Ультиматум
Он вошел во двор монастыря первым и — удивился. Белые жрецы по обе стороны дорожки, ведущей к храму. У каждого в руке — горящий факел. Иисус, как ни старался, по какой мистерии факелы днем, так и не вспомнил.
Храм далеко в глубине двора. На портале его. Справа и слева от главной двери — две величественные статуи Кришны, земное воплощение бога Вишны. Выше роста человеческого в полтора раза. Из людей — никого. Дверь затворена.
Четверка приставов осталась у ворот, и Иисус один идет сквозь факельный строй. Молчаливый и бездвижный. Ни один из жрецов даже не шелохнется, когда с ним равняется гость. У всех одинаковые маски презрительности на лицах.
Иисус усмехнулся, глядя на эту бутафорию, но непокой на душе возрастал, хотя он всячески успокаивал себя:
«Все будет хорошо».
Отворилась главная дверь, и порог ее переступил Главный жрец. Должно быть, из Великих Посвященных. Да — Великий, но еще не брихаспати. И уже точно, не седьмой степени Великого Посвящения.
«Это — хорошо. Есть мое преимущество».
Главный жрец встал точно посредине между статуй Кришны и принял подобную им позу. Бездвижную. Голова гордо вскинута.
«Ишь ты! Все продумано, чтобы сразу подавить волю и унизить…»
Не спустился по ступеням Главный жрец навстречу Иисусу, а ждал, когда тот поднимется по ним — Иисус вначале остановился было, демонстрируя обиженность свою, но потом все же поднялся на портал.
Главный жрец, не шевельнувшись даже, заговорил:
— Я приветствую Великого Посвященного в стенах моего монастыря, который есть обитель могущественного Кришны. Я говорю: будь моим гостем.
Он говорил, вроде бы даже не разжимая губ, трубным внутренним голосом, сам же стоял бездвижно. Ни одного сколько-нибудь заметного жеста. На лице маска презрительной брезгливости. Как у всех белых жрецов с факелами.
«Если так, то по чести и честь!»
Когда Иисус шагал к монастырю в сопровождении четверки приставов, обдумывал свое поведение как мирное, он готовился к тому, чтобы в чем-то уступить жрецам, дабы не озлоблять их, а к своей цели идти, временно даже отступая, но вот эта, явно подчеркнутая чванливость, окончательно вывела его из благодушия.
— Я не имел цели входить в этот монастырь, но ты принудил меня, не имея на это никакого права: я — Великий Посвященный высшей седьмой степени, я готов был через смерть и воскрешение стать брихаспати, но твои собратья, где я познавал Священную Истину Вед, замыслили кощунственное. Отец мой Небесный Единый Творец и Судья, спас меня, на вас же, белых жрецах, греховное злодейство, не прощаемое, ибо грех не только в свершениях, но и в греховных помыслах. Вот почему я не желал посещать ваш монастырь, а я, как Великий Посвященный, волен в своих желаниях и делах, и никто не вправе притеснять меня. Я, как и Отец мой Небесный, не простил и не прощу безмерное грехопадение ваше.
— Войди для беседы с Посвященными, — так и не сняв маски с лица, тоном повеления изрек Главный жрец.
— Не имею желания к этому, но подчиняюсь грубой силе.
Главный жрец пошагал впереди, Иисус за ним. Как слуга, а не как гость.
«Ничего! Я возьму свое! Заставлю уважать!»
Вошли в зал. Просторный. С обилием горельефов из жизни бога Вишну и из жизни его земного воплощения — Кришны. У ног статуи великого бога сидит, скрестивши ноги, шестерка Посвященных.
Главный жрец указал Иисусу место на ковре перед этой шестеркой, но Иисус вроде бы не услышал слов Главного жреца. Он уже проник в мысли сидящих: воинственные они, если не сказать — злобно-воинственные. Сейчас начнут обвинять и, в конце концов, предъявят ультиматум, и Иисус принимает решение первым броситься в атаку. Когда жрец еще раз указал ему на его место, он заговорил. Резко.
— Я не сяду перед вами, как обвиняемый! Я уже сказал, кто я. Не мне, Великому Посвященному высшей степени, слушать вас, Посвященных и даже тебя, — кивок в сторону Главного жреца, — Великого Посвященного, но низшей степени, какую имеешь ты. — Он уловил удивление Посвященных: откуда знает? — и продолжил с еще большей смелостью: — Слушать будете вы мое слово! Такова моя воля!
Предостерегающе поднял руку, окатив гневным взглядом того, кто попытался что-то возразить, и тот с удивительной покорностью подчинился воле Иисуса.
— Слушайте, у кого есть уши… Я без труда мог бы миновать высланных мне на перехват, но я не сделал этого, потому как надеялся, что здесь ждет меня обмен мнениями, ждет диспут, ждет выработка решения, устраивающего обе стороны, но я встретил чванливость и пренебрежение. Вы не желаете мира! Вы боитесь борьбы Слова, вы намерились повторить то, что не смогли совершить великое греховное ваши собратья в те годы, когда я познавал Веды. Тогда Отец Небесный спас меня чудесным образом, сегодня он готов сделать то же самое. Вы надеетесь, что я сгину неведомо где, и след мой не будет найден. Этого не случится. Знайте, если я не появлюсь на дороге к полудню, к воротам вашего монастыря подойдет из деревни вся община соплеменников моих. И не только она одна. Я предвижу это. Я пророчествую об этом!
Вот теперь можно передохнуть. Пусть попереваривают в своих головах услышанное. И — после паузы:
— Вы намеревались предъявить мне свои условия, но диктовать их стану я. Как Великий Посвященный высшей степени. Как получивший разрешение проповедовать на его земле из уст царя Кашмира Шелевахима! Как опекаемый Великими Посвященными Сарманского братства! И если вы не примете мои условия, об этом узнают царь Кашмира и Сарманские братья. Их возмущение, их ответные шаги не станут вам на пользу.
Резко бросал слова в сидящих со скрещенными ногами, одновременно подавляя их волю своей волей, и слушавшие его чувствовали себя, не отдавая отчета, приниженно.
— Но я не обязательно стану извещать покровителей моих и звать их на помощь. Я поступлю так, как поступил Соломон с Египтом, ради спасения своих соплеменников из рабства. Вы тоже хотите покорить души избранного Богом народа, и чем вы лучше фараонов Египта и его сатрапов? Вы, Посвященные, должны знать и знаете о десяти казнях Египта, вот я их повторю, с одной лишь разницей: не на всех кашмирцев распространю казнь, а только на вас, белых жрецов! Ради свободы своего народа и как месть за попытку ваших собратьев умертвить меня, используя для этого великий ритуал посвящения в брихаспати. Я не простил этого, я лишь определил себе не мстить, уповая на месть Отца моего Небесного, но я вполне могу изменить свое отношение к вам. Я давал слово только себе, и я вправе его взять обратно.
Вновь долгий гипнотизирующий взгляд поочередно на каждого Посвященного с повелением воспринимать слова его с трепетом и почтением, и — аккорд:
— Я прикосновением руки своей поднял на ноги умиравшего от укуса змеи, обученной вами. Так будет с каждым, кого вы в бессилии своем захотите умертвить. Тем более, что Господь Бог дал мне силы не только излечивать умирающих, но и воскрешать умерших. Но я не хочу противостоять козням вашим, ибо это, повторяю, обернется на ваши головы десятью Божьими казнями. Я хочу противостоять вам только, неся Живой Глагол Божий. В первую очередь, среди народа избранного. Если же уверует в меня кто из многобожников, я не оттолкну того от себя. Ваше полное право нести свое слово, и если кто из моих овец перебежит в ваше стадо, я стану упрекать лишь себя за неумение проповедовать. Поредеет ваше стадо, упрекайте себя без злобы на отступившихся от вас, без злобства на меня, пастыря заблудших. Вот мое условие. Ничего иного не приемлю. Любое отступничество с вашей стороны буду пресекать волей своей с благословения Отца моего Небесного. Все!
Сам же предельно напряг свою волю, повелевая:
«Примите как должное! И не только на сию минуту!»
Он мог бы сейчас, торжествуя победу, повернуться и уйти. Никто бы не посмел его задержать. Но Иисуса осенила мысль преподать предметный урок белым жрецам, а чтобы затянуть для этого время, он решил смягчить свою резкость малой проповедью и ознакомлением с монастырем, особенно же с ведохранилищем. И он предложил уже совершенно иным тоном:
— Мы не можем быть врагами в главных основах веры нашей. Как индуизм, так и иудаизм имеют одни корни верований своих. Рама получил благословение идти на Восток от Творца Всего Сущего через своего посланника Божественного Разума. С Авраамом заключил Завет, даровав ему Землю обетованную и простер длань над народом, который от него размножится, тоже Творец Всего Сущего, Единый Творец и Судья. Вера Индии, вера Египта, вера Месопотамии — едины изначально. Только века внесли в них своеобразия по воле служителей господних, считающих себя равными богам и наделенными правами поступать не по слову Единого, а по своему измышлению ради власти своей над душами народа своего. Вот почему я говорю: мы не враги, мы едины в сути своей, у нас лишь есть свои интересы, которые мы и станем отстаивать без вражды, но только убеждением, авторитетным словом и привлекательными деяниями. А сейчас, если на то будет воля ваша, я хотел бы ознакомиться с вашей обителью, дабы вспомнить давние годы свои, годы познания Священной Истины, хотел бы побывать в ведохранилище, и если что увижу там новое для себя, попрошу дозволения вашего познать это новое. Не сегодня, а в удобное для меня время.
Не сказал об удобном времени для них, жрецов, оставив тем самым последнее слово за собой.
Ответ прозвучал сразу же, из уст Главного жреца:
— Я сам сопровожу тебя, Великий Посвященный. А чтобы ты ощутил мое уважение к тебе, объявляю при всех: условия твои принимаю безоговорочно, считая их мудрыми. Мы станем бороться с тобой Словом и только — Словом, Уважая тебя, как Мессию, как пророка и проповедника, как Великого Посвященного высшей степени.
Главный жрец поклонился Иисусу, повскакивали и Посвященные. Замерли в поклоне. Иисус тоже склонился в почтении, торжествуя свою полную победу и определяя себе не злоупотреблять достигнутым, не давая голове вскружиться от успеха.
«Особенно с крещением нельзя спешить».
Ознакомление с храмом шло неспешно и основательно, а в это самое время Ицхак начал уже нервничать. Он теперь не отрывал взгляда от дороги к храму, даже не замечая, что основательно высунулся из своего укрытия, выбранного между развесистым кустом и замшелым валуном. Он уже не прислушивался к шорохам вокруг, и если кто захотел бы подойти к нему сзади или сбоку, сделал бы это без труда — Ицхак смотрел и смотрел на дорогу до потемнения в глазах.
Наконец, не выдержал. Торопливо спустился вниз, без всякой осторожности, и припустился к деревне.
Вскоре из деревни высыпала толпа мужчин и женщин, а Иисус, поблагодарив Главного жреца за откровенность при показе храма, особенно ведохранилища, где он увидел новые для себя рукописи, и, испросив еще раз разрешение посетить ведохранилище в удобное для него время, раскланялся с белыми жрецами. Проводить его до главной дороги пошли все Посвященные вместе со своим Главой. И так получилось, что толпа соплеменников Иисуса и сам он, в сопровождении белых жрецов, оказались у развилка почти одновременно.
Посвященные обескуражены. Глава же их даже не сдержался:
— Ты, Мессия, — ясновидящий!
Конечно, Главный жрец не знал об Ицхаке, и появление идущих выручать своего проповедника принял за чудо.
Еще одна победа. Однако была и загвоздка: если он сейчас пойдет дальше в сопровождении только Ицхака, Посвященные могут догадаться об истинной основе случившегося, но куда как лучше, если они останутся в неведении и продолжат считать его ясновидящим. Напрягать волю?
Выручил Арджуна-Павел. Выступил тот из толпы и — решительно:
— Я, Павел, и иные желающие сопроводим тебя до следующей деревни, чтобы там передать тебя в руки старейшин. Мы пойдем, Мессия, с тобой даже без твоего согласия.
— Я не стану возражать. Пусть будет от вас двенадцать.
Лучшего исхода не придумаешь, и Иисус горделиво пошагал по дороге к следующей деревне, деревне пастухов высокогорной долины.
Путь не близок. С привалами, на которых достаточно времени для уместных проповедей через притчи, короткие, но весьма поучительные.
Вот первая овчарня. Пустая. Еще не пригнал пастух овец своих на ночной отдых за густую плетеную изгородь. Вдали виднелась еще одна кошара, наподобие первой.
Иисус остановился.
— Возвращайтесь домой, други мои.
— Но до самой деревни еще порядочно, — возразил было Павел, однако Иисус повторил твердо:
— Ступайте спокойно в дома свои. Ничего с нами не случится. Как, Ицхак, успеем до темноты?
— Успеем. Вон за тем языком она.
Прилично, однако же, до вон того языка. Долина казалась безбрежной не только по величине своей, но еще и потому, что травный ее ковер поднимался по склонам довольно высоко, местами даже вклиниваясь в снежную белизну зелеными залысинами. В общем, зеленая неохватная чаша с пятнами кошар, отстоявших друг от друга на небольших расстояниях, да множеством движущихся по склонам белошерстных овец — они, похоже, спешили, чтобы успеть до захода солнца к своим загонам.
Тени от окружающих долину снежных вершин уже наползали основательно на сумеречную ровность, когда Иисус с Ицхаком подошли к крутобокому утесу, гладкому вроде бы в сплошном травном ковре, вблизи же оказавшимся ершистым: острозубые камни словно бы прорезали траву во множестве мест.
— Сразу за поворотом — деревня.
Иисус привык к тому, что высокогорные города и поселки не бросаются в глаза издали, а прячутся обычно за каким-либо укрытием и возникают перед путником вдруг. Не исключением была и эта деревня. Только они обогнули мыс, как вот он — высокий плетеный оплот. Потемневший от времени.
Ворота тоже плетеные.
— Скорее от хищников, а не от набегов вражеских, — высказал свою оценку оплоту Иисус и направился к воротам, которые еще не были затворены на ночь.
Слух о нем дошел и до этой деревни, и это Иисус понял, миновав всего лишь первый дом. Добротный. С просторным двором, огороженным частым штакетником. Его увидели, и хозяин, поспешно выйдя на улицу, окликнул его:
— Не проходи мимо, Мессия. Мой дом будет уютен для тебя и твоего ученика.
Иисус остановился в нерешительности. Отказаться от приглашения — обидеть хозяина, не начать со старейшин — обидеть их. Хозяин же, поняв сомнения проповедника, успокоил его:
— Мои сыновья оповестят старейшин.
Начали выходить мужчины и женщины из соседних дворов, таких же просторных, огороженных густым штакетником, с добротными домами за этим штакетником. С поклонами они приветствовали Иисуса с Ицхаком, иные даже приглашали к себе в гости.
— Пригласивший первым имеет больше прав, — отвечал Иисус, и к хозяину первого двора: — Сегодня я твой гость.
Четверо сыновей у позвавшего на ночлег Иисуса. Попарно они пасут отару овец и коз, и вот та пара, что сегодня не была занята, поспешила к старейшинам. Воротились сыновья, когда совсем уже стемнело, и передали слово старейшин, что сегодня они не станут беспокоить Мессию, уставшего с дороги, завтра же утром придут к нему за благословением.
— Тогда так: пока женщины сварят козленка в молоке, мы омоем ноги свои и лица свои и предадимся беседе.
— Великий грех варить козленка в молоке матери его. Так заповедовал Господь Моисею. Он строго запретил это делать.
Хозяин смутился. И виновато так:
— Старейшины, хранители чистой веры нашей, ни разу не сказывали об этом. По большим праздникам и в их домах варят козленка.
— Смертный грех.
— Господь простит грех по незнанию нашему, — склонил голову хозяин, Иисус же пообещал:
— В субботу я стану проповедовать высеченные на скрижалях Заветы Господа с Моисеем, а до этого буду молить Отца Небесного о прощении тех, кто грешил по незнанию своему.
И без козленка было, что поставить на стол, было чем и наполнить кубки: вино, привезенное из низинных деревень, и местный, более крепкий напиток, изготовленный из пшена. Вот и затянулся ужин до поздней ночи в дружеской беседе.
Утром и в самом деле старейшины пожаловали все вместе. Поклоном приветствовали Мессию, прося благословения на беседу с ним.
— Я проситель у вас, старейшины, — поправил их Иисус. — Если будет на то ваша воля, вы поведаете мне о жизни в деревне вашей, а в субботу я проведу мидраш по Заветам Господа с Моисеем.
— У нас нет свитков Пятикнижья.
— Я помню Заветы слово в слово.
— Мы согласны. И если в субботу Сурьяшатру не станет мешать, сыны и дочери Израиля соберутся на центральной площади, где обычно мы решаем дела общины нашей.
Вот так: старейшины, а туда же, Сурьяшатру — враг богу солнца Сурье, демон-ракшас.
«Заблудшие до крайности!»
Однако Иисус не стал упрекать старейшин. Просто пообещал:
— Буду молить Отца моего Небесного о хорошей погоде в субботу.
Вполне поняли старейшины смысл сказанного Мессией и его такт, Иисус же спустя малое время похвалил себя за сдержанность свою. Как оказалось, старейшины деревни твердо выполняли одну из своих главнейших обязанностей сохранять в чистоте веру праотцев, хотя добиваться этого им было очень сложно. Деревня, чисто пастушеская, и только треть из еврейской общины ее осталась чистой. Еще одна треть — смешенные браки, в которых верх брала либо вера в Единого, либо многобожная.
Еще одна треть — многобожники-кашмирцы, на которых весьма сильно влияли белые жрецы. И вот, живя в таком переплетении обычаев и верований, хочешь или нет, но станешь привыкать к местному своеобразию, и многое воспринимать как должное, вовсе не считая это каким-то отступлением. Солнце или Сурья, туча или Сурьяшатру — какая разница. А тучи здесь и впрямь воспринимаются с враждебностью, ибо они могут принести пургу даже летом и нанести тем самым урон пасущимся отарам — отсюда и демон-ракшас.
Когда же после проповеди своей субботней и обращения к нему желающих обрести покровительство Единого, какое получил Арджуна-Павел (слухи распространяются совершенно необъяснимым образом), Иисус заговорил со старейшинами о крещении двух-трех из многобожников, которые давно уже фактически отошли от многобожья, старейшины сразу же поставили условие:
— Осенять Святым Духом можно, но только обрезанных.
В деревне Арджуны-Павла ни один из старейшин даже не подумал об этом, да и он, Иисус, тоже крестил, без всякого сомнения. А ведь действительно: один из заветов Господа с народом избранным — обрезание каждого. Иисус исцелял хворых и страждущих, не делая различия между обрезанными и необрезанными, за что его всячески хулили фарисеи и саддукеи, а вот чтобы крестить необрезанных — такого не было. Ни он этого не допускал, ни апостолы, хотя и проповедовал он единую веру для всех, веру без притеснения и насилия.
«А не насилием ли станет принуждение к обрезанию? Не оттолкнет ли это готовых приобщиться к вере в Единого? Не толкнет ли обратно в объятие белых жрецов?»
Есть о чем поразмышлять.
Иисус не знал, что и апостол Петр, и апостол Павел вовсю крестят необрезанных, что первые их шаги были резко осуждены, но на Первом соборе христианских общин обвинение в отступничестве, можно сказать, полностью рассыпалось.
Руки у апостолов теперь развязаны. Знай об этом Иисус, не терзался бы он сомнениями, не испросил бы у старейшин день на раздумья и на молитвы Отцу Небесному, а начал бы наступление на них сейчас же и словом своим, и волей своей.
Испрошенный день Иисус провел не только в раздумьях и молении, но и в беседах с теми троими, которых старейшины определили готовыми к очищению водой и осенению их Святым Духом, хотя о крещении они слыхом не слыхивали, о Иоанне Крестителе ничего не знали, но приняли слово Мессии с верой в него.
Один из троих согласился на обрезание, двоих других уговорить не удалось: согласившийся на обрезание не сможет быть осенен Святым Духом пока не заживет рана, а значит, ему придется ждать, когда он, Иисус, придет сюда снова; те же, которые воспротивились, получат Божью Благодать без промедления — справедливо ли?
«Пойду в наступление».
С той самой идеей, которая была одобрена синедрионом и по которой оправдал его суд, приняв решение одеть его в белые одежды.
Весь вечер убеждал Иисус старейшин. Одолел, в конце концов. С великим трудом, но одолел. И тогда начали подыскивать место, где крестить. До Джелама не менее пяти поприщ, да и мелководна река в верховье своем. К тому же — бурная донельзя. Приток ее, что резвился, огибая деревню, тоже не подарок для крещения водой. Еще более мелководен, хотя и не так бурлив. И тут один из старейшин предложил, казалось бы, нелепое:
— В купальне для овец.
Недоумение минутное, и вот первое слово:
— А что? Вполне…
— Лучше не в купальне самой, а перед ней. Озеро если наполнить? Как?
Первый из старейшин даже обиделся:
— Именно о нем я сказал.
Небольшая речушка, приток Джеламы, огибала деревню, и в полупоприще от нее, вниз по притоку, пастухи перегородили речушку плотиной, устроив в ней запор. От плотины прорыли отводное русло в естественное углубление. В нужное время запор на плотине закрывали, и озеро наполнялось водой. Вот за этим озером, тоже со шлюзом, и была устроена купальня для овец. С удобным спуском и выходом. После стрижки определенного числа овец из отары, козел-провокатор вел их в купальню, наполненную водой с малой примесью дегтя. Купальня вмещала сразу до полусотни овец. В дни стрижки купальня не простаивала ни минуты. В остальные же месяцы все запоры открыты, и приток беспрепятственно спешил в Джаламу.
В данный момент приток бежал без препятствий, озеро и купальня были без воды.
Всем старейшинам понравилось предложенное, они приняли совет товарища своего единодушно и тут же определили, что наполнение озера забота самих желающих очиститься через воду.
Но запротестовал Иисус:
— Нет. Для них все должно быть приготовлено. Все торжественно. Чтобы запало в душу навсегда.
Не дав больше никому произнести ни слова, начал распределять обязанности каждого из старейшин при подготовке к крещению и всех их вместе во время самого ритуала, одновременно подавляя их волю к малейшему несогласию.
— Крещение через два дня, — заключил Иисус. — Они нужны не только для заполнения озера, но и для духовной подготовки решивших приобщиться к вере в Единого и получить его благодать. Но, возможно, у вас, старейшины, есть иные мнения по сроку.
Все согласились с Иисусом, и тогда он заговорил еще об одном, очень важном. О синагоге. Он предложил объединиться с крупной общиной из деревни, что за горным монастырем, но старцы воспротивились этому с удивительным единодушием.
— Мы построим свою. Место ей, на центральной площади.
— Но у вас всего-ничего из Священного Писания?
— Мы наймем переписчика, которого ты, Мессия, поможешь нам найти в Сринагаре.
— Если так, я беру на себя послушание во всем помогать вам. Вы пастухи отар своих, я — ваш пастух. Для начала благословлю краеугольный камень под фундамент синагоги. Сделаю это в ту субботу, к какой вы успеете приготовить камень.
— Вот в эту — первую.
— Так быстро? Всего четыре дня?
— Да. Мы успеем.
А чему, собственно говоря, удивляться: каменоломня не за тридевять земель. Тесаные камни провозят по дороге мимо их деревни, и купить один из них не так уж и сложно — продавцу даже выгодней не везти дальше. А если еще не пожадничать с ценой, тут уж никакого возражения не получишь.
Вот так ладно складывалось в высокогорной деревне. И уйдет он из нее с чувством глубокого удовлетворения, когда завершит все обговоренное со старейшинами. И он не забудет своего обещания, он станет часто посещать эту общину, всякий раз приобщая к вере в Единого, в Отца Небесного, в Царство Божье на земле по несколько человек, и станет эта деревня в конце концов сплоченной в единоверии вопреки усилиям белых жрецов. Они потеряют здесь свое влияние полностью и бесповоротно. И даже через столетия, когда Кашмир завоюют мусульмане, община Па-халквама (Город Пастыря), как станут называть эту деревню еще при жизни Иисуса, не дрогнет, не отступит от веры христовой. Несмотря ни на что, не отступит.
Когда Иисус взял посох в руку свою, многие мужчины вызвались проводить его, но он твердо заявил:
— Я пойдут только с учеником своим. Мне ничего не грозит. Вы же делайте работы свои.
Не принял никаких возражений. Он имел на это только ему известные причины. Во-первых, он действительно больше не опасался белых жрецов, принявших его ультиматум; во-вторых, он собирался не пройти мимо монастыря кришнаитов, но посетить его и провести хотя бы несколько дней в ведохранилище. А если удастся, то еще и побеседовать с Главным жрецом и с Посвященными, рассказывая им о своих идеях свободы, равенства и братства, о Царстве Божьем на земле для всех.
Вначале мысль эта владела им без всякого внутреннего сопротивления, но чем ближе он подходил к отвилку на монастырь, тем больше возникало сомнений: нужно ли делать это именно сейчас, когда еще у Посвященных и их Главы не прошла обида на его резкую отповедь им — пусть минует какое-то время (время — лекарь), и тогда можно будет посетить монастырь с большей пользой и для себя, и для дела, которому он посвятил свою жизнь.
В раскоряку мысли Иисуса. Ни так нет твердости, ни эдак. И только у отвилка нашлось окончательное решение:
«Куй железо, пока оно горячее».
— Вот что, Ицхак, — остановившись у отвилка, начал инструктировать ученика своего Иисус. — Продолжай путь свой. Остановись у Павла или у кого иного по желанию своему и жди меня. Через три дня я буду. Не позже, — а после паузы добавил: — Но может, даже раньше. Жди и — все. Ничего не предпринимая.
Калитку в ворота монастыря ему открыли не сразу. Воротники, увидев знатного проповедника, не решились впустить его, не оповестив Главного жреца, и какое же было их удивление, когда настоятель монастыря велел им поспешить к воротам и немедленно впустить Мессию, встретив его низким поклоном. Жрецу же для мелких поручений, который всегда был у него под рукой, велел звать всех Посвященных, сам же не стал их дожидаться, а один пошел навстречу гостю.
Встретил он Иисуса на полдороге от ворот к храму. Не поклонился, но голову все же склонил. Иисус ответно поклонился поясно и сообщил:
— Я хочу пожить в монастыре твоем, Великий Посвященный, несколько дней, проведя их в чтении Священных Вед. Будет ли на то твое согласие?
— Воля гостя — моя воля.
Торопливо подходили Посвященные и замирали в поклонах, Иисус тоже приветствовал каждого. Без гордости и чванства, как бы подчеркивая этим, что не победитель он, способный диктовать свою волю, а их товарищ, равный с равными, и не столь уж важно, что их верования серьезно расходятся. Они — люди, и нужно относиться друг к другу по-людски.
Его провели в тот же зал, где совсем недавно собирались судить, но теперь все выглядело иначе: они сели в единый кружок, и началась беседа. Иисус, с благодушной простотой, рассказал, ничего не утаивая, о содеянном им в высокогорной деревне и даже посоветовал в конце рассказа:
— Не отступайтесь и вы от той деревни. Там треть тех, кто твердо верит в сонм ваших богов, в верховную Триаду, поклоняется Кришне. Не давайте перебежать им в мое стадо. Там треть смешанных семей, где пока что не побеждает ни многобожье, ни единобожье. К ним будет мое особое внимание. Считаю, и ваше тоже. И, как мы уговорились, победители неподсудны.
Иисус понял, что не с ликованием душевным восприняли Посвященные и его правдивый рассказ, и его последнее слово, но они согласно закивали, и этого для Иисуса на первый раз было вполне достаточно. Он надеялся в дальнейшем повлиять основательно на их миропонимание, хотя предвидел, что на это потребуется очень много усилий и не меньше времени.
Потом была трапеза. Многочасовая. Обильная. И вот, наконец, ведохранилище. В руках «Бхагавадгита». Полнее той, какую он читал прежде. Особенно подробно здесь определена жизненная цель человека и выбор пути к достижению этой цели.
Нет, Иисус сейчас читал Веды не с придыханием, как в юные свои годы. Он вполне разделял философские постулаты бога Вишны, что человеку не дано видеть мир в единстве, понимать истинные цели бытия, из чего следует вывод: человеку остается лишь по мере своих сил выполнять заповедованное ему богами; но Иисус не принимал утверждение о том, что человек, выполняя предопределенное ему судьбой, не должен заботиться о видимых последствиях своих поступков, о сиюминутных выгодах и даже забывать о том, что тело переходяще.
«Вот поле для бесед с Главным жрецом и Посвященными. Более того, тема для диспута о бессмертии души и грешном теле».
Но не в этот приход доходить до диспутов и душеспасительных бесед. Немного позже, когда их отношения перестанут, как сейчас, разниться в словах и мыслях, когда больше станет доверительной откровенности и меньше обид на неосторожное слово, он сможет действовать настойчивей.
Когда же дошел он до разъяснений, как человеку преодолеть индивидуальное, по его лишь возможностям воспринимаемое устройство мира, отложил свиток. С этой частью Вед он знакомился прежде, и все же решил обновить память и глянуть на главный постулат индуизма с позиций его сегодняшнего опыта.
«Завтра. На свежую голову».
Хранителя Вед попросил не убирать в шкаф «Бхагавадгиту», пояснив:
— Посвящу день дальнейшему чтению и размышлению о прочитанном.
— Разве можно Веды воспринимать не как данное?
— Можно. Даже Живой Глагол Творца Всего Сущего требует осмысления умом человеческим. Не вопреки Слову Единого, а о глубинной сути его.
Хранитель Вед пожал плечами, но Иисус понял, что его убежденность подействовала на белого жреца и дала толчок к борению мыслей.
Утром, после омовения, чтения псалмов Давида и завтрака Иисус — в ведохранилище. Рукопись лежала на месте, и он сразу же углубился в нее.
Способ преодоления человеком индивидуального восприятия мира Кришна предлагает всего один — отрешенность. Отрешенность от жизненных привязанностей, от треволнений бытия, от чувств и объектов чувств. Это, безусловно, спорно, но в этом нравственном посыле есть что-то привлекательное. Об этом он уже думал прежде, когда готовился к своим первым проповедям и определил взять отсюда полезное, особенно постулат о том, что отрешенность достигается не бездействием (не действовать человек не может), но бескорыстным действием. Но бескорыстие он понимал в ином смысле, чем Кришна. Тот утверждал, что человек должен оставаться безразличным к плодам своей деятельности: что дурным, что хорошим. Вот это-то Иисус отметал напрочь и безоговорочно. Теперь же, оставаясь на своей точке зрения, он видел в постулате предмет дискуссии с белыми жрецами, средство для подтягивания их к своей вере, к идеям религии любви и добра.
И в самом деле, мир противоречив. Свет и тьма. Эфир и преисподняя. Любовь и ненависть. Щедрость и скаредность. Добро и зло. Целомудрие и разврат. Мир и война… И разве не важно тем, кто считает себя властителями душ людских, кто взвалил на себя пастырство, на какой стороне им оказаться? Где их место в беспощадной борьбе противоположностей?
Иисус даже начал продумывать схему диспута, определять аргументы в защиту своих позиций, и все яснее и яснее видел, что одержит он победу над белыми жрецами, тем более что два из предлагаемых Кришной пути праведного поведения он признает полностью: путь знания и путь любви и почитания божества. К этому он приобщал и апостолов в своих прежних ежевечерних уроках с ними. Отрицать на диспуте он станет только первый путь — путь незаинтересованности в плодах деяния, ибо ведет предложенный Кришной путь к полному грехопадению всего рода людского, если властелины душ не поддержат стремлений к добру. Именно в обыденном, в житейском должна быть четко определена позиция при выборе действий своих. Особенно потому, что Кришна делает упор на праве каждого делать свой выбор, хотя и не приневоливает к этому:
Я возвестил тебе знание, составляющее тайну тайн;
Обдумай его до конца и поступай как хочешь.
Зная внешний смысл жизни, человек волен поступать по своему разумению. Выбор его — за ним. Вот здесь очень важна роль духовных наставников, должных помочь пасомым избрать путь благородный, путь добра.
Можно ли пастырям равнодушно взирать на то, чтобы любовь, не имея меча, ни острого копья, ни скорой стрелы, ни даже панциря для защиты своего достоинства была убита драконом лукавым, коварным, вооруженным до зубов, и стала бы подобно плевелу на каменистой и неорашенной почве. Сгинет тогда род человеческий, ибо совесть станет пустым звуком и даже бранью в устах бесчестных; сила — мечом, поднятым на собственную душу, ярмом на шею ближнего; доброта — слащавой личиной на лице дьявола; женщина — игралищем страстей, блудодействия и бесплодия; хлеб насущный станет доступным только мздоимцам и мытарям — весь Божий мир превратится в царство ненависти, народ же начнет молиться ненависти и коварству, ибо они станут его богами, а жрецом тех богов народ наречет дракона, чья пища — плоть, душа и сердце человека. Наступит Маммоново царство, царство любостяжателей, поработителей, лжепророков, пустосвятов, и народ преклонит колени свои зверю, почитая его не как зверя, а как стража желанного и возлюбленного. И закроет глаза обманутый, ослабевший духом народ на то, что зверь тот питается кровью и душами человеческими.
Не могут не понять белые жрецы, к каким поистине глобальным последствиям приведет непротивление злу! Не могут!
«Они примут мои постулаты. По слову моему и воле моей! Важно только не горячиться и доказывать фактами».
За ужином он уже намекнул о своем желании провести откровенный разговор о целях проповедей их, белых жрецов, и его Мессии, дабы лучше понять друг друга.
Не о приобщении к своим идеям сказал, а о лучшем взаимопонимании. Не лукавя сказал, потому, как и этого было вполне достаточно для начала.
Во время третьего, последнего в этот приход, ужина, Иисус заговорил с Главным жрецом более конкретно.
— Я подумал и посчитал, лучше диспут, чем беседа. На диспуте оголенней позиция каждого, а доказательства сторон раскроют миропонимание сторон более полно. Они будут иметь взаимное влияние на участников диспута, выявляя нужное и полезное для обеих сторон.
— К диспуту необходима долгая подготовка.
— Конечно. А разве у нас на это нет времени? Оно всегда найдется для благородного и богоугодного дела.
— Ты прав, Великий Мудрый. Диспут не вреден.
— Нас будет трое: я, Ицхак, которого я взял в ученики свои, и Самуил, авторитетный в общине Сринагара человек. Вы же решайте по выбору своему: либо только Посвященные и ты, либо все жрецы. Выбор времени за вами.
Утром Иисус уходил, сопровождаемый Главным жрецом и Посвященными, в полной уверенности, что в следующий приход он одержит на диспуте полную победу, взбудоражив души белых жрецов, и те не станут пожимать плечами, как это сделал хранитель Вед, когда услышал от него, Иисуса, о необходимости осмысливать Веды, сообразуясь с веяниями времени.
Предчувствие не обманывало Мессию. Именно так и случится. Жрецы многое воспримут из идей Иисуса Мессии, на многое станут смотреть его глазами, но произойдет это не вдруг, даже не после первого диспута, а через годы целеустремленного влияния Иисуса словом своим, волей своей — Иисус будет всегда желанным гостем в монастыре и даже почитаемым проповедником.
Вообще же первый поход его по деревням Кашмира оказался для него настолько плодотворным, что довольство собой переполняло душу Иисуса.
Возвращение его тоже оказалось радостным. Синагога почти готова. Она великолепна, хотя и строго по канону, без лишних украшений; но аккуратность кладки, очарование дверей из самых дорогих пород деревьев, тоже сделанных прекрасными мастерами, барельефные выписки из заветов Господа над входными дверями и над наличниками всех окон — придавали синагоге своеобразный, весьма впечатляющий вид. Вписывался как нельзя лучше в общий колорит и дворик, примыкавший к синагоге. В центре дворика возвышался уютный домик для гаццана, роль которого в жизни синагоги велика: он — лектор, он же контролер за исполнением решений старейшин, принятых в синагоге и обязательных для всех членов общины, он же — сторож. Вот для него и построено специальное жилище при синагоге.
— Молодцы и старейшины, и Самуил, — говорил гаццан, показывая Иисусу синагогу. Он уже жил в своем домике и был очень им доволен.
— Все ли жертвовали, не жадничая?
Гаццан смутился, но быстро взял себя в руки и ответил:
— Все. По возможностям своим.
Иисус хмыкнул. Он без труда прочел мысли гаццана и пожурил его:
— Не хорошо лукавить. Особенно тебе, гаццану.
Настроение Иисуса, однако, не испортилось. Раз стройка заканчивается в столь короткое время, стало быть, средств вполне достаточно, а это — главное.
Дома тоже ждала его радость. Переступив порог калитки, он остановился, приятно удивленный и даже покоренный гармонией двора своего: цветы благоухают по обе стороны дорожки мелкого речного песка, молодые деревца, вместо старых калек, радуют глаз своей пышностью, дом будто вот только что построен, а виноградник, укрывавший террасу от солнечных лучей, бодр и налит силой.
Вот и Мария. Не бежит, а несется навстречу, хотя и мешает ей заметно округлившийся живот. Прильнула. Замерла. Затем, словно опомнившись, начала целовать Иисуса, а он гладил ее пышные волосы, млея от удовольствия.
И все же почувствовал, что Мария чем-то обеспокоена. Не стал, однако, проникать в ее мысли.
«Бог с ней. Потом расскажет».
Но не произойдет этого привычного — потом. Да Иисусу и без нужды окажется ее исповедь, ибо узнает он обо всем подробно по мыслям Сони почти сразу же, при встрече с ней, а когда пожалует в гости Самуил, и по его мыслям. Узнает и не восстанет.
Пока же, прижавшись друг к другу, шли истосковавшиеся в разлуке влюбленные по дорожке к дому. У водоема остановились.
— Любуйся. Дело рук Гухи и Сони.
— Твоих тоже.
Любоваться действительно было чем. Часть берега в нежнозеленой шелковистой траве, подступая к самой воде и как бы стремясь соединиться с красавицами лилиями, создавала ощущение уюта; дальний же угол — в густом бамбуке, в котором виден неширокий проход, внушая какую-то тайность; но тайности нет — из бамбуковой густоты по проходу выплывает пара черных красавцев лебедей, словно понявших, что прибыл сам хозяин дома, поэтому его непременно нужно встретить.
Они безбоязненно подплыли к Иисусу с Марией. Она давно уже приучала лебедей подплывать к ней, когда она подходит к водоему, неизменным угощением, они ожидали лакомства и сейчас, но у Марии ничего с собой не было, и она почувствовала свою в этом вину и неловкость, а идти в дом за рыбками, ей сейчас не хотелось. Не хотелось отрываться от любимого своего.
Из дома выпорхнула Соня с двумя рыбками в руках. Поклонилась Иисусу и протянула ему рыбок.
— Побалуй красавцев, Мессия.
— Спасибо, Соня, — поблагодарила Мария подругу. — Как кстати ты догадалась.
Подошел Гуха. Приветствовал с поклоном:
— Дом твой заждался тебя, Мессия.
Он больше не называл Иисуса господином своим, а нашел не менее уважительное и даже более значительное — Мессия. И видел, что это не обижает его, воспринимается им, как должное.
— Нет предела моей благодарности тебе, Гуха, и тебе, Соня, за все, сделанное для нас с Марией. Вы настоящие друзья.
Перед виноградником, выйдя из террасы, встали мужчина и женщина, не решаясь подойти к прибывшему хозяину. Мария позвала их:
— Присоединяйтесь к нам, — и Иисусу. — Он повар, она по дому. Соня ждет ребенка, вот ей замена.
— Ты, Мария, как всегда поступила разумно.
Потом была трапеза. Совместная. Даже с новыми слугами. А после трапезы разговор с Соней. Мария, по уговору с ней, оставила их наедине.
Соня заговорила с Иисусом без обиняков:
— Ты, Великий, крестил по селам многобожников, но почему тебе не осенить Благодатью Божьей моего супруга Гуху? Разве он не порвал с многобожьем?
Так и рвался наружу, повиснув на кончике языка, упрек: «Вы с Марией лукавите со мной, а муж твой знает об этом, — но удержался, снова определив: — Бог с ними». Ответил утвердительно:
— Да, Соня. Твоя просьба исполнима. Отдохнувши немного после долгого отсутствия и подготовив все нужное, я окрещу твоего мужа.
Чуточку лукавил Иисус: отдых ему был не нужен, он не устал (в его ли годы уставать), просто он не мог начать в Сринагаре крещение без согласия старейшин, ибо предвидел возмущение не только жрецов храма Вишны, а и жриц храма богини Рати, и тогда ему без готовности старейшин и, стало быть, всей общины, встать с ним плечом к плечу в открытой борьбе с многобожниками будет очень трудно. И еще один вопрос предстояло решить — обрезание. Его тоже не обойдешь.
Первый разговор с Самуилом. Его влияние и на председателя синагоги, и на старейшин велико. С восторгом выслушал Самуил рассказ Иисуса о его победе над белыми жрецами и твердо заявил:
— Обязательно нужно обращать в нашу веру готовых к этому. Я твой неотступный сторонник! А служители Кришны? Встанем стеной!
Ни слова об обрезании, и Иисус посчитал за лучшее самому не начинать разговора об этом.
Не заговорили о предварительном обрезании и старейшины. Предположить, что не знали они о завете Бога, невозможно, ибо они свято исполняли его по отношению к своим детям, посчитать, что запамятовали — тоже сомнительно. Скорее всего, взяла верх мудрость их, и они специально уклонились от этого разговора. Они опасались слова Иисуса об этом, более чем он их слова.
Без лишних рассуждений определили и место очищения через воду — в полупоприще вверх по Джеламе. Там и поле большое, на котором уместится много народу, там есть и добрый затон, тихий и в меру глубокий. День выбрали субботний. Все равно синагога еще не функционировала, поэтому там, на берегу, Мессии представится возможность произнести перед крещением Гухи проповедь. Для мужчин и для женщин. Пусть слушают все.
— Не во вред и многобожникам, если они тоже послушают.
Это председатель синагоги заключил, и старейшины с ним вполне согласились.
Без волокиты определили, какой из псалмов Давидовых читать перед крещением и как долго молить Господа на ниспослание Святого Духа на новообращенного. Разговор, таким образом, прошел в полном единодушии, ибо старейшины хорошо поняли, какому великому делу дается начало: шириться впредь их общине не только детьми рожденными, но и новообращенными, крепнуть авторитету их, а авторитету жрецов языческих падать, ибо они будут посрамлены.
Старейшины не преувеличивали. Слух, который с их подачи потянулся от дома к дому, взбудоражил весь город по разным причинам: одни радовались, другие пытались понять, что произойдет на берегу Джеламы, третьи насторожились, готовясь к противостоянию, но пока не зная, с чего начать — короче говоря, почти все сринагарцы решили обязательно посмотреть пока еще неведомое для них, а уж после этого определить свое отношение к случившемуся.
Иисус собирался проповедовать о гордости за принадлежность к народу избранному, о каре за отступничество от Заветов Господа, о благодарности Всевышнего за верность Заветам его и законам Моисея, увидя же не только соплеменников своих, но втрое больше многобожников, среди которых виделись и жрецы храма Кришны, и жрицы храма Рати, он смутился; не ко времени и не к месту такая проповедь. Но как быть? Он-то готовился к ней.
И вдруг осенило: повторить то, о чем говорил там, в родной Галилее, стоя на склоне горы, перед великой толпой народа, где тоже были вместе и праведные, и заблудшие.
Он выложит и сринагарцам, и жрецам со жрицами все свои идеи сразу, а не исподволь, что прежде казалось ему нерациональным. Сейчас иная у него мысль:
«Пусть слушают, кто имеет уши».
Все прошло без сучка, без задоринки. И вот, когда Гуха с Иисусом вошли по пояс, а Иисус, вскинув руки к небу, возопил:
— Отец Небесный, прими в лоно свое уверовавшего в тебя и готового очиститься от скверны многобожья! — над местом крещения появился голубь. Иисус воскликнул торжествующе: — Вот он, Дух Святой! — и трижды окунул Гуху с головой.
— Отныне и вовек ты — Иоанн! Осененный Святым Духом, очищенный и возрожденный через воду!
Старейшины вскинули руки и хором:
— Свершилось! Ты под дланью Господа Бога нашего!
Переполненный берег потрясен: Святой Дух вселюдно осенил новообращенного. Восторг, казалось, охватил всех поголовно, хотя многие за ликованием внешним скрывали жгучую зависть к отмеченному Богом, и только Ицхак, стоявший рядом со старейшинами, был как бы сам по себе, не разделяющим возбужденности толпы: он недоумевал, он сомневался, а все потому, что уже третий раз он видел голубя над местом крещения — повторялось это один к одному, и не мог Ицхак твердо ответить на свой вопрос: случайное ли здесь совпадение.
Постепенно у него зрела решимость со всей откровенностью поговорить с учителем своим. И когда он окончательно определился, наступило успокоение.
Вскорости разговор тот состоялся. Но начал его не Ицхак, а сам Иисус.
— Тебя, как я понял, гложет сомнение по поводу крещения? Я их знаю, но хочу слышать твое слово.
— Ты собираешься крестить многих, хорошо ли делать это повторительно? Не лучше ли разнообразить?
— Не лучше, Ицхак. Не лучше. Крещение — не моя мистерия. Ее принес в мир Иоанн, который остался в памяти народа как Креститель. Но и он не изобрел ничего сам. Ритуал очищения водой был и по сей день есть у многих многобожников. Иоанн лишь повернул мистерию к очищению отступников от законов Моисея, отступников из народа избранного от Завета Господа, я же, с апостолами своими, внес в эту мистерию еще и очищение от многобожья. Можно сказать, в первую очередь — новообращение многобожников к вере в Единого. А все мистерии, да будет тебе известно, однообразны. Они повторяются от века в век. Но только ли одинаковость ритуала тебя волнует?
— Голубь. Троих крестил ты, равви, и всем троим Святой Дух ниспосылал Всевышний в виде голубя. Если такое станет повторяться всегда, одного ли меня одолеют сомнения?
— Ты молод, но мудр. Не всегда идти осенению Святым Духом через голубя. Не всегда. Только избранным мною.
— Значит, я верно понял?
— Да. Отец мой Небесный благословил меня и дал мне силы творить чудеса.
— Получу ли я благословение Отца Небесного?
— Получишь, мой юный друг. Обязательно получишь. Если, конечно, проявишь прилежание. Не вдруг, но с годами ты сможешь делать все, что делаю сегодня я.
— Я с великим прилежанием, даже с жадностью буду впитывать все, равви, передаваемое тобой!
Ицхак упал на колени и обнял ноги Иисуса.
— Встань, Ицхак, и никогда не уподобляйся подхалиму. Ум твой, дела твои откроют для тебя Священные Истины, но при одном непременном условии: ты должен будешь дать мне клятву умолчания. Вечную. При этом ясно понимая, что нарушение этой клятвы — смертельный грех. Готов ли ты к этому?
— Да.
— Тогда так… Пройдет время, и по слову Отца моего Небесного я приму от тебя клятву твою.
Иисус еще не убедился окончательно в том, что Ицхак достоин стать таким учеником, перед которым нет никаких тайн, а двери к познанию сути бытия, к познанию Священной Истины можно открыть полностью.
Для этого нужно время. Даже Иисусу, умеющему проникать в души людские. И еще необходимо испытание на прочность в обстоятельствах сложных.
После этого, первого в Сринагаре крещения, пошли ничем не примечательные будни, если не считать того, что настоятель храма Кришны послал через вестника приглашение Иисусу посетить его храм, но Иисус наотрез отказался, и тогда в дом к нему пожаловали жрецы из Посвященных для, как они выразились, предупредительной беседы — Иисус повторил им то, о чем говорил Посвященным горного монастыря, закончив свое слово предложением:
— Я готов на диспут с вами. На нем я повторю еще и еще: мы можем без ущерба друг для друга, и в первую голову для вас самих, противостоять только Словом. Определите день диспута и оповестите меня. Я готов даже на открытый для всего Сринагара диспут.
Они ушли, не сказав ни да ни нет, и Мария принялась уговаривать Иисуса, чтобы он перестал рисковать жизнью.
— Ты свершил все, тебе предопределенное. Теперь осталось одно: множить потомство свое.
— Нет, Мария, не выпущу я из руки своей посоха.
Сказано это было с такой твердостью, что Мария прикусила язык.
Еще одно событие, выходящее за рамки повседневности, — первое чтение Священного Писания и мидраш в новой синагоге. Народу полным-полно. Яблоку негде упасть. Антресоли тоже заполнены. Мария и Соня расстарались, оповестив женщин, что Иисус станет проповедовать о святости матери, о пагубности высокомерного отношения мужчины к женщине, которые видят в них предмет удовлетворения страсти своей. А раз антресоли полны, нельзя, стало быть, ударить Иисусу в грязь лицом.
Впрочем, ему не первый раз проповедовать о женщинах, и каждая его прежняя проповедь приносила успех, особенно в Галилее. Вот он и определил себе повторить те проповеди и здесь, начав с Евы.
— В «Бытие» сказано, что обвинена созданная из ребра Адама жена ему в грехопадении, наказание за которое — изгнание из рая. Разгневаться бы Адаму, оттолкнуть от себя толкнувшую на греховный путь, так нет: Адам не только безропотно покорился воле Всевышнего, лишь бы не расставаться с женой своей, но он нарек ее великим именем — Ева. Жизнь. Почему?
Он не стал говорить о непоследовательности Творца Всего Сущего в заповеди его с сотворенным по образу и подобию своему для того, чтобы жили они и плодились, но забывшему указать пути размножения, не стал Иисус повторять и то, что проповедовал в Галилее: женщина, понявшая свою роль в исполнении Заповеди Творца, смело исправила забывчивость Творца — он заговорил лишь о словах Бога, обращенных к женщине, когда изгонял он сотворенных им из рая:
— Так сказал Господь Бог наш: в болезни будешь рожать детей… Но разве без детей мог бы на земле появиться народ. Оттого и нарек Адам жену свою Жизнью, ибо она стела матерью всех живущих. Так от сотворения и до дня нынешнего: женщина, жена — есть мать, давшая жизнь, потому святая.
Впервые за многие сотни лет здесь, вдали от Земли обетованной, звучали такие слова, вот и затихла синагога, боясь пошевелиться или даже громко дыхнуть. Одни недоумевали, отчего Мессия выступает против привычного: жена да убоится мужа своего; у других открывались глаза, и после проповеди они станут иначе относиться к женам своим, как матерям, но не было никого, кто готов был бы вступить в полемику с Иисусом, даже из перворядных, которые там, в Галилее, всегда высказывали недовольство подобным проповедям, задавали каверзные, как им казалось, вопросы, но всякий раз оказывались посрамленными. Иисус и сейчас ждал либо вопросов, либо прямого опровержения, тогда он мог бы своими остроумными ответами поставить несогласных с ним по меньшей мере в смешное положение, что более впечатляет, чем простой монолог, однако, никто не задавал вопросов, никто не перечил, и оставалось Иисусу одно: вплетать в монолог притчи, которые тоже хорошо воспринимаются слушающими.
Он добился успеха. У выхода из синагоги его встречала толпа женщин низким поклоном.
— Спасибо, равви! Спасибо, Мессия!
Они провожали его до самого дома. Мария шла рядом с ним, гордясь тем, что он, Великий, ее муж, ее возлюбленный.
После той проповеди антресоли были всегда полны, а Иисус в каждом своем добавлении к прочитанному из Священного Писания, находил добрые слова о женщинах, игравших заметную роль в жизни своего народа. О Саре говорил, о Ревекке, о Есфири, о прочих знаменитых, слава и дела которых имели великий авторитет у соплеменников.
Субботы сменялись субботами, Иисус уже не во всех из них брал на себя чтение установленного из Священного Писания, да и в обмене мнениями о прочитанном, в мидраше, не всегда говорил свое слово — главную скрипку играли поочередно то гаццан, то председатель синагоги, то Самуил, все более и более радующий Иисуса своими умными репликами, в которых виделось глубокое осмысление основополагающих Заветов Господа.
Не каждый раз ходила в синагогу и Мария, по положению своему, но когда читал и вел мидраш сам Иисус, ничто не могло удержать ее дома. Вот и на этот раз она пошла, хотя Иисус, да и Соня с Иоанном уговаривали ее не рисковать.
Читать было установлено о помазании Давида на царство мужами из дома Иудина, о борьбе Давида с домом Сауловым, захватившим царство над Галаадом, Ашуром, Изреелем, Ефремом, Вениамином — над всем Израилем, и о победе Давида в той долгой борьбе. И как раз в тот момент, когда Иисус читал об обращении Авенира к старейшинам Израиля, чтобы те называли Давида царем над ними, говоря словами Господа: руками раба Моего Давида Я спасу народ Мой Израиля от руки филистимлян, и от руки всех врагов его — Мария сдавленно простонала. Она терпела до предела своего, но все же не могла больше сдерживаться.
Иисус услышал ее стон, в его голове пронеслось тревожно-радостное:
«Началось, слава Господу!»
Увидел он, как увели Марию, ему захотелось бросить все и бежать следом, но он продолжал читать, не сделав даже паузы.
Оставался Иисус в синагоге до конца обсуждения прочитанного, а когда вышел, его уже встретила Соня.
— Радуйся, Мессия. У тебя сын.
— Благословен Отец Небесный. По его воле родился посвященный ему тогда, когда читал я слово о Давиде. В этом — знак Божий! И я нарекаю сына своего Давидом. И будет он под дланью Господа Бога нашего.
Иисуса принялись все поздравлять.
