Ввиду моего знакомства с этим регионом я сосредоточу свое внимание на опыте евреев Латинской Америки как более или менее репрезентативном для опыта пребывания евреев во всех частях мира в целом.

Жизненная траектория евреев, эмигрировавших в Латинскую Америку, подобна той, которую переживают еврейские иммигранты в США, хотя и в гораздо меньших масштабах. Согласно данным Еврейской виртуальной библиотеки, в этом регионе в 2006 г. проживало около 400 тыс. евреев. Первые пять стран по числу проживающих евреев: Аргентина — 184,500; Бразилия — 96,500; Мексика — 39,800; Чили — 20,700; и Уругвай — 18 тыс..

Многие евреи, изгнанные из Испании в 1492 г., достигли берегов Нового Света, где многие обратились в католицизм, зачастую под давлением инквизиции. Еврейское влияние в ранний период существования приводилось в качестве объяснения относительного успеха Коста-Рики, Монтеррея в Мексике и Медельина в Колумбии.

Вторая волна еврейских иммигрантов прибыла в Латинскую Америку, прежде всего в Аргентину, в последние десятилетия XIX в. и в первые десятилетия XX в. из Восточной Европы. Многие из них спасались от погромов, как и мои родители. (Аргентинских евреев, численность которых одно время достигала 500 тыс. человек, часто называли rusos, т.е. «русские».)

Третья волна достигла берегов Латинской Америки в 30-х и 40-х гг. XX в. и состояла из людей, бежавших от нацизма.

Среди первых поселенцев в Коста-Рике почти наверняка были converses (иногда называемые «новыми христианами») — евреи, обратившиеся в католицизм под давлением инквизиции, многие из которых тем не менее продолжали тайно практиковать иудаизм. Согласно одному сообщению, 336 первопоселенцев были по преимуществу conversos, или, как их обычно называли, marranos— «свиньи».

Сэмюэл Земюррэй Стоун, политолог из Университета Коста-Рики, указывает на одно потенциально значимое подтверждение раннего присутствия marranos: «Коста-риканский историк [Карлос Монхе Альфаро] делает любопытное замечание. ...Колонисты на протяжении длительного времени служили столь плохим примером христианской жизни, что в начале XVIII в. епископ Никарагуа, заметив, что жители Коста-Рики упорно стараются держаться подальше от поселений, в которых есть церкви, отлучил их».

Кстати, Стоун — внук еврейского переселенца в США Сэмюэла Земюррэя, который в начале 30-х годах XX в. захватил контроль над United Fruit Company, оттеснив «бостонских браминов», и управлял ею до середины 50-х годов. Вопреки распространенному мнению о United Fruit, Земюррэй был либералом, советником Франклина Рузвельта, и его высоко оценивал либеральный экономист Джон Кеннет Гэлбрейт, с которым я о нем говорил. Дорис Стоун — дочь Земюррэя и мать Сэмюэла Стоуна — сказала мне, что ее отец потратил половину своего богатства на благотворительность, включая поддержку либерального журнала «The Nation».

Сегодня еврейское население Коста-Рики составляет около 2000 человек, подавляющее большинство которых — потомки евреев, эмигрировавших из Польши в 30-х гг. XX в. Их часто называют polacos. Успешный опыт евреев, который можно наблюдать по всему миру, повторился и в Коста-Рике — стране, чья демократия нетипична для Латинской Америки и чей прогресс некоторые наблюдатели объясняют последствиями того, что среди ее первых поселенцев были в непропорционально большом количестве представлены conversos.

Несколько евреев занимали министерские посты в коста-риканском правительстве, а трое были вице-президентами.

История Монтеррея, столицы штата Нуэво-Леон, уникальна для Мексики, поскольку первый губернатор штата Луис де Карвахал-и-де-ла-Куэва был converso. Вследствие этого на протяжении первых десятилетий XVI в. Нуэво-Леон служил настоящим магнитом для conversos, которые подвергались дискриминации в большинстве прочих частей испанской империи в Новом Свете.

Большая часть семьи Карвахала была уничтожена инквизицией, однако «Монтеррей до сих пор сохраняет обычаи, восходящие к его еврейскому наследию, такие как кухня (cabrito, semitas), распространенные сефардские фамилии, такие как Гарса (Garza), и некоторые местные праздники. Его племянник Луис де Карвахал-младший оставил мемуары, а также письма и рассказ о процессах инквизиции против членов большой семьи Карвахал».

Монтеррейский технологический институт (Institututo Technologico у de Estudios Superiores de Monterrey), который не без оснований можно назвать лучшим университетом Мексики, основал в 1943 г. Эухенио Гарса Сада, потомок conversos, закончивший Массачусетский технологический институт (МТИ).

Среди выдающихся мексиканцев еврейского происхождения — художник Диего Ривера, в 1935 г. написавший: «Еврейство в моей жизни — доминирующий элемент. Отсюда берет начало моя симпатия к угнетенным массам, служившая мотивом всей моей работы». В числе других выдающихся мексиканцев, гордившихся своим происхождением от conversos, — президенты Порфирио Диас, Франсиско Мадеро и Хосе Лопес Портильо.

Медельин, столица департамента Антьокия и второй по величине город Колумбии, долго считался самым предпринимательским, творческим и социально ответственным городом страны — и в этом его статус был похож на особое положение Монтеррея в Мексике — по крайней мере до последних десятилетий, отмеченных разгулом наркоторговли и повстанческой борьбой. В середине 50-х гг. XX в. Эверетт Хейген, экономист из МТИ, исследовал часто приводившиеся объяснения, что успехи Медельина и свидетельства высокого уровня социального капитала в нем стали результатом наличия в городе непропорционально большого числа сефардов/марранов в ранний колониальный период. «Утверждается, что жители Антьокии (антьокеньос) являются евреями или басками — обе эти группы известны своим прилежным трудом и деловыми навыками. Я стал разбираться с этими рассказами, и в Колумбии было проведено исследование с целью проверить их обоснованность. Я уверен, что ничто не подтверждает идею, что у антьокеньос в жилах течет больше еврейской крови, чем у других групп. Возможно, даже меньше».

Хейген доказывает, что корни относительного успеха Медельина лежат в реакции антьокеньос на отношение к ним как к людям «второго сорта» по сравнению с жителями Боготы, более крупного города и столицы Колумбии. Но я убежден, что Хейген ошибается, утверждая, что еврейское влияние на развитие Медельина было минимальным. Прежде всего надо упомянуть, что более 500 conversos (тайных иудеев) было казнено в XVII—XVIII вв. в колумбийском городе Картахене, причем многие из них были выслежены в Медельине. Сообщается, что люди, основавшие Медельин в 1675 г., частично состояли из обращенных иудеев. Многие еврейские обычаи и характерные черты можно наблюдать среди выдающихся жителей этого региона даже сегодня.

Неожиданное подтверждение этого наблюдения я получил во время поездки по Колумбии десять лет назад. На обеде у бывшего министра иностранных дел Колумбии Аугусто Рамиреса Окампо я сидел рядом с сеньорой Лондоньо-и-Лондоньо, выдающейся женщиной Антьокии, посвящавшей все свое время улучшению сиротских приютов страны. Она не преминула сообщить о своих сефардских корнях. В свое время она ездила в Испанию, в Севилью, чтобы найти в документах колониального периода свою фамилию Лондоньо. Не сумев найти имя, она отыскала другие подтверждения своего еврейского происхождения. Она сказала: «Очевидно, что мои предки изменили свою первоначальную фамилию на такую, которую с меньшей вероятностью можно было принять за еврейскую». Такая практика была широко распространена во времена инквизиции. Затем она сообщила мне, что до сегодняшнего дня в ее семье зажигают свечи в пятницу вечером и что ее дочь собирается выйти замуж за еврея, чем сеньора Лондоньо-и-Лондоньо несказанно довольна и горда.