Книга: Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Назад: Лактанций
Дальше: Ориген

Максим Исповедник

Максим Исповедник (ок. 580–662), византийский богослов, монах, игумен, противник патриарха Константинопольского Сергия. В 653 г. был подвергнут урезанию языка и отсечению правой руки и сослан в страну лазов (близ Кавказа), где и скончался.
Любовь к Богу ‹…› не терпит ненависти к человеку.
«Четыре сотни глав о любви», I, 15

 

Удобнее грешить мыслью, нежели делом.
«Четыре сотни глав о любви», II, 72

 

Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви. Примеряясь к людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия.
«Четыре сотни глав о любви», III, 14

 

Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.
«Четыре сотни глав о любви», III, 37

 

Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью.
«Четыре сотни глав о любви», III, 84

 

Если злопамятствуешь на кого, молись о нем.
«Четыре сотни глав о любви», III, 90

 

Отрекшийся от вещей мирских, как то: жены, имения и проч., соделал монахом человека внешнего, а еще не внутреннего ‹…›. Внешнего человека легко сделать монахом, ‹…› но не мал подвиг сделать монахом внутреннего человека.
«Четыре сотни глав о любви», IV, 50

 

Писание не отнимает у нас ничего, данного нам от Бога для употребления, но обуздывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об этом, но запрещает думать страстно.
«Четыре сотни глав о любви», IV, 66

 

Старайся, сколько можешь, любить всякого человека. Если же ‹…› не можешь, то по крайней мере не ненавидь никого.
«Четыре сотни глав о любви», IV, 82

 

Всякого человека любить должно, упование же возлагать на одного Бога.
«Четыре сотни глав о любви», IV, 95

 

Други Христовы всех любят искренно, но не всеми бывают любимы.
«Четыре сотни глав о любви», IV, 98
* * *
Почему Бог не сделал нас такими, чтобы мы, даже если бы захотели, не могли согрешить? Это ‹…› не что иное, как сказать: почему Он не сделал нас безумными и бессловесными? Ибо привести нас к добродетели принудительно – значит не оставить нам самим по себе никакой самостоятельности и не позволить нашему естеству быть разумным, т. е. иметь разумную душу. Ведь отними у нас свободу воли, и мы уже не образ Божий, и не словесная и разумная душа, и наша природа воистину растлится, перестав быть тем, чем ей надлежит быть.
Комментарий к сочинению Дионисия Ареопагита «О Божественных именах», IV, 33

 

Надо не хулить верования других людей, а утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажущихся нехорошими, но – в защиту истины.
Комментарий к «Посланию 6» Дионисия Ареопагита
Назад: Лактанций
Дальше: Ориген