Свидетельством того, что правительство Германии намеревалось не только захватить и разграбить, но и колонизовать советские земли стало создание в 1941 году министерства по делам оккупированных восточных территорий. Его возглавил один из главных идеологов Третьего рейха Альфред Розенберг. К концу апреля 1945 г. в ведение министерства осталась лишь Курляндия, где были окружены немецко-фашистские войска. Абсурдность сохранения этого министерского поста, как и самого министерства весной 1945 г. стала очевидной. В то же время исключение Розенберга из состава правительства означало фактическое признание его банкротства как государственного деятеля, а также созданных им расистских теорий, на основе которых осуществлялось закабаление народов мира.

В своих воспоминаниях, написанных в нюренбергской тюрьме во время процесса, Альфред Розенберг сообщал, что он родился 12 января 1893 г. в Ревеле (Таллине). Он был единственным членом нацистского руководства, который в начале своей жизни был подданным российского самодержца, а после Октябрьской революции – советским гражданином. Семья Розенбергов принадлежала к так называемым остзейским немцам. Его дед был сапожником, а к концу жизни возглавлял одну из гильдий изготовителей обуви в Ревеле. Его отец, начав свой жизненный путь как ученик купца, в конечном счете стал главой отделения германской Коммерческой палаты в Ревеле. Мать умерла вскоре после рождения Альфреда и его воспитывала родная тетя.

Альфред Розенберг учился в реальном училище Ревеля, среди учеников которого преобладали немцы, но было немало и русских. Эстонцев было меньше всех и они, по словам Розенберга, всегда держались особняком. Лучше всего Альфред успевал в рисовании. По приказу инспектора училища Крученко его зарисовки эстляндской усадьбы Петра Первого были вставлены в богатые рамки и вывешены на стенах этого учебного заведения. Когда через 32 года рейхсминистр по оккупированным восточным территориям Розенберг приехал в Таллин, он обнаружил свои рисунки на прежнем месте.

По окончанию училища Альфред Розенберг поступил в Рижский технический университет, решив стать архитектором. Во время учебы он вступил в студенческое братство «Рубония». Розенберг вспоминал, что, в отличие от других студенческих обществ, в «Рубонии» были представители разных слоев населения и национальностей. Хотя, съездив в Германию, он полюбил эту страна, в ту пору ничто не свидетельствовало о «германском национализме» прибалтийского студента Розенберга. В это же время он восхищался и Санкт-Петербургом, который не раз посещал.

Во время поездки в Санкт-Петербург он познакомился с девушкой по имени Хильда, которая, по словам Розенберга, «находилась в более тесном контакте с русскими обычаями, нежели я, и принимала их с должной симпатией». Хильда играла на пианино и любила исполнять произведения Бородина и Римского-Корсакова. Под ее влиянием Розенберг стал читать романы Льва Толстого. Он отмечал, что благодаря Хильде, «косвенно узнал о России больше, чем большинство прибалтов за это время».

В 1915 г. Розенберг женился на Хильде. В том же году Рижский технический университет был эвакуирован в Москву. По словам Розенберга, университет «был разбросан по нескольким разным зданиям, поэтому часто приходилось преодолевать большие расстояния, чтобы перейти с одной лекции на другую». Находясь в Москве, Розенберг знакомился с достижениями русской культуры. Он писал: «Настоящим потрясением для меня стал роман «Братья Карамазовы». Он высоко оценивал Достоевского, заметив: «Как сможет человек получить способность заглянуть в души других людей, если не от величайшего знатока человеческой души?» С огромным вниманием был прочитан Розенбергом и «Дневник писателя» Достоевского.

В Москве Розенберг лучше узнал жизнь предреволюционной России. Он писал, что сначала пьеса Горького «На дне» показалась ему «неубедительной», но в Москве он «лицом к лицу столкнулся с описанным, наяву обнаружил лишения и страдания человека, среди которых снова и снова проглядывал луч новой надежды и веры». Розенберг жил в русской семье и общался с носителями оппозиционных взглядов. Он читал распространявшуюся тайком речь Милюкова 1 ноября 1916 года в Государственной Думе, в которой рефреном звучало его обращение к царским властям: «Что это – глупость или измена?»

После Февральской революции Розенберг читал регулярно газету меньшевиков «Вперед!», но порой и большевистскую газету «Правда». Однако он не принимал активного участия в политической жизни, усердно работая над дипломным проектом. Правда, болезнь его жены Хильды заставила его выехать с ней в Крым. Там у Хильды обнаружили туберкулез. В конце 1917 г. Розенберг вместе со своей больной женой решил вернуться в Эстляндию.

Все же сначала он съездил в Москву, где защитил дипломный проект и сдал дипломные экзамены. Профессор университета Кляйн предложил Розенбергу стать ассистентом и остаться в Москве. В нюренбергской тюрьме он вспоминал: «По правде говоря, ничто не могло быть более благоприятным для развития карьеры, нежели получить сразу после экзаменов, в тот же день да к тому же от самого экзаменатора предложение о должности архитектора в самом центре России». Не трудно представить себе, что, если бы Розенберг остался в Москве, то вполне возможным могло бы стать его участие в реконструкции столицы СССР.

Однако состояние его супруги и ее желание быть рядом со своими родными в Ревеле заставили Розенберга пожертвовать соображениями профессионального роста. По словам Розенберга, он «не колебался ни минуты. Я искренне поблагодарил его (профессора Кляйна. – Прим. авт.) и ответил, что должен как можно скорее вернуться в Ревель. Я отбыл тем же вечером. Приблизительно через две недели немецкие войска вошли в Эстонию». Из этого следует, что приезд Розенберга в Эстонию произошел в феврале 1918 года.

Жизнь в оккупированной немцами Эстонии не была легкой для Розенберга. Он зарабатывал лишь нерегулярными уроками рисования и редкими продажами своих рисунков с изображением старого Ревеля. Тем временем его жена выехала в Германию для лечения туберкулеза.

Начавшийся вывод немецких войск из Прибалтики после завершения Первой мировой войны напугал Розенберга. Во-первых, он боялся создания независимого националистического эстонского государства, в котором неэстонцы стали бы объектом дискриминации. Очевидно, этот во многом оправдавшийся вывод он сделал в ходе пребывания в Таллине в 1918–1919 гг. Он писал о том, что всё «указывало на возможность основания независимого Эстонского государства в абсолютно непредсказуемой форме». Во-вторых, он боялся разлучиться с женой, находившейся в Германии. Так как у него не было германского гражданства, он с большим трудом уговорил оккупационные власти дать ему разрешение на выезд в Германию.

Сразу же после приезда в Берлин Розенбергу, по его словам, уже в подъезде гостиницы вручили несколько революционных брошюр. А вскоре он стал свидетелем возвращения немецких солдат с фронтов войны. «Солдаты с ледяными лицами сидели на оружейных подводах… Несколько с трудом различимых приветственных возгласов – ведь всем было хорошо известно, что означает подобное вступление. В этот самый момент великая скорбь немецкого народа снизошла на меня».

В то же время Розенберг не присоединился ни к тем, кто пылал огнем мщения за поражение в Первой мировой войне, ни к митингу, на котором социал-демократические лидеры страны обращались к фронтовикам. Не стал он читать и революционные брошюры. Он писал, что в ту пору он был «человеком абсолютно преданным искусству, философии и истории, никогда даже не мечтавшим вмешиваться в политику». Вскоре Розенберг поселился в Мюнхене, где тщетно пытался заинтересовать продавцов картин своими этюдами, а издателей – своим сочинением «Форма и содержание».

Объясняя свое душевное состояние того времени, Розенберг писал: «Моя беспечная юность заложила фундамент опыта, выходящего за границы обычного субъективизма; товарищеские отношения студенческих лет воспитали во мне неспособность оставаться сторонним наблюдателем бушующих событий. Но вершиной всего этого стало влияние многообразного окружающего мира: национальная напряженность на родине, благородство и щедрость Санкт-Петербурга, спокойная тишина родных лесов и красота морских просторов, порождение войной новых великих возможностей, московское своеобразие, огромные земли на Востоке. Затем немецкая оккупация, крушение, путешествие в рейх, и вид измотанных, обветшалых немцев».

Нет никаких оснований полагать, что будущий главный теоретик Третьего рейха уже в это время разделял положения расистских теорий. Но в послевоенной Германии мало кого интересовали рассказы о природе и культуре России, виды старого Ревеля и глубокомысленные размышления юного архитектора о форме и содержании предметов искусства. Зато в кругах ограниченных, самодовольных, озлобленных поражением в войне и напуганных революцией бюргеров Баварии, среди которых вращался Розенберг, он представлял интерес как человек, только что вернувшийся из «страшной» большевистской России.

Во время своих хождений по улицам Мюнхена Розенберг встретил давнюю знакомую своей жены. Розенберг поделился с ней своими недавними впечатлениями о жизни в Советской России. Судя по рассказу Розенберга, он не говорил о «благородстве и щедрости Санкт-Петербурга», «московском своеобразии», «тишине родных лесов». Он предпочел говорить на темы, модные в определенных кругах германского общества («угроза большевистской революции», «еврейские комиссары»). Розенберг сказал своей собеседнице, что мог бы даже «написать что-нибудь о большевизме и еврейском вопросе». Женщина посоветовала ему обратиться к поэту Дитриху Экхарту, издателю журнала «Ауф гут дейче» («На добром немецком»). Экхарт прославился своими переводами Ибсена и собственными националистическими поэтическими произведениями.

Статьи Розенберга понравились Экхарту, и он их опубликовал в своем журнале. Правда, опытный литератор Экхарт старался выправлять тексты Розенберга, чтобы придать современное звучание его книжному немецкому языку, принятому тогда в Прибалтике.

Познакомился Розенберг и с экономистом Готфридом Федером, который затем стал автором экономической части нацистской партийной программы. Одновременно Розенберг поддерживал контакты с кругом лиц, в которых вращался бывший «гетман Украины» Скоропадский и белые эмигранты из России. Он также продолжал вести переписку со своими друзьями, оставшимися в Эстонии. В это время Розенберг вступил в тайное мистическое «Общество Туле». Девизом членов общества были слова: «Помни, что ты – немец! Сохраняй чистоту крови!».

Разумеется, не только случайная встреча на улице с его знакомой стала причиной того, что аполитичный Розенберг вдруг попал в окружение воинствующих националистов. В это время многие люди в Германии, оказавшиеся ненужными и неустроенными, искали ответов на вопросы, волновавшие их и всю страну. Многие, как Розенберг, находили ответы в шовинистической идеологии. Другие немцы вставали в ряды быстро растущего коммунистического движения. Раскол в германском обществе проявился и в Баварии. 13 апреля 1919 г. власть в столице провинции – Мюнхене перешла к коммунистам и была провозглашена Баварская Советская Республика. Так, Розенберг вторично оказался в советской республике.

Вскоре после установления советской власти в Баварии, Розенберг случайно принял участие в уличной дискуссии, в ходе которой он атаковал большевизм и советскую власть в России. После этого выступления Розенберг вместе с единомышленниками направились в винный погребок. Там, взяв кусок картона, он написал на нем: «Долой большевиков!» Видимо, считая, что эта надпись исчерпывала смысл его речи, и он профессионально выполнил плакат, Розенберг не хотел больше выступать. Однако его единомышленники повели его на многотысячное собрание врагов баварской советской власти, на котором Розенберг снова выступил с антисоветской речью. Розенберг писал, что после этой речи на улице его стали узнавать в Мюнхене. Хотя «Общество Туле» было запрещено и его членов арестовывали, Экхарт, Розенберг, Гесс и ряд других ее членов избежали арестов, а 1 мая 1919 г. советская власть в Баварии была свергнута.

Вскоре Розенберг познакомился с создателем Рабочей партии Германии (РПГ) Антоном Дрекслером, бригадиром одного из железнодорожных цехов. Розенберг писал, что «эта встреча ознаменовала поворотный пункт в моем прежнем существовании: от жизни отдельно взятого индивида до жизни в среде политического единства». Розенберг с интересом прочел брошюру Дрекслера «Мое политическое пробуждение». Ее автор, по словам Розенберга, «обнаружил свой путь от неразберихи марксизма и союзной тарабарщины к националистическому способу мышления». Брошюра, написанная рабочим, оказалась созвучной взглядам молодого архитектора. Розенберг вспоминал: «Начав читать, я прочел памфлет до конца с огромным интересом, поскольку в нем отражалось то, что переживал я сам двенадцать лет назад».

Розенберг писал, что «через некоторое время я услышал о неком Адольфе Гитлере, который присоединился к РПГ и, к тому же, произносит превосходные речи. Он также приходил к Экхарту. Во время одного из этих визитов я познакомился с ним. Эта встреча целиком изменила мою судьбу, связав ее с судьбой германской нации в целом. Сам Мюнхен стал очагом нового политического движения, которое возглавил Гитлер».

Вспоминая свою первую встречу с Гитлером, Розенберг писал: «Между нами состоялся короткий разговор об угрозе большевизма и в ходе беседы он то и дело обращался к условиям, сложившимся в Древнем Риме. Он утверждал, что точно так же как христианство одержало победу тогда, коммунизм имеет все шансы на успех сейчас». Эти мысли, которые явно было по душе Розенбергу, свидетельствовали о том, что как в коммунизме, так и в христианстве, Гитлер видел роковых врагов цивилизации.

Розенберг присутствовал 24 февраля 1920 г. на публичном оглашении Гитлером программы партии, которая теперь называлась Национал-социалистическая рабочая партия Германии (НСДАП). В том же году вышла в свет первая брошюра Розенберга «След евреев в мировой политике», исходившая из противопоставления евреев как «антинации» немцам как «сверхнации». В ней автор излагал известные антисемитские сочинения, которые были давно широко распространены в Германии и Австро-Венгрии и с которыми Розенберг возможно лишь недавно познакомился после приезда в Мюнхен.

Вскоре Розенберг стал сотрудничать с центральным органом нацистской партии – газетой «Фёлькишер беобахтер». В его статьях постоянно повторялись следующие темы: страх перед Советской Россией, презрение и ненависть к евреям, призыв к национальному объединению для спасения страны от «красной угрозы». Провалы в логике, туманность и непоследовательность мысли прикрывались громогласной риторикой. Ясно было одно: автор статьи видел главные задачи Германию в уничтожении Советской страны и разгроме германских коммунистов.

В 1921 г. А. Розенберг вместе с руководителем штурмовиков Э. Ремом принял участие в съезде антисоветских эмигрантов. На нем он выступил в поддержку плана Скоропадского и Полтавца-Остраницы об отделении Украины от России. Розенберг предложил включить этот план во внешнеполитическую программу НСДАП.

В 1923 г. Розенберг стал главным редактором «Фёлькишер беобахтер». В том же году он развелся с Хильдой, вернувшейся ненадолго после лечения из Швейцарии. Женщина, которая сыграла значительную роль в знакомстве Розенберга с русской культуре, и из-за которой он покинул родину, ушла из его жизни через 4 года после того, как он последовал за ней в Германию. После развода Хильда уехала в Таллин к родителям, затем отправилась лечиться во Францию, где и умерла.

8-9 ноября 1923 г. Розенберг принял участие в мюнхенском «Пивном путче» и в шествии нацистов к центру города. После расстрела шествия Розенберг перешел на полулегальное положение и стал жить за городом. Розенберг вспоминал: «Каждый вечер я отправлялся в город, стоя на неосвещенной платформе трамвая, в надвинутой на глаза шляпе, чтобы встретиться с некоторыми товарищами. Незадолго до своего ареста, Гитлер написал своим соратникам несколько коротких записок. Я тоже получил написанное карандашом послание: «Дорогой Розенберг, с этого момента ты возглавишь движение».

Поскольку, как писал Розенберг, «Гитлер никогда раньше не доверял мне ничего, связанного с организационными вопросами», только тогда ему «стало очевидно, что тщательно организованная партия никогда на самом деле не существовала… В лучшем случае, она состояла из нескольких изолированных групп, со всё возрастающим числом приверженцев». Розенберг принимал меры для сохранения рядов партии. К тому же ему пришлось переходить нелегально германо-австрийскую границу, чтобы рассказать о положении в партии нацистам, эмигрировавшим в Австрию.

Однако в 1924 г. Розенберг был вынужден уступить руководство партии троим – Грегору Штрассеру, Людендорфу и Графе. Затем Гитлер был досрочно освобожден из тюрьмы, а Розенберг вернулся к руководству снова легализованной «Фёлькишер беобахтер». Одновременно он писал статьи в журнале «Национал-социалистише Монатсхефте» и различные книги и брошюры по вопросам нацистской идеологии.

В это же время Розенберг работал над своей книгой «Миф XX века». По его словам, «основная мысль» его труда «восходит к 1917 году, он был в основном закончен уже к 1925 году, однако новые обязательные моменты дня все более затягивали его завершение. Труды о соратниках и противниках потребовали тогда рассмотрения вопросов, ранее отодвинутых на задний план». Книга вышла в свет в октябре 1930 г. Она стала главным произведением Розенберга и одновременно ведущим идеологическим пособием национал-социалистической партии, общий тираж которого к концу существования Третьего рейха превысил миллион экземпляров. По словам Розенберга, его книга вызвала «эффект разорвавшейся бомбы».

Хотя Розенберг показал рукопись книги Гитлеру еще до выхода ее в свет и получил его одобрение, в узком кругу фюрер не раз говорил о том, что «Миф XX века» – это совершенно нечитабельная книга, скучная и сумбурная. Хотя Гитлер не высказал подобной реалистичной оценки по отношению к собственной книге «Майн кампф», он имел основания для резкого осуждения труда Розенберга. Серж Ланг и Эрнест фон Шенк, прокомментировавшие воспоминания Розенберга, писали о «любопытных различиях между многочисленными владельцами, покупателями и фактическими читателями произведения, которое ни при каких обстоятельствах не может считаться легким для чтения. Книга распространялась партией по любому возможному поводу, а предложенные автором лозунги широко обсуждались. Но ее читали преимущественно национал-социалистические идеологи в поисках собственных лозунгов, или идеологи оппозиции, ищущие слабые места в оплоте нацизма».

Предпосылки для написания своей книги Розенберг достаточно справедливо определил в первых же строках «Введения»: «Рухнули все государственные системы 1914 года, даже если они частично и продолжают существовать. Но разрушились также социальные, религиозные, мировоззренческие сознание и ценности. Нет ни одного высшего принципа, ни одной самой высокой идеи, которые бы бесспорно овладели жизнью народов. Группа борется против группы, национальная ценность против международных научных положений, застывший империализм против распространяющегося пацифизма. Финансовый мир обвивает золотыми цепями государства и народы, экономика становится нестабильной, жизнь лишается корней. Мировая война как начало мировой революции во всех областях выявила тот трагический факт, что, несмотря на то, что миллионы пожертвовали своими жизнями, эта жертва пошла на пользу не тем силам, за которые массы были готовы умереть. Погибшие на войне являются жертвами эпохи катастрофы, потерявшей ценность…»

Подобным образом миллионы людей в Германии и за ее пределами воспринимали окружающий мир после окончания Первой мировой войны и, особенно после начала в 1929 г. великого кризиса. Обращаясь к тем, кто был убежден в крахе всех идейно-политических систем и духовных ценностей, Розенберг предлагал им выход. Он утверждал, что «в Германии начинают понимать, хотя и небольшое еще количество людей», что «жертвы катастрофы» – «это мученики нового дня, новой эры. Кровь, которая умерла, начинает оживать. В ее мистическом символе происходит новое построение клеток души германского народа. Современность и прошлое появляются внезапно в новом свете, а для будущего вытекает новая миссия. История и задача будущего больше не означают борьбу класса против класса, борьбу между церковными догмами и догмами, а означают разногласие между кровью и кровью, расой и расой, народом и народом. И это означает борьбу духовной ценности против духовной ценности».

К тому времени идеи расизма были широко распространены на Западе. Эти идеи были впервые оформлены в конце 30-х гг. XIX века американским антропологом С. Дж. Мортоном. Он выдвинул лжетеорию о «неравных возможностях» различных рас. Так Мортон старался оправдать рабовладение в южных штатах США. Работы Мортона популяризировали его американские ученики Дж. К. Нотт и Г. Р. Глиндон.

Главным теоретиком расизма стал французский дипломат Жозеф Гобино. В своем двухтомном труде «О неравенстве человеческих рас», вышедшем в свет в 1853–1855 гг. Гобино утверждал, что решающим фактором исторического развития человечества являются расовые особенности различных народов мира.

Развивая теорию Гобино, французский социолог и антрополог В.  де Лапуж в своих книгах «Социальный отбор» и «Ариец и его социальная роль», опубликованных в 90-гг. XIX века, доказывал, что господствующие классы Франции принадлежат к долицефалам (длинноголовым), а трудящиеся – к брахицефалам (короткоголовым). Английский биометрик К. Пирсон в своей книге «Грамматика науки» (1911 г.) уверял, будто конкурентное соперничество за мировые рынки – это следствие биологической борьбы рас за существование.

Во второй половине XIX века расистские труды стали распространятся и в Германии. Немец О. Аммон и англичанин Х. Чемберлен, являвшийся ярым германофилом, в 90-х гг. XIX века опубликовали в Германии свои работы, в которых развивались расистские теории.

Успеху расистских идей в Германии способствовала победа этой страны в ходе войны против Франции 1870 г. Поразительным образом идеи француза Гобино стали использоваться для обоснования превосходства «германской расы». Еще до издания книг Лапужа, Пирсона, Чемберлена Жюль Верн в своей книге «500 миллионов бегумы», вышедшей в свет в 1879 г., создал образ типичного для того времени немецкого профессора Шульце, который был известен «своими многочисленными трудами о различии рас – трудами, в которых он доказывал, что германская раса избрана поглотить все другие». По ходу действия романа Шульце то писал статью «Почему все французы в той или иной степени обнаруживают признаки постепенного вырождения?», то «стремился доказать мистеру Шарпу, англичанину, превосходство германской расы над всеми прочими».

В последующие десятилетия расистские представления широко охватили умы германского общества. Об этом, в частности, свидетельствует содержание романа Генриха Манна «Верноподданный», в котором описана Германия конца XIX века. Не только главный герой романа Дидерих Геслинг, но и окружающие его персонажи разделяли убеждения о преимуществе германской расы, были заняты выискиванием у своих знакомых примеси негерманской крови и определяли расовую чистоту по форме ушей.

Новым импульсом для популяризации расистских идей в Германии стала Первая мировая война и предшествующая ей шовинистическая пропаганда. Поэтому Николай Бердяев в своей книге «Судьба России» имел основание уже в 1915 году говорить о «религии германизма», в которой теория об «исключительных преимуществах длинноголовых блондинов» была, по словам русского философа, превращена в «нечто вроде религиозного германского мессианизма.»

Нет оснований считать, что до приезда в Германию Розенберг был знаком с трудами Чемберлена, Гобино и Лапужа. В своей книге он ни разу не ссылался на них. Розенберг мог пропитаться расистскими идеями в ходе разговоров со своими новыми друзьями в Мюнхене или чтения популярных брошюр с изложением этой человеконенавистнической идеологии. Но он смело уверял, что «расовое рассмотрение истории, есть сознание, которое вскоре станет естественным. Ему уже служат великие мужи… Пробудить к жизни расовую душу означает признать ее высшую ценность и при ее господстве указать другим ценностям их органичное место: в государстве, искусстве и религии. Задача нашего столетия – из нового жизненного мифа создать новый тип человека».

Путь к торжеству расового сознания, утверждал Розенберг, лежит через волевое усилие каждой личности. Он писал: «Для этого необходимо мужество. Мужество каждого отдельного лица, мужество всего подрастающего поколения, многих следующих поколений. Потому что хаос никогда не покоряется малодушным, и еще никогда мир не был покорен трусами. Кто стремится вперед, должен сжигать за собой мосты. Тот, кто отправляется в великое путешествие, должен оставить домашний скарб. Тот, кто стремится к высочайшему, должен подавить незначительное. И на все сомнения и вопросы новой жизни человек Первой Германской империи знает только один ответ: «Только Я хочу!»» Эти слова напоминали стиль Фридриха Ницше, все еще популярного в Германии тех лет.

Как и Ницше, Розенберг отвергал те ценности, которые веками господствовали в западной цивилизации: христианство и гуманизм. Он утверждал, что «знаком нашего времени является отказ… от ценности, стоящей выше естественного и органичного, которую однажды установил одинокий «я» с тем, чтобы добиться сверхчеловеческой общности всех мирным путем или с помощью насилия. Такой конечной целью было когда-то насаждение христианства в мире, а ее достижение предполагалось при помощи возвращения Христа. Другой целью была мечта о «гуманизации человечества». Оба идеала погребены в кровавом хаосе и в новой мировой войне…»

Розенберг объявлял войну «идеалам сил, лишенных жизни и воздуха, которые пришли к нам из Сирии и Малой Азии, и подготовили духовное вырождение. Распространившееся по всему миру христианство и человеколюбие проигнорировали поток кроваво-красной подлинной жизни, которая наполняла кровеносную систему всех истинных народов и настоящих культур».

Автор уверял, будто на основе археологических и даже геологических открытий возникла «новая богатая связями красочная картина человечества и земной истории». Исходя из правдивости мифов об Атлантиде и стране гипербореев (обитателей побережий Северного Ледовитого океана, свободного некогда ото льдов), Розенберг писал: «Совсем не исключено, что на том месте, где сейчас бушуют волны Атлантического океана и плавают айсберги, над волнами возвышался цветущий материк, где творческая раса создавала великую, широко распространявшуюся культуру и посылала своих детей в качестве мореходов и воинов в мир». Столь же фантастичны были и утверждения Розенберга о решающем вкладе нордических людей в развитие древних цивилизаций Египта, Индии, Персии, Греции и Рима.

Упадок же этих и других древних цивилизаций Розенберг объяснял исключительно проникновением в них «дегенеративных» рас. Культуре и этическим нормам нордических арийцев Розенберг противопоставлял культуру и мораль других древних народов. По оценке Розенберга нордические арийцы были носителями высокой культуры, образцами честности, прямоты, справедливости. Сирийцы же, этруски и другие древние народы распространяли, по его словам, низменную культуру, лживость, нечестность, обман.

Для противопоставления двух начал Розенбергу пришлось разделять пантеоны греческих и индийских богов, отделяя образы, рожденные фантазией «высшей» расы, от тех, что, по его мнению, были привнесены кошмарами, возникшими в головах «вырождающихся» рас. Он пытался выискивать германскую родословную у милых ему сердцу деятелей Возрождения и обнаруживать «сирийское» «этрусское» или иное «низменное» происхождение у тех художников и скульпторов, которые ему не нравились. Розенберг даже постарался разделить фараонов Египта на «арийцев» и «неарийцев», исходя из весьма произвольных оценок внешнего облика этих древних монархов, изображенных в изваяниях.

На протяжении всей книги осуждению подвергалась христианская церковь. Досталось Ватикану и католикам за преследования гугенотов, инквизицию и индульгенции. Острой критике был подвергнут апостол Павел, который, по словам Розенберга, внес иудейские начала в Новый завет. Розенберг писал: «Все христианские церкви создали учение о милости, как высшем таинстве христианства. Еврейское учение о «рабе Божьем», перешло в Рим… Оно еще цепляется за Павла, как непосредственного создателя этого учения».

Больше всего нападок Розенберг приберег для евреев: «При изучении истории и письменных памятников евреев не находишь ничего кроме усердной, бесконечной оборотливости, совершенно одностороннего сосредоточения всех сил на земном благополучии. Из этой, можно сказать, почти аморальной предрасположенности духа, вытекает и моральный кодекс, который знает только одно: выгоду для евреев. Отсюда следует допуск, даже одобрение, хитрости, воровства, убийства. Отсюда следует допускаемое религией и нравственностью лжесвидетельство, «религия Талмуда узаконенной лжи». Все естественно-эгоистические наклонности получают дополнительную энергию со стороны допускающей их «нравственности». Если почти у всех народов мира религиозные и нравственные идеи и чувства сдерживают чисто инстинктивный произвол и распущенность, у евреев же наоборот. Так уже 2500 лет мы видим вечно одну и ту же картину. Жадный до товаров мира еврей переезжает из города в город, из страны в страну и остается там, где меньше всего находит сопротивление суетливой паразитической деятельности. Его гонят, он приходит снова, один род истребляют, другой начинает ту же игру. Наполовину по-фиглярски и наполовину демонически, смешно и трагически одновременно, презираемый всей верховной властью и тем не менее чувствующий себя невиновным (потому что лишен способности понимать что-либо другое, кроме самого себя), тащится Агасфер как сын сатанинской породы по истории мира. Вечно под другим именем и тем не менее всегда лгущий, всегда верящий в свою «миссию» и тем не менее полностью обреченный на бесплодие и паразитизм, вечный жид составляет контраст Будде и Лао Цзы. Там покой, здесь хлопотливость, там доброта, здесь пронырливость, там мир, здесь глубочайшая ненависть против всех народов мира, там всепонимание, здесь полное отсутствие понимания».

Но из этого рассуждения не следовало, что Розенберг видел в восточной философии и религии нечто подходящее для Германии и Запада. Он спешил предупредить: «Нет ничего более неправильного, чем превозносить мудрость Востока, как соответствующую или превосходящую нас, что любят делать уставшие или потерявшие внутренний мир европейцы». Противопоставляя философию Лао Цзы германской философии, Розенберг писал: «Покой Гёте – это не покой Лао Цзы». Он ставил вопрос: «Не означает ли кажущийся красивым великий покой китайца внутреннюю невозмутимость души, оборотную сторону малоактивной внутренней жизни?» Осуждал он и индийскую философию. Он бил тревогу по поводу интереса на Западе к культуре Востока: «Мы должны быть защищены от людей, которые приходят сегодня и начинают высмеивать сущность великих Западной Европы, указывая на Индию и Китай как на величайшее, на которое мы, заблудшие европейцы, должны ориентироваться… Как бы льстиво не проникали в нас звуки, если мы на длительное время дадим им место, в духовном плане мы пропадем».

Отвергал Розенберг и культурное наследие России, с которым он был достаточно неплохо знаком с детства. В Мюнхене 20-х гг. знакомство Розенберга с русской культурой пригодилось ему лишь для того, чтобы привести свидетельства о «больной, сломленной русской душе». Инсаров был нужен Розенбергу, чтобы «доказать», что Тургенев не нашел в России русского героя. Он выхватил из романов Достоевского фразу о том, что «в России нет ни одного человека, который бы не лгал». Удивительным образом, что даже в своих атаках на Россию Розенберг называл «прекраснейшими» образы князя Мышкин и отца Зосимы. И все же он упоминал их лишь для утверждения о том, что христианские добродетели завели Россию в тупик. Он сослался на Чаадаева, писавшего о том, что «Россия не относится ни к Западу, ни к Востоку, что она не имеет твердых органичных традиций». Вслед за Чаадаевым он повторял, что «русский, единственный в мире, кто не внес ни одной идеи в множество человеческих идей и все, что он получил от прогресса, было им искажено».

Русскую историю России Розенберг излагал так, чтобы показать ущербность русского начала и созидательную роль нордического влияния. Повторяя азы «норманнской теории», Розенберг писал: «Однажды Россию основали викинги и придали жизни государственные формы, позволяющие развиваться культуре». Затем Розенберг постарался всемерно преувеличить вклад прибалтийских, остзейских немцев, то есть его соплеменников в развитии России. Он писал: «Роль вымирающей крови викингов взяли на себя немецкие ганзейские города, западные выходцы в России; начиная с Петра Великого, немецкие балтийцы, к началу XX века также сильно германизированные балтийские народы».

Розенберг утверждал, что этим «благотворным» влияниям «высшей» нордической расы противостояла деятельность «низменных» рас. Он писал: «Под несущим цивилизацию верхним слоем в России постоянно дремало стремление к безграничному расширению, неугомонная воля к уничтожению всех форм жизни, которые воспринимались как преграды. Смешанная с монгольской кровь вскипала при всех потрясениях русской жизни, даже будучи сильно разбавленной, и увлекала людей на поступки, которые постоянно повторяются в русской жизни и в русской литературе (от Чаадаева до Достоевского и Горького), являются признаками того, что враждебные потоки крови сражаются между собой и что эта борьба закончится не раньше, чем сила одной крови победит другую. Большевизм означает возмущение потомков монголов против нордической культуры, является стремлением к степи, является ненавистью кочевников против корней личности, означает попытку вообще отбросить Европу».

Чтобы охарактеризовать русский народ, Розенберг привел длинную цитату из Виктора фон Хена, посетившего Россию в XIX веке: «Они не молодой народ, а старый – как китайцы. Все их ошибки – это не юношеские недоработки, а вытекает из астенического истощения. Они очень стары, древни, консервативно сохранили все самое старое и не отказываются от него. По их языку, их суеверию, их праву наследования и т. д. можно изучать самые древние времена. Они бессовестны, бесчестны, подлы, легкомысленны, непоследовательны, не имеют чувства самостоятельности, но только в навязанных формах культуры, которые требуют развитой, самостоятельной субъективности; но неизменно нравственны, тверды, надежны, когда речь идет об их собственном древнеазиатском примитивном образе жизни. Они постоянный народ. Такой народ, по глубокому наблюдению Гёте, владеет техникой религии. И в древнерусских отраслях техники они действуют солидно во всем, где не требуется крепкой, основанной на самой себе индивидуальности, а требуется совместное производство, согласно унаследованным и предписанным каждому правилам: тогда они работают как бобры, муравьи, пчелы. Вся европейская промышленность в России до смешного убога: всё рассчитано только напоказ, на один момент, непрочно, приукрашено, все по новейшим высочайшим образцам на детский манер и в высшей степени несовершенно, грубо, с безвкусным подражанием». Люди-бобры, люди-пчелы, люди-муравьи, застывшие в своем эволюционном развитии и способные лишь неумело подражать настоящим людям, – вот таким представлялся Розенбергу русский народ.

Розенберг, недавно восторгавшийся книгами Достоевского и многими другими творениями русской культуры, теперь предупреждал о «губительности» их влияния на умы в Западной Европе. Он писал: «Достоевский имел успех у всех европейцев, которые находились в состоянии усталой расслабленности, у всех полукровок духовности большого города – и без учета его антисемитского мировоззрения – у еврейского мира писателей, которые в пустом пацифизме Толстого увидели еще одно благоприятное средство для разложения Запада. Художественная сила Достоевского бесспорна… спорить можно о созданных им образах как таковых и о его окружении, которое отражено в его книгах. «Человечным» с этого времени считалось все больное, сломленное, загнивающее. Униженные и преследуемые стали «героями», эпилептики – проблемами глубокого человеколюбия, такими же как неприкасаемые, как юродивые обленившиеся нищие Средневековья».

«Больным», «сломленным», «загнивающим» образам из романов Достоевского Розенберг противопоставлял те фигуры из мифов или реальной истории, которые были «человечными для жителя Запада» – «герой Ахиллес», «находящийся в творческом поиске Фауст». Розенберг писал, что «человечной является борьба, которую пережили Рихард Вагнер и Фридрих Ницше». Розенберг призывал: «От этого русского представления болезни, преступников в роли несчастных, дряхлого и гнилого как символов «человеколюбия», необходимо отделаться навсегда». Увлеченный еще недавно Достоевским, Розенберг призывал «отделаться навсегда» от наследия русского писателя как от страшной болезни.

Многочисленные упоминания о произведениях художественной литературы, живописи, архитектуры и музыки, различных событиях в мировой истории, а также высказывания различных историков, философов, религиозных проповедников, особенно мистика Эккехарта, ссылки на якобы безусловно доказанные истины из биологии, истории, геологии создавали впечатление необыкновенной эрудиции и оригинальности мышления автора.

На самом деле претенциозное сочинение представляло собой изложение публикаций и устных речей о превосходстве германской расы и «вырождающихся» расах, популярных в Германии уже в течение несколько десятилетий. В условиях глубокого общественного кризиса в Германии 20-х гг., когда утрачивалась вера в передовые идеи социального прогресса, общественную науку и мораль, расистские сочинения становились особенно популярными, даже если их авторы лишь излагали давно высмеянные и опровергнутые идеи о приоритете расовых начал в историческом развитии, а также фантастические версии атлантологов. Нет сомнения в том, что известные заделы в различных областях знаний, которыми обладал Розенберг, были, по меньшей мере, поверхностными и нуждались в существенном углублении и критическом переосмыслении. Однако, оказавшись в новой для него стране, какой была для него Германия, в необычной для него среде немецких националистов, выходец из Эстонии и выпускник Рижского университета, эвакуированного в Москву, Розенберг не пытался глубоко изучать предметы, о которых писал, а старался как можно быстрее овладеть набором идей и представлений, которые были общепринятыми в его мюнхенском окружении. При этом, как это часто бывает с вновь принятыми в тот или иной общественный круг, он старался не отстать от его участников и даже превзойти их, пытаясь охватить как можно больше модных тем и одновременно выставляя напоказ все свои только что обретенные и плохо переваренные познания.

К тому же новая для него журналистская деятельность в органе печати, рассчитанном на ненавидевшую революционные перемены аудиторию, заставляла Розенберга быть хлестким и ярким, а не основательным и глубоким в анализе проблем. Он старался шокировать, а не просвещать. Он пытался подавлять однозначными крикливыми суждениями, а не выносил на суд читателя все сложности и противоречия тех явлений и процессов, о которых он писал. Возглавляя центральный орган ультраправой националистической партии, Розенберг, прежде всего, старался призывать к экстремистским политическим действиям. Эти обстоятельства в значительной степени определяли характер книги Розенберга.

Экскурсы в геологию, биологию, археологию и историю и даже ссылки на Достоевского нужны были Розенбергу лишь для того, чтобы создать видимость глубины для обоснования политически конъюнктурных выводов. Розенберг так объяснял события последних лет в России: «Светлое великое желание Достоевского, ведущего борьбу с гибельными силами, очевидно. Восхваляя русского человека как путеводную звезду будущего Европы, он, тем не менее, видит, что Россия выдана демонам… В 1917 году с «русским человеком» было покончено. Он распался на две части. Нордическая русская кровь проиграла войну, восточномонгольская мощно поднялась, собрала китайцев и народы пустынь, евреи, армяне прорвались к руководству, и калмыко-татарин Ленин стал правителем. Демонизм этой крови инстинктивно направлен против всего, что еще внешне действовало смело, выглядело по-мужски нордически, как живой укор по отношению к человеку, которого Лотроп Штоддард правильно назвал «недочеловеком»… Русский эксперимент закончился как всегда: большевизм у власти мог оказаться в качестве следствия только внутри народного тела, больного в расовом и душевном плане, которое не могло решиться на честь, а только на бескровную «любовь». Тот, кто хочет обновления Германии, отвергнет и русское искушение вместе с его еврейским использованием».

И хотя заявления о «восточномонгольской крови», якобы поднявшейся в 1917 г., о значительной роли «китайцев» и «народов пустынь» в последовавших политических событиях России были пустой болтовней, борьба нацистов против коммунистов Германии, их планы в отношении России обретали мнимую обоснованность с помощью ссылок на неизвестных немецких ученых и великих русских писателей.

Словесная эквилибристика позволяла Розенбергу скрыть очевидные логические натяжки, фабрикации и откровенную ложь. Открытый им «миф XX века» он объявлял «старо-новым». Он излагал недавние события в мире, прибегая к мифологическим образам: «Этому новому и в то же время старому мифу крови, многочисленные фальсификации которого мы испытали, угрожали в тылу отдельной нации, когда темные сатанинские силы всюду вступили в действие за побеждающими армиями 1914 года, когда Фенвир разорвал цепи, Хель с запахом тления пронеслась над миром, и мидгардский змей взволновал мировой океан…» Розенберг уподоблял Первую мировую войну концу света, описанному в германо-скандинавском мифе. Гигантский волк Фенвир, змей Ёрмунганд из мирового океана, окружающего «среднюю», обитаемую часть мира («Мидгард»), их сестра Хель, являющаяся хозяйкой царства мертвых, остаются долго обузданными богами. Лишь по мере приближения конца света эти чудовища вырываются на свободу, неся смерть и разрушение.

Розенберг уверял, что ««старо-новый миф» приводит в движение и обогащает миллионы человеческих душ. Сегодня тысячью языков он говорит, что мы не «кончились в 1800 году», а с возросшим сознанием и взволнованной волей впервые хотим стать самими собой как целый народ, «единый с самим собой», чего добивался мастер Эккехарт… Сегодняшний миф точно так же героичен, как образы поколений, живших 2000 лет тому назад. Два миллиона немцев, которые во всем мире умирали за идею «Германия», вдруг обнаружили, что могут отбросить весь XIX век, что в сердце простого крестьянина и скромного рабочего старая сила, создающая миф нордической расовой души, жива так же, как она была жива в германцах, когда они переходили через Альпы… Место роскошной униформы заняла почетная одежда защитного серого цвета, прочная стальная каска. Ужасные распятия времен барокко и рококо, которые на всех углах улиц демонстрируют растерзанные члены, вытесняются постепенно строгими памятниками воинам… Святой час для немца наступит тогда, когда символ пробуждения и знамя со знаком возникающей жизни станет единственной господствующей верой в империю». («Знак возникающей жизни» означал свастику.)

Сумбурная, но яркая риторика Розенберга отражала сумбур в головах многих немцев после окончания Первой мировой войны. Его призывы находили отклик в их сердцах, кипящих эмоциями. Можно поверить автору, когда он писал: «Когда в октябре 1930 года была опубликована книга «Миф XX века», то, с одной стороны, ее приветствовали бурными овациями». В то же время автор признавал, что «с другой стороны» его книга была встречена «безжалостными атаками».

Нет свидетельств, чтобы эти атаки были вызваны осуждением Розенбергом увлечения индуизмом и китайской философией. Не слишком были слышны голоса, осуждавшие русофобию Розенберга. Очевидно, что Розенберга не слишком волновало и осуждение его антисемитизма. Однако Розенберг затронул тему, которая оказалась болезненной для многих немцев, в том числе и нацистов – отношение к христианской церкви. Он вспоминал: «В католических кругах сомнения возникли даже в рядах партии… Особенно тяжело дело обстояло с некоторыми из католических клерикалов, которые считали приемлемыми лишь ограниченное число социальных требований партии. В особенности это касалось старого доброго аббата Шахлейтнера. Он привлек внимание некоторых партийных функционеров к тому факту, что, по его мнению, я был угрозой всему националистическому движению. В связи с этим я написал письмо Гитлеру, прося его абсолютно со мной не считаться, и если это будет необходимо, полностью освободить меня от исполнения партийных обязанностей. Если мне не изменяет память, он ответил на том же листе бумаги, что не станет даже думать об этом».

Видимо, еще до отправки своего письма Розенберг был уверен в прочности своего положения. За несколько месяцев до своего письма Гитлеру, в сентябре 1930 г. он стал одним из 107 депутатов рейхстага от Национал-социалистической партии. В депутатской фракции Розенберг руководил ее внешнеполитической деятельностью. Розенберг знал, что, исходя из политиканских соображений, Гитлер занимал более осторожную позицию в церковных вопросах в своих публичных заявлениях и действиях, но на деле разделяет взгляды Розенберга.

И все же после прихода нацистов к власти Розенберг, игравший значительную роль в партии с первых дней ее существования и являвшийся, наряду с Гитлером, ее виднейшим идеологом, не вошел в состав правительства Германии. Его антихристианские высказывания делали его неудобной фигурой как на международной арене, так и внутри страны. В то же время после нацистского переворота положение Розенберга внутри партии укрепилось. В апреле 1933 г. он был назначен рейхсляйтером и заведующим управлением внешней политики партии (АПА). Новое управление создавалось с помощью финансовых поступлений от Круппа фон Болена и других видных промышленников Германии.

Вскоре последовало заявление А. Розенберга, в котором он подчеркивал готовность нацистов к соглашению с западными странами и объявлял о наличии «восточной проблемы», которую следует безотлагательно решать. Розенберг говорил: «Наше внимание обращено теперь на восток Европы. Там находятся будущие рынки Германии».

В статье «Бредовый план Розенберга» газета «Правда» от 14 мая 1933 года изложила заявление нацистского руководителя внешней политики: «Новый план Розенберга сводится к следующему: 1) Германия поглощает Австрию; 2) объединенная Германия и Австрия либо целиком поглощают Чехословакию, либо отторгают от нее Моравию, Словакию и Прикарпатскую Украину; 3)… «исправляются» польские западные границы, причем к Германии отходит не только Польский коридор, но и Познанское воеводство… 4) «попутно» Германия поглощает прибалтийские страны – Литву, Латвию и Эстонию; 5) реорганизованная таким образом Германия… начинает борьбу за отторжение Украины от Советского Союза». На основе анализа заявления Розенберга «Правда» в целом правильно предсказала основные этапы экспансии Германии в последовавшие восемь лет.

Определяя основные этапы внешней политики Германии, Розенберг чувствовал себя, по словам историка де Йонга, «вторым Бисмарком, государственным деятелем, обладавшим уникальными знаниями и даром предвидения, исключительными способностями к организации ловких интриг».

Однако претензии Розенберга на роль руководителя внешней политики нацистской Германии были встречены в штыки многими видными деятелями рейха. Как писал де Йонг, «основные руководители национал-социалистической партии и государства смотрели на Розенберга как на бестолкового и суетливого человека, автора книг и докладов, которые все часто хвалили, но никто не читал. Военные считали его мечтателем. Риббентроп его ненавидел за претенциозность (эта ненависть была взаимной), а Гитлер иногда не прочь был послушать его рассуждения в течение получаса или около этого – и только. Во время свиданий с фюрером Розенберг обычно перечислял свои заслуги, критиковал министерство иностранных дел и доказывал, что он, Розенберг, мог бы выполнить задачи последнего гораздо лучше; на этом аудиенция обычно заканчивалась».

Распри Розенберга с Риббентропом усилились после назначения последнего рейхсминистром иностранных дел 4 февраля 1938 г. В письме Розенберга от 6 февраля 1938 г. он просил включить его в состав тайного имперского совета и дать ранг рейхсминистра. Предъявив это письмо Розенберга Международному трибуналу, советский обвинитель Р. А. Руденко заявил Розенбергу: «В этом письме вы высказали свою обиду в связи с назначением подсудимого Риббентропа министром иностранных дел. Правда это?» Розенберг: «Да, да». Руденко: «Вы считали, что таким министром иностранных дел гитлеровского кабинета могли быть вы. Это правда?». Розенберг: «Да. Я не считаю чем-либо порочащим меня то, что после стольких лет деятельности я выразил желание быть использованным на государственной службе… Я сообщил, что я говорил с товарищем по партии Герингом об этом назначении, так как фюрер поручил мне идеологическое воспитание партии, и существовал еще внешнеполитический отдел партии; при тогдашних условиях создалось бы впечатление, что фюрер отклоняет мою кандидатуру. Поэтому я попросил фюрера дать мне этот пост». Однако усилия Розенберга не увенчались успехом.

Еще в январе 1934 г. Гитлер назначил Розенберга своим заместителем по вопросам всесторонней духовной и идеологической подготовки членов НСДАП. Однако амбиции Розенберга были не удовлетворены. Розенберг не скрывал своего раздражения возвышением Геббельса за его счет. В своих воспоминаниях он писал: ««Законодательный документ», подписанный Гитлером, сделал Геббельса исполнительным главой над всей службой новостей Германии и ответственным за «массовое просвещение» народа. Я никогда не скрывал того, что считаю эти нововведения ошибочными, но еще большее заблуждение вижу в том, чтобы отдать этот важнейший инструмент государственной власти в руки человека, подобного Геббельсу».

Розенберг уверял, что «за все эти годы доктор Геббельс так и не высказал ни единой оригинальной или творческой мысли об искусстве, а вместо этого произносил избитые фразы о лавровых венках на головах артистов, а также тщательно переработанные, но маловразумительные новые трактовки старых высказываний фюрера. Ни в этой, ни в одной из других областей Геббельс так и не смог добраться до сути проблемы или обрисовать ее достаточно гибко. Когда Бальдур фон Ширах попытался возразить против такой характеристики, настаивая на том, что Геббельс все-таки не писатель, я ответил ему: «Разумеется, он всего лишь писака».

Как и его коллеги по руководству Германии, Розенберг не гнушался мелких интриг в борьбе за власть. Розенберг писал: «В ходе войны Геббельс обязательно писал передовицы для солидного еженедельника «Дас Райх» (и получал по 4 тысячи марок за каждую статью), которая дважды звучала в эфире всех радиостанций… И когда бы мне не приходилось преодолевать охватывающее меня отвращения, чтобы прочесть одну из этих статей просто из чувства долга, то неизменно натыкался на такую бессодержательную и дешёвую полемику против наших врагов, что даже дважды посылал Герингу письмо протеста. Я говорил ему, что, все-таки, в его обязанности как председателя Совета министров входит следить за тем, чтобы министр пропаганды Германии не выставлял себя невеждой… Позднее Геринг сказал мне, что показал это письмо фюреру и Гитлер ответил, что Розенберг абсолютно прав: то, что писал Геббельс, по большому счету, представляло собой пустую болтовню. Но ничего так и не было предпринято в связи с этим».

Заодно Розенберг сваливал на Геббельса ответственность за многие злодеяния нацистов, изображая свою непричастность к ним и даже говоря о своем протесте против них. Розенберг уверял, что он боролся против «политики Геббельса». Он писал: «Снова и снова я испытывал внутреннее отвращение к тому курсу, которого придерживался Геббельс, поскольку не видел в нем разумного подхода к тому, что было полезно и необходимо. Однажды я честно признался в этом фюреру и сказал ему, что другие придерживаются того же мнения. Ответом мне было лишь воцарившаяся за столом гнетущая тишина и повышенное внимание Гитлера к своей вегетарианской пище».

Розенберг: «Я никогда не слышал, чтобы за столом у Гитлера Геббельс сказал о ком-то хотя бы одно доброе слово; зато он всегда был горячим сторонником критики, в какой бы форме она ни была выражена». Неизвестно, знал ли Розенберг о нелестных характеристиках, которые высказывал Геббельс в его адрес за обеденным столом у Гитлера. Рассказывая о коллективных трапезах в рейхсканцелярии, Шпеер вспоминал: «Любимой мишенью шуток Геббельса и предметом его бесконечных анекдотов был Розенберг, которого Геббельс называл «философом рейха». Геббельс наверняка знал, что Гитлер разделял его взгляды на этот счет. Геббельс так часто поднимал эту тему, что его рассказы выглядели как тщательно отрепетированные театральные постановки, в которых каждый исполнитель ожидал произнесения своих реплик. Почти всегда Гитлер произносил свою реплику: ««Фёлькишер беобахтер» также скучна, как и ее редактор Розенберг. Вы знаете, у нас есть так называемый юмористический журнал «Бреннесель». Скучнее трудно что-либо вообразить! Но зато «Фёлькишер беобахтер» не представляет собой ничего иного, как юмористическое издание».

Вероятно зная о шутках Геббельса, Розенберг не жалел черной краски для характеристики министра пропаганды. Но не одного его. Он писал: «Я не хотел обидеть Мефистофеля, когда называл Геббельса злым гением Гитлера, поскольку он так и не достиг его уровня. По правде говоря, он всего лишь был одним из многих. Через некоторое время их было уже трое: Йозеф Геббельс, Генрих Гиммлер и Мартин Борман».

Переход Германии к реализации захватнических планов, изложенных Розенбергом в мае 1933 г. и Гитлером 5 ноября 1937 г., сопровождался назначением «философа рейха» в январе 1940 г. руководителем «Хоэ Шуле» (научно-исследовательского института идеологии и воспитания). При этом институте был организован «Эйнзатцштаб Розенберга». В обязанности этой организации входила конфискация содержимого государственных и частных музеев, галерей и частных коллекций. В своем письме Борману от 23 апреля 1941 г. Розенберг писал: «Я передал вам фотокопию моего соглашения с СД, которое было заключено с согласия группенфюрера Гейдриха… Речь шла о произведениях искусства в первую очередь». Розенберг подчеркивал, что в соответствии с распоряжением Гитлера «все научное и архивное имущество идеологических противников предоставлялось в мое распоряжение».

«Имущество идеологических противников» включало также мебель, принадлежавшую евреям. Только в ходе осуществления мероприятия «М» (мебель) ведомством Розенберга было разграблено на Западе 69 619 еврейских домов. Для вывоза мебели в Германию понадобилось 26 984 железнодорожных вагонов. Так на практике осуществлялось воплощение Розенбергом в жизнь его «теоретических» положений. «Честные», «справедливые» нордические арийцы грабили ненавистных им «лживых» евреев, не брезгуя их мебелью.

2 апреля 1941 г. Розенберг представил меморандум в связи с запланированной войной против СССР. Полагая, что он обладал «даром предвидения», «теоретик рейха» провозглашал: «Вооруженный конфликт с СССР приведет к чрезвычайно быстрой оккупации важной и обширной территории СССР. Вполне возможно, что военные действия с нашей стороны в короткое время приведут к военному краху СССР. Тогда оккупация этих территорий будет представлять не столь военные, сколь экономические и административные трудности». Поэтому Розенберг предлагал создать «центральный департамент для оккупированных территорий СССР». Это учреждение должно было «обеспечить важное для ведения войны снабжение империи со всех оккупированных территорий».

В соответствии с приказом Гитлера от 20 апреля 1941 г. Розенберг был назначен уполномоченным по центральному контролю над проблемами, связанными с восточно-европейским районом. Еще до начала военных действий на территории СССР, бывший советский гражданин Розенберг с энергией принялся за разработку порядка управления советскими землями, которые должны были быть оккупированы после вторжения германских войск. В апреле и мае 1941 г. он подготовил ряд проектов инструкций по вопросам создания администрации оккупированных восточных территорий.

В своем меморандуме от 8 мая 1941 г. Розенберг писал: «На долю национал-социалистического движения выпало осуществить завет фюрера, изложенный в его книге, и навсегда уничтожить военную и политическую угрозу с Востока. Поэтому эта огромная территория должна быть разделена в соответствии с ее историческими и расовыми признаками на рейхскомиссариаты, каждый из которых имеет различное политическое предназначение».

«Так, например, перед имперским комиссариатом Остланд, включающим Белоруссию, будет стоять задача подготовиться путем постепенного превращения его в германизированный протекторат к более тесной связи с Германией. Украина станет независимым государством в союзе с Германией, а Кавказ с прилегающими к нему северными территориями станет федеральным государством с германским полномочным представителем. Сама Россия должна занимать только принадлежащую ей территорию».

20 июня 1941 г. Розенберг выступил с речью перед своими помощниками по вопросам, связанным с будущей оккупацией. Он подчеркивал: «Задача обеспечения продовольствием германского народа стоит в этом году, вне всякого сомнения, на первом месте в списке притязаний на Востоке. Южные территории и Северный Кавказ должны будут создать запасы продовольствия для германского народа. Мы не видим абсолютно никакой причины для каких-либо обязательств с нашей стороны снабжать также и русский народ продовольственными продуктами с этой добавочной территории. Мы знаем, конечно, что это жестокая необходимость, лишенная какого-либо чувства».

Очевидно, что Розенберг считал теоретически обоснованным грабить «народы степей», чтобы обеспечить благосостояние «нордических арийцев» и предоставить им «жизненное пространство». Бесстрастный грабеж, обрекавший миллионы людей на голодную смерть, видимо, считался Розенбергом проявлением высшей культуры и морали «нордических арийцев».

План «Ост», составленный на основе расистских и геополитических принципов нацистов, предусматривал не только разграбление, но и разрушение Советской страны, а также русского народа. В своих примечаниях к плану «Ост» Розенберг писал: «Речь идет не только о разгроме государства с центром в Москве. Достижение этой исторической цели никогда не означало бы полного решения проблемы. Дело заключается скорей всего в том, чтобы разгромить русский народ, разобщить его». С этой целью разрабатывались планы переселения значительной части русского населения на восток страны.

«Эвакуация в широких масштабах – писал Розенберг, – станет необходимостью, вне всякого сомнения, и, ясно, история уготовила в ближайшем будущем весьма тяжелые годы для русских. В дальнейшем надо будет принять решение относительно той степени, в которой можно будет сохранять промышленность (производство вагонов и т. д.). Подготовка и проведение этой политики в России представляет для германской империи и ее будущего огромную и, вне всякого сомнения, отнюдь не отрицательную задачу, как это может показаться, если принимать во внимание только лишь жестокую необходимость эвакуации… Обратить движение русских сил на Восток является задачей, которая требует сильных характеров. Может быть, это решение будет одобрено позднее будущей Россией; это будет не через 30, но, может быть, через 100 лет». Таким образом, Розенберг объявлял, что, изгоняя миллионы русских людей из Европы на Восток, он поступает во благо своих бывших соотечественников и сограждан, и полагал, что их дальние потомки оценят эти действия немецких оккупантов с благодарностью.

17 июля 1941 г. Розенберг был назначен рейхсминистром по делам оккупированных восточных территорий, отвечая за деятельность гражданской администрации на захваченных немцами советских землях. Мечта Розенберга стать членом правительства Германии сбылась.

Оккупация советских земель сопровождалась расширением масштабов деятельности «Эйнзатцштаб Розенберга». В отчете начальника специального штаба изобразительного искусства Роберта Шольца говорилось: «За период с марта 1941 года по июль 1944 года специальный штаб изобразительного искусства направил в империю 29 больших партий грузов, в том числе 137 товарных вагонов, груженных 4100 ящиками с произведениями искусства».

В приговоре Международного военного трибунала говорилось: ««Эйнзатцштаб Розенберга», особый батальон Риббентропа, имперские комиссары и представители военного командования захватывали культурные и исторические ценности, принадлежавшие народам Советского Союза, и отправляли их в Германию. Таким образом, имперский комиссар Украины вывез все картины и произведения искусства из Киева и Харькова в Восточную Пруссию. Редкие издания книг и произведения искусства из Петергофа, Царского Села и Павловска были вывезены в Германию. В своем письме к Розенбергу от 5 октября 1941 г. имперский комиссар Кубе заявлял о том, что ценность произведений искусства, вывезенных из Белоруссии, исчисляется миллионами рублей. О масштабах грабежа видно также и из письма, посланного заведующим отделом Розенберга фон Мильде-Шреден, в котором говорится о том, что в течение лишь октября месяца 1943 года было вывезено в империю около 40 товарных вагонов, нагруженных культурными ценностями». Хотя в грабеже участвовало не только министерство Розенберга, он, как лицо, отвечавшее за действия Германии на оккупированных территориях СССР, нес прямую ответственность за это.

Подводя итог деятельности Розенберга во главе рейхсминистерства по восточным оккупированным территориям, приговор Международного военного трибунала гласил: «Розенберг был осведомлен о зверском обращении и терроре, которые применялись по отношению к народам восточных областей. Он указывал на то, что на оккупированных восточных территориях Гаагские правила ведения сухопутной войны были неприменимы. Он был осведомлен об опустошении восточных территорий и принимал в нем деятельное участие, отсылая в Германию захваченные на этих территориях сырье и продукты питания».

Отвечая за положение на оккупированных советских территориях, Розенберг санкционировал их разграбление. В своем письме Борману от 17 октября 1944 г. Розенберг указывал, что только подотчетное ему Центральное торговое общество Востока по сбыту и потреблению товаров сельского хозяйства (ЦО) со времени своего основания по 31 марта 1944 г. собрало и направило в Германию: 9200 тысяч тонн злаковых, 622 тысячи тонн мяса и мясопродуктов, 950 тысяч тонн масличных семян, 208 тысяч тонн масла, 400 тысяч тонн сахара, 2500 тысяч тонн объемного фуража, 3200 тысяч тонн картофеля, 141 тысячу тонн семян, 1200 тысяч тонн прочих продуктов, 1075 тысяч штук яиц. Поэтому Розенберг внес немалый вклад в разграбление советской страны, лишение населения оккупированных территорий пищи. Обрекая население оккупированных советских земель на голод и порожденные им массовые заболевания. Розенберг воплощал в жизнь свои теоретические установки о «неполноценных» расах, которые должны были уступить место «высшей» «арийской» расе.

На оккупированных землях Розенберг реализовал также свои теоретические антисемитские установки. В своем меморандуме «Указания к решению еврейского вопроса» Розенберг писал: «Первой основной целью немецких мер, проводимых в этом вопросе, должно быть строжайшее отделение евреев от остального населения. При проведении этой меры, прежде всего, нужно проводить захват еврейского населения путем введения приказа о регистрации и подобных ей мер. Все права на свободу должны быть отняты у евреев, они должны помещаться в гетто и в то же время должны быть разделены согласно полу. Наличие целых еврейских общин и поселений в Белоруссии и Украине делает это особенно простым. Более того, следует избирать места, где будет удобнее применять еврейскую рабочую силу в том случае, если будет потребность в ней. Эти гетто могут быть помещены под командование еврейского самоуправления, с еврейскими чиновниками. Однако охрана этих гетто и отделение их от остальной местности должны быть поручены полиции. Также в тех случаях, когда еще нельзя устроить гетто, следует проследить, чтобы были введены суровые меры, которые бы запрещали продолжение смешения крови между евреями и остальным населением». Такие гетто создавались во многих городах, оккупированных немцами.

В приговоре Международного трибунала отмечалось, что декреты Розенберга «предусматривали окончательную изоляцию евреев в гетто. Подчиненные ему лица принимали участие в массовых убийствах евреев, а его гражданская администрация на Востоке считала необходимым очистить восточные территории от евреев. В декабре 1941 года он внес предложение Гитлеру о том, что при расстреле 100 заложников следует отбирать только евреев».

Такие установки исходили, разумеется, не только от Розенберга. По этой причине оккупация сопровождалась массовым уничтожением еврейского населения. По оценке двух американских историков прибалтийского происхождения Р. Мисиунаса и Р. Таагапера из 250 тысяч евреев, проживавших в Прибалтике до войны, уцелело лишь 10 тысяч. Всему миру известен массовый расстрел киевских евреев в Бабьем Яру, сожжение еврейских местечек в Белоруссии вместе с их жителями и сожжение живьем евреев, согнанных в синагоги в Прибалтике.

На землях, которые контролировало ведомство Розенберга, уничтожению подвергались не только евреи и цыгане, но и представители других народов СССР. Помимо 8,6 миллионов советских воинов, погибших в ходе войны, жертвами германского нашествия стали около 18,5 миллионов мирных граждан. Подавляющее большинство из них погибло в оккупированных областях в ходе операций по уничтожению населения, а также вследствие голода и вызванных им болезней. Это означает, что более одной пятой части советских людей, оказавшихся в оккупации, была уничтожена.

Еще выше была доля уничтоженных оккупантами среди военнопленных. Из 4 миллионов 559 тысяч военнослужащих Красной Армии, попавших в плен, на Родину вернулось только 1 миллион 836 тысяч человек. Как отмечал историк Г. А. Куманев, «остальные в своем большинстве погибли в плену от рук фашистских палачей в результате их сознательного массового истребления расстрелами, голодом, холодом, истязаниями».

Розенберг знал о бесчеловечном обращении с советскими пленными. Так, 10 июля 1941 г. Розенберг получил от министерского советника Дорша «Отчет о лагере для военнопленных в Минске». В нем, в частности, говорилось: «Заключенные ютятся на такой ограниченной территории, что едва могут шевелиться и вынуждены отправлять естественные потребности там, где стоят. Этот лагерь охраняется командой кадровых солдат, по количеству составляющей роту. Такая недостаточная охрана лагеря возможна только при условии применении самой жестокой силы. Военнопленным, проблема питания которых с трудом разрешима, живущим по 6–7 дней без пищи, известно только одно стремление, вызванное зверским голодом, – достать что-либо съедобное».

«Единственно доступным средством недостаточной охраны, день и ночь стоящей на посту, является огнестрельное оружие, которое оно беспощадно применяет. Помочь этому хаотическому состоянию военные власти не могут вследствие огромной потребности в транспорте и людях, вызванной наступлением». Таким образом, Дорш объяснял умерщвление людей в лагере для пленных объективными условиями войны. Правда, он указывал на возможность облегчить обстановку в лагере использованием части его обитателей на тяжелых работах. Обращаясь к Розенбергу, Дорш подчеркивал, что он соблюдал принципы расовой теории: «Из числа гражданских заключенных организация Тодта в качестве опыта отобрала полноценных в смысле расы квалифицированных рабочих и успешно использовала их».

В то же время Дорш подчеркивал: «В недалеком будущем не может быть и речи о роспуске или сокращения лагеря». Однако страх перед эпидемиями, источниками которых могли стать лагеря, заставлял его требовать введения «строгого карантина в массовом лагере Минска, который, вероятно, не один в таком состоянии».

Многочисленные факты свидетельствовали о том, что в положении советских военнопленных ничего не изменилось после того, как Розенберг ознакомился с отчетом Дорша. Среди советских военнопленных, попавших в окружение под Уманью в августе 1941 г., оказался советский поэт Евгений Долматовский, который вспоминал: «В историю фашистского палачества, в черную книгу мук и страданий нашего народа вписан концлагерь на украинской земле – Уманская яма… Леденящее душу название его – Уманская яма – неизвестно как родилось, но распространилось мгновенно… Фабрика смерти начала работать в первых числах августа 1941 года. Пленники под открытым небом на голой земле…». Долматовский привел показания на Нюрнбергском процессе командира роты охранного батальона этого лагеря, в которых он признавал: «Кухни при круглосуточной работе могли приготовить пищи примерно на 2 тысячи человек… А в лагере было более 70 тысяч… Обычное питание военнопленных было совершенно недостаточное. Дневная норма составляла один хлеб на 6 человек, который, однако, нельзя было назвать хлебом… Ежедневно в лагере умирало 60–70 человек».

В ноте В. М. Молотова от 25 ноября 1941 г. говорилось: «В немецких лагерях для советских военнопленных больные и раненые красноармейцы не получают никакой медицинской помощи и обречены на вымирание от тифа, дизентерии, воспаления легких и других болезней. В германских военных лагерях царит полный произвол, доходящий до крайнего зверства. Так, в Прохоровском лагере пленных красноармейцев круглые сутки держат под открытым небом, несмотря на холодную погоду. Рано утром их поднимают ударами палок и дубинок и выгоняют на работы, не считаясь с состоянием здоровья. Во время работы охрана, состоящая из финских и немецких солдат, непрерывно подгоняет пленных плетьми, а заболевших и ослабевших красноармейцев забивает палками до смерти».

В ноте сообщалось: «Пленных красноармейцев морят голодом, по неделям оставляя без пищи или выдавая ничтожные порции гнилого хлеба или гнилой картошки… Стремясь к массовому истреблению советских военнопленных, германские власти и германское правительство установили в лагерях для советских военнопленных зверский режим. Германским верховным командованием и министерством продовольствия и земледелия издано постановление, которым для советских военнопленных установлено питание худшее, чем для военнопленных других стран как в отношении качества, так и количества подлежащих выдаче продуктов. Установленные этим постановлением нормы питания – например, 600 граммов хлеба и 400 граммов мяса на человека в месяц, – обрекают советских военнопленных на мучительную голодную смерть». Следствием этого стала гибель множества советских военнопленных. В 1942 году генерал-лейтенант Китцингер докладывал Гитлеру, что только на Украине умирает 4300 пленных в день.

Подобное обращение с советскими военнопленными логично вытекало из трудов Розенберга, убеждавшего своих читателей, что народы СССР – это недочеловеки, что это – люди-муравьи, люди-бобры, которых нельзя ставить в человеческие условия.

«Пророчество», высказанное 2 апреля 1941 г. глашатаем «мифа XX века» о «чрезвычайно быстрой оккупации важной и обширной территории СССР», не сбылось. Не реализовалось и убеждение Розенберга о том, что достаточно перестрелять «комиссаров» в соответствии с приказом Гитлера от 6 июня 1941 года, как «больная, сломленная русская душа» покорно подчинится власти оккупантов. «Теоретик рейха» мог обнаружить, насколько его книжные представления о «старческом» «астеническом истощении» русского народа не отвечали сообщениям об упорном сопротивлении захватчикам.

Даже планы тотального разграбления СССР приходилось пересматривать из-за упорного сопротивления тех, кого он до сих пор считал «сломленными» людьми. Так, на совещании у Геринга в августе 1942 г. рейхскомиссар Прибалтики и Белоруссии Лозе заявил, что он мог бы поставлять больше продуктов Германии, «но для этого должны быть созданы предпосылки. Действительно, урожай у меня хорош. С другой стороны, на большей части территории Белоруссии, где хорошо проведены посевные работы, вряд ли может быть убран урожай, если теперь, наконец, не будет покончено с бандитскими и партизанскими бесчинствами. Я четыре месяца кричу о помощи…»

Его перебил Геринг, заявив: «Ваша область такая крепкая. Неужели вы не сможете обеспечить известную защиту от партизан?». В ответ Лозе воскликнул: «Как это можно сделать?! Это полностью исключено!» После этого он рассказал о размахе партизанского движения в управляемом им крае.

Сталкиваясь с растущим повсеместным сопротивлением, Розенберг не мог не придти к выводу о том, что надо хотя бы отчасти менять методы управления, которые могли лишь вызвать ненависть к оккупантам. В приговоре Международного военного трибунала говорилось: «В отдельных случаях Розенберг возражал против эксцессов и зверств, совершавшихся его подчиненными и особенно Кохом». В письме Розенберга Кейтелю от 28 февраля 1942 года, приведенном на Нюрнбергском процессе, говорилось, что бо́льшая часть советских военнопленных «умерла от голода или погибла от суровых климатических условий. Тысячи также умерли от сыпного тифа. Начальники лагерей запретили гражданскому населению передавать заключенным пищу, они предпочитали обрекать их на голодную смерть. Во многих случаях, когда военнопленные не могли больше идти от голода и истощения, их расстреливали на глазах охваченного ужасом населения, а тела их не убирали. Во многих лагерях пленным вообще не предоставляли никакого жилища, они лежали под открытым небом во время дождя и снегопада. Им даже не давали инструментов для того, чтобы вырыть ямы или пещеры». В то же время в приговоре Международного трибунала подчеркивалось, что «эти эксцессы продолжали иметь место, и Розенберг оставался на своем посту до конца».

Розенберг оставался на своем посту, потому что он по-прежнему направлял усилия на уничтожение тех, кто стоял во главе всенародного сопротивления страны. В своем выступлении 18 декабря 1942 г. на совещании в министерстве по делам оккупированных территорий на Востоке Розенберг говорил: «При завоевании русских областей основной идеей является вылечить русский народ от большевизма».

На территории, «освобожденной от большевизма», Розенберг ощущал себя хозяином «огромных земель на Востоке», которыми он восхищался еще в юности, а теперь собирался освоить. В 1943 г. он с явным удовольствием демонстрировал оккупированные земли двум гауляйтерам в ходе поездки по Украине и Крыму. По словам Розенберга, его спутники «были изумлены, когда из окон моего личного поезда, увидели широкие восточные просторы. Всё виденное ими просто выбивалось за рамки привычных измерений: пшеничные поля, Таврические степи, вишнёвые сады… Затем мы посетили расположенный в степях заповедник Аскания-Нова… Некоторое время спустя мы уже были в Крыму, среди его великолепных ботанических садов, а мирными, тихими вечерами наслаждались сладким местным вином. Мы посетили Ливадию… Мы проехали и через Симеис, где я провел лето двадцать шесть лет назад, и смотрели вниз на Черное море с Байдарских ворот».

В этих заметках Розенберга не нашлось ни единого слова об обитателях этих просторных и прекрасных краев. Он лишь упоминал Фальцфейна, бывшего владельца Аскании-Нова, и архитектора Шинкеля, который планировал создать замок у берегов Черного моря. Казалось, что эта пустая земля была отдана во владение немцам и лично Розенбергу.

Однако находясь в нюренбергской тюрьме, Розенберг пытался изобразить себя «защитником славянских народов». В своих нюренбергских воспоминаниях Розенберг писал, что он вел «трудную борьбу за более рациональное отношение к роковым проблемам Востока». Он утверждал, что «Мартин Борман решительно поддерживал «интересы рейха» против «интересов мягкотелого Розенберга», который испытывает больше сочувствия к славянским народам, чем того требует восточная политика в военное время, а Гиммлер подкреплял подобное отношение, настаивая на исключительных полномочиях в том, что касалось борьбы с партизанами».

На деле Розенберг проявлял заботу лишь о предателях своего народа, готовых служить оккупантам. В 1942 г. Розенберг первым стал поддерживать генерала Власова в качестве руководителя сил коллаборационистов в России. В Нюрнбергской тюрьме Розенберг уверял, что его попыткам укрепить положение Власова мешали Гиммлер и Борман. Однако даже из содержания жалоб Розенберга следовало, что Гиммлер просто соперничал с ним в стремлении взять под свой контроль «Российскую освободительную армию» (РОА) Власова. Розенберг писал: «Когда из жителей восточных территорий стали формироваться добровольные батальоны, Гиммлер сделал всё возможное, чтобы взять их под свой контроль».

Конкурентная борьба за контроль над захваченными землями, а не «мягкотелость» Розенберга, была одной из причин разногласий в руководстве рейха. Розенберг писал: «Гиммлер, Кох и Борман вмешивались абсолютно во всё». Розенберг жаловался и на Гейдриха. «Возглавив министерство восточных территорий, я постоянно ощущал политическое противостояние со стороны Гиммлера и Гейдриха. Несмотря на мои протесты, гестапо превратилось в независимую единицу. Все связи с моим ведомством были разорваны полностью, а исполнялись лишь приказы, о которых я впервые услышал только здесь в Нюрнберге. Стало более чем очевидно, что все это было частью методичной кампании, призванной подорвать авторитет «теоретика Розенберга». Сваливая на Гиммлера большую часть вины за преступления нацистов, Розенберг писал: «Великая идея была извращена мелкими людишками. И Гиммлер был ее злым гением».

Конкуренция с Гиммлером распространялась и на «теоретические» изыскания, которые вел Розенберг и подчиненные ему структуры.

В своих мемуарах он жаловался на попытки Гиммлера «подчинить всех уважаемых ученых воле СС». Розенберг утверждал, что Гиммлер «не позволял свободным от его влияния ученым работать в библиотеках, контролируемых его ведомством, и снова заставил полицию работать над исследованиями. Все это, несомненно, таило в себе огромную духовную угрозу, и мои отношения с Гиммлером приобрели еще более рискованный характер».

Неприязнь к Гиммлеру Розенберга объяснялась, прежде всего, стремлением последнего оградить сферу своей деятельности от вторжения конкурента. Поэтому он старался ограничить деятельность рейхсфюрера СС. Розенберг утверждал: «Когда в 1942 году мне в последний раз представилась возможность поговорить с фюрером наедине, я сказал ему, что Гиммлер взвалил на себя слишком много обязанностей и поэтому не сможет выполнять каждую из них достойно… Фюрер понял меня правильно, но лишь коротко ответил, что до сего дня Гиммлер всегда находил возможность улаживать возникающие проблемы».

Против Розенберга был настроен и Геринг. Говоря об оценке Герингом Розенберга, высказанной им 2 марта 1943 г., Геббельс записал: «У него самое низкое мнение о Розенберге. Как и я, он удивлен, почему фюрер продолжает держаться за него, и дает ему власть, хотя он не компетентен, чтобы ею пользоваться. Розенберг должен находиться в башне из слоновой кости, а не в министерстве, которое должно следить за почти сотней миллионов людей… Розенберг, следуя свой склонности суетиться из-за вещей, в которых он ничего не смыслит, создал в министерстве гигантский аппарат, который он не в состоянии контролировать».

Из воспоминаний Розенберга следует, что он так и не понял причины поражения рейха. Он считал, что лишь из-за вмешательства в сферу его деятельности Гиммлера, Бормана и других, в ходе осуществления оккупации «многими важными аспектами просто пренебрегали… драгоценное, незаменимое время было упущено».

Поражение гитлеровской Германии на советской земле заставило немецких оккупантов покинуть «огромные земли на Востоке», а рейхсминистерство по оккупированным восточным территориям оказалось без предмета своей деятельности. Словно потеряв представление о реальности, 17 октября 1944 г. Розенберг направил Борману письмо, в котором предлагал «предотвратить безусловно нежелательные также и для вас, помехи и медлительность в развертывании контролируемых мною обществ». С этой целью он уведомлял начальника партийной канцелярии, что «речь идет не о частных фирмах, а о торговых организациях империи». Он писал: «Мною будут контролироваться следующие общества: а) центральное общество Востока по сбыту и потреблению товаров сельского хозяйства (ЦО); б) общество ведения сельского хозяйства Остланда и Украины; в) заготовительное общество Востока; г) фермы Востока».

Розенберг просил Бормана иметь в виду, что «следующие контролируемые мною банки также не являются частными фирмами: д) центральный эмиссионный банк Украины; е) эмиссионный банк Остланда; ж) центральный экономический банк Украины; з) союз экономических банков на Украине; и) общественный банк Остланда и Белоруссии». К этому времени ни Украина, ни Прибалтика, ни Белоруссия, ни области РСФСР, уже не являлись подвластными «обществам» и «банкам», которые контролировались Розенбергом. Правда, Розенберг указывал, что личный состав Центральной организации (ЦО) к октябрю 1944 г. был уменьшен с 7 тысяч до 681 человек. Какие продукты и где заготовляли эти труженики контор Розенберга после изгнания оккупантов с советской земли, не было ясно. Вплоть до последних дней рейха он продолжал держаться за призрачную власть рейхсминистра.

16 марта 1945 г. Геббельс записал в дневнике: «Рейхсминистр Розенберг все еще отказывается распустить свое министерство. Он называет его теперь не министерством по делам оккупированных восточных областей, ибо это звучало бы слишком смешно, а только восточным министерством. Он хочет сосредоточить в этом министерстве всю нашу восточную политику. С таким же успехом я мог бы создать западное или южное министерство. Это явная глупость. Но Розенберг отстаивает свой престиж и не признает моих аргументов о том, что давно уже является ненужным. Таким образом, решение по этому вопросу должен принять фюрер».

Однако ни Геббельс, ни Розенберг не осознали, что банкротство потерпело не только рейхсминистерство без территорий, но и расистская теория, апологетом которой выступал главный «философ рейха». Нацистским вождям так и не пришло в голову, что «нордическая, арийская» армия была разбита не дикими «детьми степей». Они не желали понять, что «нордические, арийские» ученые, техники и рабочие не смогли создать подобие танка Т-34, сконструированного и выпущенного советскими учеными, техниками и рабочими. «Нордические арийцы» не смогли повторить достижения «астенической и сломленной русской души» или носителей «монгольской крови», сумевших произвести бронированный штурмовик Ил-2. «Арийцы» не сумели создать реактивные минометные установки БМ-13, названные впоследствии «катюшами». Они оказались не в состоянии выполнить приказ Гитлера и воссоздать подобие тульского авиапулемета ШКАС 7,62-мм. Немецкие «арийские» генералы, офицеры и солдаты оказались разбиты теми, кого Розенберг презрительно считал «дикой степной ордой».

Хотя в течение какого-то времени теории Розенберга, отражая широко распространенные националистические представления немецких обывателей, могли способствовать их сплочению в агрессивном походе против других народов мира, они же привели к тому, что народы СССР и значительная часть человечества поднялись на решительную борьбу против гитлеровской Германии, вооруженной расистскими установками. Падение Розенберга незадолго до капитуляции Германии свидетельствовало о крахе провозглашенного им расистского «мифа XX века».