). При занятиях спиритизмом человек непременно попадает под влияние темных сил, что крайне негативно сказывается на его судьбе и зачастую приводит к самоубийству.

Увлечение астрологией. Астрология является одной из разновидностей оккультизма. В древности астрология, алхимия и магия были тесно связаны между собою. В древнем мире маги, жрецы, волхвы обычно совмещали в своем лице обязанности астрологов, колдунов, толкователей снов. Первые знания по оккультизму люди получили непосредственно от падших духов для облегчения контакта и общения с ними. Поэтому, хотя древняя астрология и была предшественницей астрономии, современная астрология только рядится в псевдонаучные одежды, прикрывая этим магическое общение с падшими духами. Недаром лучшим составителем гороскопов считается тот астролог, у которого налажен контакт с демоническим миром, которому гороскопы «диктуют». Поэтому любое увлечение астрологией, вера ее предсказаниям открывают душу человека для демонического воздействия.

Занятие экстрасенсорикой или лечение у экстрасенсов. Экстрасенсорное воздействие является действием магического порядка. Недаром «продвинутые» колдуны называют экстрасенсорику только первым уровнем магии. И действительно, если у грешного, страстного человека неожиданно появляются дарования «лечительства», прозорливости и тому подобные, они могут иметь только демоническую природу. Люди, посещающие экстрасенсов, добровольно отдают свою душу во власть падшим духам со всеми вытекающими отсюда последствиями. Естественно, что для православного христианина не только недопустимо лечение у экстрасенсов, но и общение с ними (посещение лекций, просмотр телевизионных передач с их участием и т. п.).

Увлечение или контакт с НЛО. Феномен НЛО является феноменом чисто демонического характера. Люди, уверовавшие в пришельцев и становящиеся контактерами, обычно бывают одержимыми нечистыми духами. Бесы, применяясь к психике современного человека, являются им в виде «инопланетян», «блистая» высокими «научными» достижениями. Как указывают святые отцы, любой добровольный контакт с миром падших духов ведет контактера к неизбежной гибели.

Вера в талисманы и их практическое использование — слепая вера в таинственные предохранения от болезней и других злополучных обстоятельств имеет в своем основании маловерие и суеверие. И действительно, если рассуждать разумно, то как может чудодейственно помочь какой-то камушек или бумажка с маловразумительными словами, которые постоянно носят с собой (обереги). У православного христианина есть нательный крест, вера и молитва Всемогущему Богу, Который только один и в состоянии избавить человека от любой напасти.

Увлечение демонологией — вера в домовых, водяных, леших, ведьм и прочую нечисть. Безусловно, злые духи существуют, могут являться перед людьми в разных обликах, и христианину приходится бороться с ними, но домовых и прочих, как особых духовных сущностей, нет. Это вымысел и разные олицетворения прежнего древнего языческого сознания. Верить в домовых и бояться их — значит находиться в состоянии «христианского» язычества.

Чрезмерная вера в предчувствия. Хотя в нашей жизни предчувствия иногда и оправдываются, но большей частью они бывают ложными, так как вызываются демоническим воздействием, разгорячением крови, невротическим состоянием личности. Поэтому на основании предчувствий принимать решения, влияющие на свое или чужое будущее, естественно, не следует. Верить в предчувствие — это значит забыть о Промысле Божием, о том, что нашей жизнью управляет Бог, Который по своим премудрым и благим намерениям может отвратить от нас самую очевидную беду.

Вера в приметы. «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путъ свой?» (Притч. 20: 24).

Вера в приметы является разновидностью суеверия и не имеет под собой никакого духовного основания. Она возникает от маловерия и отсутствия упования на Промысл Божий о каждом христианине. Вместо того, чтобы исповедовать Православную веру и руководствоваться в своей жизни здравым смыслом, суеверный человек ставит свои успехи или неудачи в зависимость от разнообразных примет.

Руководство в духовной жизни религиозными предрассудками. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2: 8), — предупреждает апостол Павел всех христиан. И действительно, как раньше, так и в настоящее время известно много ложных суеверных преданий, сопутствующих церковным таинствам и обрядам. Эти лжеверования оскорбляют Бога, отвлекают человека от того, чтобы сконцентрироваться на молитве, на важности происходящих таинств, и сводятся к тому, чтобы, например, в день причастия не кашлять, не плевать, икон не целовать, косточки после еды собирать и сжигать и прочему. Носителями этих предрассудков часто являются завсегдатаи храма, старушки, «набожность» которых проявляется именно в неукоснительном исполнении этих самочинных правил и в учении тому же других.

Вера всяким снам. «Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (Сир. 34: 2). Так говорится в Священном Писании о тех, кто верит снам. И действительно, крайне редкие сны имеют Божественное происхождение, большинство из них являются результатом ночной психической и телесной жизнедеятельности организма, а также результатом демонического воздействия на мозг спящего человека. Поэтому, по учению святых отцов, верящий всяким снам находится в крайне опасном духовном состоянии. Сны от Бога ясны и неизгладимы, могут часто повторяться, не вызывают ни капли сомнения в их Божественном происхождении. И само собой разумеется, что Бог, посылающий такие сны, дает и средства для осознания их истинности. Те же сонники, которые имеют хождение в народе и используются для толкования снов, основаны на суевериях и остатках языческой мифологии народного сознания.