Зачем нам прощать?

«Прощай, прощай...» Да я и так прощаю все, что простить возможно, обещаю и то простить, чего нельзя простить.

Булат Окуджава

О том, как важно прощение для нашего спасения и духовного роста, мы вспоминаем каждый раз, когда произносим молитву «Отче наш...». В словах Господних «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим...» кратко выражена очень глубокая и важная для нас с вами мысль. Суть ее в том, что если мы не будем прощать наших должников, то Господь не сможет нам помочь — ведь Он никогда не творит насилия над Своим творением. И если человек отказывается прощать тех, кто ему задолжал, он оказывается в ситуации, когда его сердце, переполненное обидой, гневом, ненавистью и жаждой мести, не может вместить в себя Духа Святого, ибо, как мы знаем, Дух Святой не пребывает в сердцах, исполненных зла и неправедности.

Что же такое «долги наша»?

Долги наши Богу — это наши грехи, наше окаменевшее в самолюбии сердце, наши беззакония и та неправда, которую мы с вами вольно или невольно каждый день творим в мире, умножая в нем зло.

И если мы с вами, как некий сосуд, до краев исполнимся обид, не только тех, которые причинили сами, но и тех, которые не забыли и не простили причинившим нам, то сосуды наши уже не смогут вместить ни Божьего прощения, ни Божьей благодати.

В Евангелии от Матфея (18, 21–35) Спаситель говорит апостолу Петру, что согрешившего брата надо прощать неограниченное количество раз: Он называет число семижды семидесят, что, как говорят свв. Отцы, служит образным выражением и означает «бесконечно». Тем самым Господь показал, что наше прощение не может быть ограничено рамками «три раза прощу, а на четвертый ты у меня получишь». В Евангелии от Матфея (6, 15) также есть грозное предупреждение людям, которые требуют у Господа справедливости для себя, забывая о несправедливо осужденных ими за грех: «А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Сердце православного христианина должно обладать великой силой прощения. Ведь если мы рождены в Святом Крещении в Вечную Жизнь как чада Божьи, то мы не можем хранить и умножать в глубине души злобу против ближнего. И если кто-то приходит и просит у меня прощения, я должен, я обязан, я просто не могу поступить иначе.

Я должен простить по-настоящему, ведь это не какой-то ненавистный, стесняющий меня внешний долг, а долг любви.

«Легко сказать!» — подумаете вы и будете правы.

Каждый из нас знает, какие бури бушуют у нас в груди, когда нас оскорбили, обманули, обворовали, предали! Как яростно мы жаждем справедливости!

Но давайте разберёмся, что на самом деле значит эта буря и так ли верно мы представляем себе Божью справедливость.

Мы знаем из Писания, что виновный в одном грехе перед Богом виновен в нарушении всего Божьего закона. За это человек подлежит Божественному суду и наказанию. Чтобы мы все не погибли, осужденные за грехи, на землю сошел Сын Божий Господь Иисус Христос, Который понес на Себе бремя нашего проклятия, наших беззаконий и нашего осуждения. Будучи безгрешным, Он взял на Себя грехи всего мира и распялся за нас, став жертвой правды за весь мир.

Каждый из нас может надеяться на спасение, стать причастным ему и вступить в общение с Богом, только приняв эту Жертву. Но, принимая Жертву Господню за весь мир, мы должны помнить, что в те беззакония, за которые страдал Господь, входят и наши с вами собственные долги — грехи. И если мы с вами подумаем, что за наши собственные ложь, вранье, злобу, воровство, блуд, зависть страдал невинный Сын Божий Иисус Христос, то как мы с вами откажемся от тех страданий, которые мы-то с вами, в отличие от Господа, сами и заслужили?

Разве Господь дает нам в полной мере испить чашу Своего гнева? Разве Он возлагает на наши плечи бремя всей ответственности за ВСЕ последствия наших грехов, которые скажутся и на нас, и на наших близких, и на всем мире?

Нет. Милосердный Господь дает нам ощутить страдания только в той мере, в которой мы можем их вынести, и только для того, чтобы мы смогли оторваться от самолюбия, от житейской суеты, чтобы мы перестали грешить, остановились, задумались о том, как лично мы с вами на словах и делом приумножаем зло.

Отвечая злом на зло, мы только увеличиваем силу зла. С легкостью забывая о том, как мы нарушили заповеди, мы не терпим, когда заповеди нарушаются по отношению к нам. Значит, мы ко грехам злобы еще добавляем грехи гордости и самолюбия.

Как мы можем не прощать тех, кто чинит нам зло, если сами хоть раз в жизни да обидели кого-то. «Мы поступали справедливо», — возразите вы. А я отвечу — если бы вы поступали справедливо, то творили бы дела любви, ибо истинная справедливость, евангельская правда, тесно связаны с любовью и милосердием, ибо Имя Господне, и даже более, сущностная характеристика Бога, — Любовь.

Апостол Павел напоминает нам, чтобы мы не обольщались. Если нет в нас любви — мы медь звенящая, а дела наши — звон и бряцание без смысла.

Так что бушующие в нас бури следует нелицемерно признать еще одним доказательством утвердившихся в нас злобы, гордости, немилости, нетерпения и двоедушия.

Если мы с вами задумаемся над тем, что такое прощение, то окажется, что оно, по своей сути, является снятием, освобождением, отказом от долга. Не того долга, который должны нам, а того, которым мы должны Богу. Но если хотите, то можете подумать и над тем, что долг томит должника не менее, чем кредитора. Ведь человек, которому должны, чаще мучается, ожидая возврата денег, куда как сильнее беспечного должника, который (как показывают сегодня по телевизору неплательщиков) в это время весело тратит чужие деньги.

Мы с вами в этой жизни находимся одновременно на двух позициях. Для кого-то мы должники, для кого-то кредиторы. Но пред Богом мы должники всегда. Разве не от Него полученные, взятые как бы в долг, здоровье, красоту, таланты мы беспечно тратим всю жизнь?

И подумав о том, что мы тоже должны, и не только папе с мамой, которым не можем отплатить сполна за подаренную нам жизнь и потраченное здоровье и силы, но и Богу, мы не захотим, чтобы Он простил нам эти страшные, тяжелые, неискупаемые долги? Вот Господь и говорит: оставьте должникам вашим, а Я оставлю, отпущу, избавлю вас от ваших кабальных, неоплатных, огромных долгов. Я возьму их на Себя, Я отплачу вместо вас. Я молитвами вашими спасу ваших должников, и тогда вы освободитесь от долга, а они получат возмещение своего ущерба с лихвой.

Митрополит Вениамин (Федченков) в своей беседе на молитву Господню так говорит об этом:

«Все мы знаем, что под «долгами» разумеются «грехи» наши. Почему грехи называются долгами? Потому что должник обязан заимодавцу, у которого он занял деньги, и этим он виноват перед ним, покамест не отдаст всего долга или пока он не будет прощен заимодавцем. И чтобы понятнее была нам наша греховность, вот Господь и сравнил грехи наши с долгами, что нам всем известно. Но в этом есть высший смысл. Долг потому и есть долг, что мы кому-то должны. Кому же мы должны своими грехами? Только — Богу!

Если человек не верует в Бога, то никакого греха не может, да и не должен признавать, потому что не перед кем отвечать. И наоборот: если мы веруем, что Бог есть и что Он дал нам заповеди, как нужно жить, тогда мы пред Ним ответственны, хотя бы никто о наших грехах, кроме нас, и не предполагал, и не знал или даже считал нас «хорошими», чуть не «святыми» людьми.

Итак, прощение — это отказ от долгов, своих и чужих, это просьба, молитва к Богу о снятии бремени наших грехов и грехов наших ближних. Мы знаем, что в результате грехопадения все люди стали грешниками. Это очевидно каждому мало-мальски думающему человеку, который имеет хоть какой-то опыт общения с людьми. Грех — это то, что удерживает нас от наследования Царствия Небесного, от общения с Богом, от Вечной Жизни. Ничто злое или нечистое не может войти в Царствие Небесное. Если мы с вами не будем святы, как свят наш Отец Небесный, мы не наследуем Его Царства. Единственной святостью, которая когда-либо появлялась на этой земле, была совершенная святость, чистота и праведность Господа Иисуса Христа, и прощение — это наша возможность приблизиться ко Христу, выйти из-под рабства греху, из-под наших долгов перед Божией Праведностью — и войти в Царство.

«Как и мы прощаем» — это тот момент, когда мы берём наше спасение в свои руки, ибо что бы ни делал Бог, все зависит от того, что делаем мы; и это имеет огромное значение в плане нашей повседневной жизни. Если люди, выходящие из Египта в Землю Обетованную, возьмут с собой из земли Египетской свои страхи, свои обиды, свою ненависть, свои жалобы, они и в Земле Обетованной будут рабами. Они даже не начнут становиться свободными. И вот почему на разграничительной линии между огненным испытанием и соблазном старых привычек стоит это непреложное условие, которого Бог никогда не ослабляет: как вы прощаете. Мерой, которой вы мерите, отмерится и вам; и как вы прощаете, простят и вас; все, чего вы не простите, будет удержано против вас. Это не значит, что Бог не хочет простить; но если мы приходим, не прощая, мы сводим на нет тайну Его любви, мы отвергаем ее, и нам нет места в Царствии. Мы не можем идти дальше, если мы не прощены, и мы не можем быть прощены, пока сами не простили каждого, кто против нас. Это совершенно реально и определенно, и никто не имеет права думать, что он в Царствии Божием, что он принадлежит к Царству, если в сердце его продолжает жить непрощение. Прощение врагов — первая, самая элементарная отличительная черта христианина; без этого мы еще вовсе не христиане, но все еще блуждаем в палящей пустыне Синайской.

Но прощение — нечто очень для нас трудное. Простить в момент сердечного смягчения, в эмоциональном порыве, сравнительно легко; не взять прощение назад мало кто умеет. То, что мы называем прощением, это часто просто испытание прощенного, и счастье его, если это только испытание, а не отвержение. Мы нетерпеливо ждем признаков раскаяния, мы хотим быть уверенными, что кающийся уже больше не тот, каким был. Но такое положение может длиться всю жизнь, и наше поведение как раз обратно всему, чему учит Евангелие и как оно велит поступать. Итак, закон прощения — не маленький ручей на границе между рабством и свободой: он имеет ширину и глубину, это Красное море. Евреи преодолели его не своими силами, не в обычных, человеческими руками построенных лодках, — Красное море расступилось силой Божией; Бог провел их через море. Но для того чтобы быть водимыми Богом, надо приобщиться Божиему свойству — Его умению прощать. Бог «не забывает» в том смысле, что, если мы когда-то поступили неправильно, Он всегда, пока мы не изменимся, будет помнить, что мы слабы и хрупки; но Он никогда не будет помнить в категориях обвинения или осуждения; это никогда не будет возведено против нас. Господь Сам понесет наше иго вместе с нами, войдет в нашу жизнь; и Ему придется нести больше, крест Его будет тяжелее, Он снова пойдет на Голгофу, если мы не хотим или не способны это сделать.

<...> Так, если вы не готовы оставить всякое чувство обиды против тех, кто был вашим господином или рабовладельцем, вы не можете идти на другую сторону. Если вы способны простить, то есть оставить в земле порабощения всю свою рабскую психологию, всю свою жадность, стяжательность и горечь, вы способны перейти на другой берег. После этого вы окажетесь в палящей пустыне, потому что превращение раба в свободного человека требует времени».

Если Бог прощает наши грехи и больше не вменяет их нам, тогда мы навсегда освобождаемся от них. Как видели святые подвижники в откровениях, хартии у бесов, то есть списки наших грехов, очищаются от записей, становятся пустыми свитками. Это образ очистившейся в покаянии совести.

Таким образом, покаяние неразрывно связано с нашим желанием прощать. Оказывается, ключом к истинному покаянию является наша готовность простить другого человека. Более того, известны слова прп. Ефрема Сирина: «Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой... Бог не примет тебя». Вот так!

Готовясь к Причастию, мы молимся словами: «Хотя ясти, человече, Тело Владычне... Божественную же пия Кровь ко общению, первее [т.е. во-первых] примирися тя опечалившим». Даже Причастие, Таинство, делающее нас участниками Божественной жизни, напрямую зависит от нашей способности к прощению.

И здесь очень важно понять следующее. Конечно, как люди, подверженные страстям гордыни, гнева и тщеславия, мы не можем простить с легкостью. Для нас это всегда связано с трудом, «с пролитием крови и пота». И Господь ценит наше усилие простить, наше даже слабое желание стать выше обиды и взглянуть на виновника Его глазами — глазами милосердия и сострадания. Поэтому не стоит отчаиваться, если с первого раза простить не удалось. На исповеди часто приходится слышать: «не могу простить, сил не хватает», «как простить того, кто сам виноват», «я простил на словах, а в сердце злоба». Но Господь и эти намерения целует, говоря словами свт. Иоанна Златоустого, невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27; ср.: Мк. 10, 27; Мф. 19, 26), и если наше намерение победить в себе обиду и молиться за обидчиков твердо, Господь исправит наши сердца, умягчит их, исполнит благодатью. И бывает так — проснешься утром и понимаешь, что простил. Все. Нет больше камня на сердце, нет тяжести и боли. Светлая свобода от долга воцаряется в сердце. Куда-то ушли и памятование зла, и жажда мести. Хочется отпустить обидчика на свободу, разорвать цепи, что приковали друг ко другу обиженного и обидевшего.

Отправить