Статья Питера Друкера «Немодный Кьеркегор» впервые появилась в литературном журнале Sewanee Review (1949. С. 587–602). Автор считал ее своим лучшим эссе{91}. Вновь статья была опубликована в 1993 году в качестве главы 30 в сборнике эссе «Экологическое видение»{92}. Во введении Друкер объясняет, почему она была написана и почему так много значит для него (с. 426): «Немодный Кьеркегор» возникла как утверждение экзистенциального, духовного и индивидуального аспектов Творения. Статья декларирует, что общества недостаточно даже для самого общества. Она была создана, чтобы провозгласить надежду».

Сейчас мы пожинаем плоды процветания. Здравоохранение стало лучше, продолжительность жизни увеличилась. Это дает нам целый перечень возможностей и выборов, особенно для перехода от успеха к значимости. Питер Друкер знал, что переломный момент произошел в ХХ веке и что профессиональный менеджмент способствовал прогрессу. И вместе с тем все это ставит перед нами трудные задачи и для Друкера, как и для многих, означает одиночество.

Питер Друкер сосредоточил свои усилия на некоммерческих организациях, потому что он считал преобладающей потребностью нашей культуры потребность «экзистенциальную». «Плоды процветания» не приносят удовлетворения, и это становится совершенно очевидно по мере того, как мы достигаем достатка. Существует много примеров того, как слава и состояние сами по себе не рождали ощущения удовлетворенности. Спустя некоторое время после ухода из автомобильного бизнеса Ли Якокка[11] писал в своей книге «Откровенный разговор» (Бантам, 1988. С. 36): «И вот я приближаюсь к закату своей жизни и по-прежнему не понимаю, о чем она… Я так скажу: слава и богатство – для птиц». Друкер очень хорошо знал, что экзистенциальная цель дает смысл и надежду в жизни и удовлетворяет потребность, о которой говорит Якокка. Для многих термин «экзистенциальный» остается непонятным. Для Друкера он означал всеобщую потребность во вдохновении, эффективности и надежде. И хотя удовлетворять эти потребности важно на протяжении всей жизни, это становится жизненно необходимым, когда мы делаем переход от успеха к значимости. Удовлетворение потребности в экзистенциальном является способом принять конечность своей жизни.

Как мы увидели в тексте 3 недели 39, Джордж Бернард Шоу, который предпочитал называть себя атеистом{93}, нашел счастье и надежду своей жизни – или, как он сам говорил, «чистую радость», – полностью посвящая всего себя любым полезным для своей общины начинаниям. Шоу очевидным образом пытался выйти за рамки собственного удовлетворения, осознав, что смертен. Он шел навстречу своей экзистенциальной потребности в жизни, реализуя сто́ящие гуманитарные цели.

Моя работа всегда была связана с обществом. Но я сразу понял, еще в далеком 1928-м, что мояжизнь не будет и не может этим исчерпываться и у нее непременно будет экзистенциальный аспект, выходящий за рамки общества. И все-таки моя работа всегда была связана с обществом, кроме этого эссе по Кьеркегору.

Хотя вера Кьеркегора не может преодолеть одиночество, разобщенность и отсутствие гармонии в человеческом существовании, она может сделать жизнь сносной. Достаточно наполнить ее содержанием. Философия тоталитаризма позволяет человеку умереть. Опасно недооценивать силу такого мировоззрения, ведь во времена печали и страданий, катастроф и ужаса очень здорово иметь возможность умереть. Но этого мало. Вера Кьеркегора тоже позволяет человеку умереть, но позволяет и жить. Вера – это убежденность в том, что с Богом невозможное возможно, что в Нем сошлись воедино время и вечность, где и жизнь, и смерть значимы.

Вера – это осознание, что человек – творение Божие, он не существует сам по себе, он не хозяин, душа его вечна, и он не центр мироздания, но он ответствен и свободен (курсив мой. –Дж. М.). Верить – значит принять необходимость человеческого одиночества, преодолеваемую уверенностью в том, что Бог всегда с человеком, даже в его смертный час.

● Друкер считал, что важная экзистенциальная потребность индивидуальности состоит в том, чтобы интегрировать два аспекта существования: жизнь во плоти и жизнь духа.

1. Одновременность жизни духовной и плотской, их взаимная значимость

Философия Кьеркегора определенно находится в рамках великой западной религиозной традиции, наряду со святым Августином и святым Бонавентурой, Лютером, святым Иоанном Креста и Паскалем. Но что выделяет его и делает особенно актуальным в настоящее время – это упор на смысл жизни в контексте времени и общества для верующего человека, христианина. Кьеркегор современен не потому, что использует термины современной психологии, эстетики и диалектики – три эфемерные черты, подогревающие бум вокруг его работ, – но потому, что его волнуют специфические болезни современного Запада: распад единства человеческого существования, отрицание одновременности жизни духовной и плотской, отказ от их взаимной значимости.

● Мегацеркви могут делать то, чего не могут осуществить небольшие церкви и учреждения социального сектора. Например, они предлагают значимое служение в общине, давая волонтеру ощущение осмысленности жизни, что вселяет надежду на развитие и формирование этих двух типов общин, которые так необходимы Соединенным Штатам.

2. Мегацерковь помогает Друкеру утолить жажду вдохновения, эффективности и надежды

Как отмечает Винс Барабба{94}, Друкер ценил величину. «Есть вещи, которые под силу слону, но не мыши», – говорил он. В силу своего масштаба мегацерковь, а это порядка 10 тыс. членов в каждом отделении, может обеспечить все виды социальных услуг. Пытаясь реорганизовать американское общество, разрушенное кислотой современности, большая пасторская церковь понимает мечты Друкера о новом посткапиталистическом социальном устройстве, основанном на взятых на себя обязательствах, а не конформизме.

● Большинство церквей значительного размера не могут полностью применить свои светские таланты, поэтому участие в волонтерской деятельности на благо своей общины является неотъемлемой частью роста и развития личности и церкви. Такая работа дает людям возможность стать ценными и для себя, и для других.

Поиск спасения в обществе систематически не удавался ни в тоталитарных государствах, ни в странах западной демократии. Мы знаем: заявления тоталитарных обществ, убеждающих своих граждан в том, что все, что есть, – это государство и главная цель жизни – отождествление себя с интересами государства, – ложь. Социальные программы «от рождения до смерти», осуществляемые странами западной демократии, создают твердую уверенность в том, что государство позаботится обо всех нуждах своих граждан. Но это заблуждение. Мы должны сами искать смысл и цель своей жизни. Это значит, мы должны жить напряженно: одновременно «здесь и сейчас» и «потом». Есть ли у вас успехи в осмыслении этих двух аспектов жизни?

_______________________

_______________________

_______________________

Пытаетесь ли вы стать полезным для себя и для других? Каким образом?

_______________________

_______________________

_______________________

Друкер считал статью «Немодный Кьеркегор» одним из лучших своих эссе. Как вы думаете, почему? (См. http://www.druckersociety.at/index.php/peterdruckerhome/texts/the-unfashionable-kierkegaard.)

_______________________

_______________________

_______________________

Подумайте над утверждением Друкера о вере из его статьи о Кьеркегоре: «Вера – это убежденность в том, что с Богом невозможное возможно, что в Нем сошлись воедино время и вечность, где и жизнь, и смерть значимы». Вселяют ли эти слова в вас надежду, способную помочь в настоящем и будущем?

_______________________

_______________________

_______________________

_______________________

_______________________