Глава VI
Об упражнении
1.
Тому не пробудиться, в ком оборвалась и остыла жизнь (лат.). — Лукреций, III, 929.
2.
Калигула — римский император (37–41). — Приводимый в тексте рассказ см. Сенека. О душевном спокойствии, 14.
3.
Такую власть он имел над своей умирающей душой (лат.). — Лукан, VIII, 636.
4.
Во время нашей второй или третьей гражданской войны… — Вторая и третья гражданские войны во Франции происходили в 1567–1570 гг.
5.
Так как, все еще сомневаясь в своем пробуждении, потрясенный ум не уверен в себе (ит.). — Тассо. Освобожденный Иерусалим, XII, 74.
6.
Как тот, кто, одолеваемый сном, то закрывает, то открывает глаза (ит.) — Тассо. Освобожденный Иерусалим, VIII, 26.
7.
Этьен Ла Боэси — см. прим. .
8.
Часто человек, сраженный болезнью, словно от удара молнии, падает на наших глазах с пеной у рта; он стонет и дрожит всем телом, лишен сознания, мышцы его сведены судорогой, он дышит прерывисто и беспорядочными движениями изнуряет свои члены (лат.). — Лукреций, III, 485.
9.
Он жив, но не сознает этого (лат.). — Овидий. Скорбные песни, I, 3, 12.
10.
По божественному приказу я явилась, чтобы освободить тебя от этого тела (лат.) — Слова Ириды над телом убившей себя Дидоны. — Вергилий. Энеида, IV, 702.
11.
Полуживые пальцы дрожат и опять хватаются за меч (лат.) — Вергилий. Энеида, X, 396.
12.
Рассказывают, что снабженные косами колесницы рассекают тела и что можно увидеть валяющиеся на земле отсеченные руки и ноги в то время, как ум и сознание людей еще не в состоянии были почувствовать боли из-за внезапности стремительного удара (лат.). — Лукреций, III, 643.
13.
Когда наконец я пришел в себя (лат.). — Овидий. Скорбные песни, I, 3, 14.
14.
… по словам Плиния… — Плиний Старший. Естественная история, XXII, 51.
15.
Стремление избегнуть ошибки ведет к промаху (лат.). — Гораций. Наука поэзии, 31.
16.
… наши соседи исповедуются публично. — Имеются в виду протестанты.
17.
Квинт Гортензий (114–50 гг. до н. э.) — знаменитый римский оратор, соперник Цицерона в красноречии.
18.
Расценивать себя ниже… трусость и малодушие. — Аристотель. Никомахова этика, IV, 7.
19.
В конце данной главы Монтень восстает против лицемерно-ханжеского запрета католической церкви говорить и писать о себе. «Это узда для коров, — с возмущением отмечает Монтень, — которой не связывали себя ни святые, так красно речи во говорившие о себе, ни философы, ни теологи. Не делаю этого и я, хотя я и не принадлежу к числу ни тех, ни других».
