Эта небольшая главка посвящена Ясину Расулову. Как случилось, что человек, которому была уготована блестящая будущность дагестанского интеллектуала, перешел в ряды вооруженного сопротивления и погиб с оружием в руках?

Ясин — исламское имя Махача Расулова. Он родился 7 февраля 1975 года в Махачкале в семье «профессора столичного вуза». Учился в школеинтернате с физикоматематическим уклоном. Знакомая Расулова так описывает его путь к исламу: «Ясин шаг за шагом шел к Исламу. Как и всякий разумный человек, он понимал, что у каждой «вещи» есть Создатель. И мы, человечество, не исключение. Ответ был найден: создатель — Всевышний Аллах, и Милость Аллаха — ниспосланный человечеству Священный Коран. И с тех пор Ясин начал молиться, одним из первых в своей семье. Это время совпало с окончанием строительного техникума, в который он поступил после 9 класса учебы в школеинтернате с физикоматематическим уклоном (где преподавала его мать). Не проработав по своей специальности, он решил выбрать специальность по призванию, так как нашел истинное свое предназначение — Ислам <…>».

Поступил в Исламский институт им. И. Шафии в Махачкале, а затем на факультет иностранных языков Дагестанского государственного университета, который успешно окончил. В ДГУ изучил арабский и французский языки, неоднократно привлекался Дагестанским научным центром (ДНЦ) Российской Академии наук для переводов статей на арабском языке. После окончания университета работал на дагестанском телевидении, где вел передачу на религиозные темы. Был внештатным корреспондентом газеты «Новое Дело». В 1996 году женился. Как пишет та же знакомая, «свадьба была, как и требовалось по Шариату, безалкогольной, несмотря на то, что близкие родственники были далеки от этого, но поддержали, так как в его семье было принято уважать выбор и мнение каждого члена семьи». В последние перед уходом в подполье годы учился в аспирантуре на кафедре религиоведения Дагестанского госуниверситета, был членом президиума Союза мусульманских журналистов и членом редколлегии журнала «Исламская цивилизация». Создал «сайт исламской интеллигенции» yaseen.ru. В своих статьях, опубликованных на этом сайте, пропагандировал нормы исламского права, экономики и морали. Говорил о преимуществах исламского образа жизни перед образом жизни европейской цивилизации. Выступал как популяризатор ислама. Так, в статье «Три этюда по исламской экономике» Расулов пишет, что ислам поощряет вести инвестиционную деятельность в торговой сфере, но в то же время запрещает ссужать деньги под процент. Взимание процента разрушает важные нравственные принципы: равенство, братскую любовь и уважение, взаимопомощь, бескорыстие, справедливость. Процентная ссуда создает несправедливое распределение богатства, формирует классы и, соответственно, является причиной острой классовой борьбы. Получение дохода человеком, не участвующим в трудовом процессе и не рискующим своим имуществом, отождествляется в исламской экономической доктрине с реальной эксплуатацией. Принципы социального равенства, заключенные в исламе, не позволяют владельцу капитала гарантированно и безопасно получать фиксированный процент, независимо от исхода предприятия. Главный принцип таков: вознаграждение владельца капитала не является изначально гарантированным, а возникает как производное от прибыли бизнеса. Прибыль между владельцем капитала и наемным трудом (управляющим), пишет Расулов, распределяется в соответствии с оговоренной долей, например, владелец капитала или инвеститор имеет с прибыли 60%, управляющий — 40%. В случае же неудачи владелец капитала полностью берет на себя убытки, а сторона, обеспечивающая труд, не получает ничего. Подобная форма коммерческого сотрудничества широко практикуется исламскими банками и именуется «доверительным финансированием» («мудараба»). Любая деятельность, в том числе и финансовая, должна согласовываться с нравственными установками божественного Корана, заключает Расулов.

В статье «Женщина в истории человечества» Расулов высказывает мысль, что только в исламе женщина обрела подлинную свободу. Согласно Корану, у мужчины нет над женщиной никаких преимуществ, все равны пред Аллахом. Мусульманка, согласно шариату, имеет полное право участвовать в политике, занимать важные государственные посты и должности. В США, например, женщины добились своего избирательного права только в 1920 году. А мусульманка имеет право голоса во всех социальных, политических сферах и на всех уровнях государственной политики. Единственное ограничение в политике — она не может быть главой государства. Но это никак не связано с унижением ее личности, а обусловлено самой спецификой исламского государства. Ведь халиф — это не номинальный король, как в Англии, он обязан возглавлять армию, отвечать за национальную безопасность и   пр. Мусульманка имеет право на образование, на работу, имеет право иметь свой независимый источник дохода и тратить деньги по своему усмотрению, в то время как европейская женщина лишь на тринадцать веков позже смогла добиться для себя этого права. В той же Англии вплоть до конца XIX века мужчина распоряжался личной собственностью и всеми видами доходов от имения и имущества жены по своему усмотрению. Женщина в исламе имеет право на развод и  не обязана терпеть притеснения мужа. Любой материальный и моральный ущерб считается достаточным основанием для развода, который дается женщине через суд. При этом развод чреват для мусульманина огромными материальными расходами. Муж обязан полностью содержать детей, платить своей бывшей жене за их воспитание, кормление до определенного возраста, оплатить найм жилья. На обвинения ислама в разрешении многоженства Расулов отвечает, что и Библия не запрещала многоженства. Запрет был введен лишь Римской Церковью, которая стремилась согласовать церковные положения с нормами грекоримской культуры, предписывавшими иметь одну законную жену, допуская в то же время неограниченное количество наложниц и проституцию. Так что ислам лишь утвердил уже объективно существовавшее многоженство, но при этом установил для него жесткие рамки. Многоженство не является в исламе ни обязательным, ни желательным поступком. Коран разрешает иметь мужчине не более четырех жен, если он в состоянии соблюдать справедливость между женами в полной мере: в финансовом обеспечении, предоставлении жилья, во внимании и заботе. Более того, ислам запрещает мужчине иметь даже одну жену, если он не в состоянии предоставить ей жилье и материально обеспечить. В то же время западное общество, которое деюре отказывается от многоженства, дефакто давно с этим смирилось. В настоящее время в западных странах существует неофициальное многоженство, когда мужчина, имея зарегистрированный брак с одной женщиной, фактически располагает несколькими любовницами. Последние не имеют никаких прав и могут быть выброшены в любой момент как ненужная вещь. Что же лучше для самой женщины, спрашивает Расулов, — быть законной женой или быть подпольной сожительницей, бесправной наложницей, любовницей женатого мужчины, презираемой окружающими? Ислам запрещает выдавать девушку замуж без ее согласия. Брак, заключенный без согласия девушки, считается, согласно шариату, недействительным. Для сравнения, пишет Расулов, в России вплоть до 1861 года крепостных девок женили по приказу помещиков и обращались с ними скорее как со скотом, чем как с человеческими существами. Согласно мнению большинства мусульманских ученых, женщина не обязана даже вести работу по дому, будь то стирка, уборка, приготовление пищи. Это является добровольной услугой жены, если она согласна. Если нет, муж должен нанять служанку. Расулов заключает, что ислам защищает права женщины, просто их необходимо знать. Тот, кто называет себя мусульманином, но плохо относится к женщине, должен вспомнить слова Пророка Мухаммеда: «Почитает женщину только благородный, а унижает ее — только подлец!»

В статье «Человек и шариат. Гибкость и постоянство» Расулов рассуждает о свободе выбора в шариате. Он опровергает утверждение о том, что шариат — закостенелая устаревшая система, непригодная для образа жизни современного человека. Вопервых, считает Расулов, человек не так уж сильно изменился с древних времен. Поменялась лишь внешняя сторона его жизни, но не внутренняя суть, никуда не подевались вопросы: «Кто я? Зачем я живу? Куда я иду?» и пр. Во—вторых, сам шариат не является неизменным. Его законы подразделяются на две группы. Первая группа представляет собой постоянный, неизменяющийся механизм законов. К ним относятся: основы вероубеждения, столпы ислама, основные запреты, нравственность и определенная сфера взаимоотношений. Вторая группа представляет собой гибкий, эволюционный механизм законов шариата. Гибкость этих законов обеспечивается их изменяемостью в зависимости от времени, места, обстоятельств, условий и традиций. Они представлены сферой политики, научного прогресса и всем, что связано с практическими, бытовыми интересами людей. Такие стороны человеческой жизни, как женитьба, наследование, поклонение, семейные взаимоотношения, являющиеся фундаментальными сторонами жизни человеческого общества, освещены в Коране очень подробно и детально, дабы предупредить отклонения от норм шариата и нововведения. А те стороны жизни, которые подвержены изменениям, освещены в Коране в общих чертах, без детального изложения, дабы не затруднять жизнь людей и дать ученым простор для варьирования при принятии решений. К примеру, парламент является обязательной структурной составляющей в исламской государственной системе. Но форма, методы его работы, способы избрания его членов не оговорены в Коране и оставлены на рассмотрение общества. Главный и неизменный принцип — правитель не должен быть бесконтрольным и не должен навязывать свою волю. Шариат уделяет внимание во многих вопросах принципам и целям, но не средствам и методам, давая тем самым возможность мусульманам находить пути реализации этих целей в наилучшей, удобной, соответствующей велениям времени форме. Как один из факторов гибкости шариата Расулов приводит в пример изменяемость фатвы (решения, принимаемого учеными на основе Корана, Сунны и их рационального понимания) в зависимости от времени, места, обстоятельств и традиций. По мнению Расулова, это самый важный фактор, обеспечивающий эволюцию и гибкость исламского шариата. Решение, выносимое по одному и тому же вопросу, может изменяться, варьироваться в зависимости от различных обстоятельств: особенностей психологического уклада, степени вероубежденности, возраста человека, ситуации в обществе, времени, научнотехнического прогресса, экономического и морального состояния в обществе, ситуации в мире, целесообразности. Другой фактор гибкости шариата — учет крайних обстоятельств и исключительных случаев. Шариат учитывает крайние обстоятельства и нужды людей. Существуют законы, учитывающие эти обстоятельства, поскольку цель шариата — облегчение. Такие облегчения могут распространяться на больных, путников и прочих людей, находящихся в затруднительном положении или под принуждением. Таким образом, две составляющие шариата — неизменное и гибкое — гармонично сосуществуют в трех направлениях: а) неизменность целей и гибкость методов; б) неизменность основ и гибкость ответвлений; в) неизменность религиозных и нравственных ценностей и гибкость в научнотехнической сфере и в области, касающейся практических, бытовых интересов людей. Человек подобен минивселенной, в нем сочетаются элементы постоянства и непостоянства одновременно. Он постоянен по своей сути и изменчив во внешних проявлениях своей жизни. Постоянство и изменчивость являются естеством Вселенной, и поэтому религия Господа сочетает в себе части неизменного и гибкого, подытоживает Расулов.

Сайт Расулова довольно быстро обрел популярность. Вокруг него группировалась молодежь, интересующаяся вопросами ислама. Читателям импонировали крайне простая и четкая манера изложения в статьях Расулова, его готовность ответить на любой вопрос. Немусульманам, наверное, многие выводы Расулова могут показаться наивными. Однако в его среде равных по уровню знаний собеседников, способных оспорить его утверждения, не находилось, так что Расулов стал авторитетом в кругах тянувшейся к исламу молодежи. Параллельно он продолжал работу в официальной прессе. 16 апреля 2004 года в газете «Черновик» он опубликовал статью под названием «Почему убивают милиционеров в Дагестане?» В ней он критиковал Закон о запрете ваххабитской и  иной экстремистской деятельности в Дагестане, принятый после вторжения боевиков в 1999 году. По мнению Расулова, этот закон открыл охоту на ведьм. Выбор методов и средств был оставлен на личное усмотрение и инициативу специально созданного Управления по борьбе с экстремизмом и уголовным терроризмом, которое взяло на себя роль святой инквизиции. Вина в этом лежала и на Духовном управлении мусульман Дагестана (ДУМД), которому посредством давления на власть удалось втянуть МВД в противостояние со своими идеологическими и политическими противниками в лице исламистов. Сотрудники ДУМД вместе с милицией присутствовали при обысках, допросах, проверке религиозной литературы на предмет ее принадлежности к экстремизму и ваххабизму. Представители духовенства, по сути, поощряя и санкционируя расправы над «ваххабитами», публично несправедливо обвиняли их в разного рода смертных прегрешениях — кровосмесительных браках, надругательстве над святынями ислама и в других преступлениях. Таким образом, получив санкцию на репрессии как от «мирской», так и  от «духовной» власти, сотрудники УБЭиУТ и работающие с ними сотрудники других ведомств стали выполнять роль религиозных опричников. Вместо того чтобы стоять на страже правопорядка, милиция ввязалась, во—первых, в преследование по религиозным мотивам, а Во—вторых, в абсолютно непонятное для нее внутрирелигиозное противостояние, будучи на стороне одной из конфликтующих сторон. Именно с этого момента ответная реакция исламистов была предопределена и предсказуема. Для заключения «ваххабитов» под стражу сотрудники МВД подкидывали им оружие, наркотики и  боеприпасы. В райотделах и в УБЭиУТ их подвергали жесточайшим пыткам, избиениям и насилию, выбивали у них признания. А получить свободу, если подкинули оружие, можно было, заплатив сумму от 3 тысяч долларов и выше. Для этого многие продавали свои дома и имущество. Неистовая жестокость милиционеров при исполнении Закона «о запрете ваххабизма» привела к радикализации исламистов и стала сигналом к возмездию и мести.

В отличие от статей, опубликованных на сайте Расулова, на статью политической тематики оппоненты сразу же нашлись. Первым на страницах «Черновика» ответил Магомед Гаджиев, главный редактор газеты «Нурул Ислам». В статье «Осторожно, отравленная «лапша» адвоката ваххабизма» он пишет, что истинная цель статьи Расулова — дестабилизировать обстановку в республике. Сам Ясин Расулов ему хорошо известен, правда, под другим именем. Раньше его звали Махач, и он работал на телевидении ДУМД. Но затем из—за ваххабитских взглядов ему пришлось уйти с работы, и он сменил имя. По мнению Гаджиева, Расулов внушает мысль, согласно которой для того, чтобы не убивали сотрудников правоохранительных сил, не следует тревожить ваххабитов. При этом он не задается вопросом, какую кровавую бойню могут устроить ваххабиты, если не пресекать их деятельность. Расулов подчеркнуто называет ваххабитов исламистами, слово «ваххабизм» пишет только в кавычках и делает вид, что даже не понял, о ком идет речь, они, оказывается, просто исламисты, некая идеологическая секта, несколько отличная от других мусульман взглядами, эдакий безобидный клуб по интересам, а не организация, сеющая кровь и разрушения по всему миру. Расулова возмущает, что сотрудники ДУМД присутствовали при проверке религиозной литературы. Но кто еще, задается вопросом Гаджиев, кроме экспертов ДУМД, сможет отличить экстремистскую литературу? Расулов критикует Закон о запрете ваххабизма, считая себя умнее Народного Собрания и Госсовета. Со слов Расулова выходит, что вся власть в республике принадлежит ДУМД, а Госсовет и МВД находятся в его подчинении — большего оскорбления для власти Дагестана трудно придумать. На самом деле дагестанское общество должно быть благодарно ДУМД, которое проводит идеологическую работу против ваххабитов. Цель расуловской лжи двояка — с одной стороны, довести дело до того, чтобы дагестанская власть впредь отказалась от какихлибо контактов с ДУМД, опасаясь подобных обвинений, а с другой стороны, сеять сомнения у сотрудников МВД в том, за что они ведут борьбу, рискуя жизнью.

На эту статью 14 мая Расулов ответил статьей «А судьи кто?» По его словам, прежде чем письменно ответить, представители ДУМД пытались его шантажировать. У него даже была встреча с одним министром, который настоятельно советовал ему «больше не связываться с ДУМД». После того, как эти попытки не удались, представители ДУМД взялись за перо. Поскольку никаких серьезных доводов у них нет, то лейтмотивом статьи Гаджиева послужило уничижение личности самого Расулова. При этом дошло до мелочных придирок к его имени и обвинений в увольнении с работы, хотя всем хорошо известно, что студия исламского телевидения просто прекратила свою работу в Махачкале. Далее Расулов еще раз разъяснил свою позицию по отношению к ДУМД. По его словам, эксперты или алимы ДУМД имеют поверхностное и ограниченное представление об исламе. Все они являются мюридами одного суфийского шейха и истинный ислам видят только через призму его учения и нескольких книг. Как следствие — в число выявленной «экспертами» ДУМД экстремистской литературы вошли все русскоязычные переводы Корана (Крачковского, Пороховой, Османова и др.) и комментарии к нему, литература практически всех российских исламских издательств, труды таких талантливых авторов, как имам московской мечети на Поклонной горе Шамиль Аляутдинов.

Таким образом, в силу того, что в законе нет четкого и ясного определения религиозного экстремизма, ярлык «ваххабита» так называемые алимы или эксперты навешивают на всякого, кто выходит за границы их узкого понимания ислама, на всякого инакомыслящего, идеологического противника ДУМД. Все это приводит к тому, что борьба с ваххабизмом благодаря потугам экспертов ДУМД превращается в борьбу с политическими и идеологическими противниками и, что самое опасное, выливается в острое внутрирелигиозное противостояние, в которое вовлекаются силовые структуры. В завершение Расулов предсказывает, что если не принять необходимые меры, то борьба за запрет «ваххабизма» непременно перерастет в эскалацию внутрирелигиозного противостояния с самыми страшными и непоправимыми последствиями для дагестанского общества.

На обе статьи Расулова ответил главный редактор газеты «Ассалам» Гаджимуса Ичалов статьей под названием «Самомнение — черта Иблиса». В ней он пишет, что утверждения Расулова являются клеветой на ДУМД. Милиция борется с ваххабитами вовсе не потому, что ДУМД призывает ее к этому, как утверждает Ясин Расулов. Если бы силовые структуры прислушивались к мусульманскому духовенству, то в Дагестане не было бы ни заводов по производству алкогольных напитков, ни торговли этими напитками, не было бы в республике и так называемых саун, по сути превратившихся в публичные дома. Именно на борьбу с этим злом духовенство республики мобилизовало свои возможности и ресурсы в последние годы. Тем не менее, правоохранительные органы не очень—то спешат решать эти насущные проблемы. Расулов даже намеком не осуждает ваххабитов, напавших в 1999 году на Дагестан, не осуждает экстремистов, осуществивших множество террористических актов, в результате которых погибли сотни ни в чем не повинных людей. По логике этого аспиранта, как вслед за Гаджиевым называет Расулова Ичалов, правоохранительные органы государства должны были не бороться с экстремистами, а оставить их творить то, что они хотят. Безусловно, все это подтверждает слова Гаджиева, что Расулов является адвокатом ваххабизма, следовательно, об объективности с его стороны и речи быть не может. При внимательном прочтении обеих его статей становится очевидным, что, по его мнению, судья — это он, Ясин Расулов, причем судья верховный, в последней инстанции. Слова Расулова о том, что кто—то его шантажировал или предлагал какие—то переговоры — симптомы мании величия и мании преследования.

Когда я читал эти статьи оппонентов Расулова, меня не покидал вопрос — почему все же ему, если он такая уж ничтожная личность и всего лишь «аспирант», отвечают сразу два главных редактора серьезных газет?

На статью Ичалова Расулов ответил своей последней газетной статьей «Зеркало кавказской судьбы». В ней он пытается осветить проблему глубже, взглянув на нее в исторической перспективе. Расулов пишет, что, уважая чувства читателя, не хотел бы сводить дискуссию к личностям и склокам. Если говорить по существу, то единственным фактором организованного и объединенного сопротивления северокавказцев российскому вторжения в начале 19 века являлся ислам.

Решением этой проблемы со стороны властей стала идея создания официальнолояльного ислама (мусульманские духовные управления были впервые созданы Екатериной II) в лице мусульманских лидеров или официального духовенства. Он использовался и царской Россией, и Советской властью как механизм признания и легитимации власти и инструмент идеологической пропаганды против условно называемого оппозиционновооруженным ислама, в борьбе с которым российская власть всегда использовала карательные акции. В постперестроечное время вторжение на территорию Дагестана «Исламской Армии Кавказа» с целью установления шариата, уничтожение шариатского анклава Кадарской зоны и сегодняшние карательные акции властей против приверженцев «ваххабизма» — это продолжение исторической традиции противостояния российских властей и оппозиционновооруженного ислама на Северном Кавказе. Сотрудничество официальнолояльного духовенства с властями и силами МВД в борьбе против исламской вооруженной оппозиции выглядит логичным и закономерным явлением в рамках этой же традиции, продолженной новой Россией. Расулов пишет, что его первая статья осветила только маленький фрагмент, осколок этого конфликта, который своими корнями уходит в  историческое прошлое двухсотлетней давности, в контексте которого и надо рассматривать его последствия в наше время. Что касается собственно официального духовенства, то оно выполняет в этом конфликте лишь свою историческую миссию, предназначенную и присущую ей изначально: легитимирует власть и дискредитирует оппозиционновооруженный ислам. Современный мир, сплетенный в клубок информационнокоммуникативных связей, стал похож на одну большую деревню. Вопрос не в ДУМД или отдельных персонах, а в  том, сумеет ли постперестроечная Россия в этот век, в котором главенствующими являются демократические принципы и идеалы, декларирующие свободу слова и мысли, права отдельного человека и целых народов, справиться с оппозиционновооруженным исламом, используя те самые методы, которые не помогли ни царскому, ни советскому тоталитарному режиму? На взгляд Расулова, историческая непригодность этих методов очевидна. Карательные акции переводят конфликт лишь в стадию глухого противления с перманентными вспышками вооруженного сопротивления и терактами против представителей власти и силовых структур. Дискредитирующая пропаганда со стороны «официального» ислама только усугубляет и обостряет конфликт. Требуются совершенно новые, демократические и цивилизованные пути решения этой проблемы. Решением военных конфликтов на Северном Кавказе могло бы стать внедрение норм шариатского правосудия в действующее российское законодательство или даже создание джамаатных объединений, в рамках которых должны действовать шариатские суды. Речь идет о принципе правового плюрализма, при котором сосуществуют две или более правовых системы в одном и том же социальном поле, в данном случае — шариат и российское законодательство.

Как показала дискуссия с оппонентами Расулова, ограничивающимися банальным переходом на личности, никто не собирался всерьез рассматривать его предложения. Коррупция и силовые методы никуда не исчезали, противостояние продолжало обостряться. Усиливалось давление на ваххабитов, молодежь уходила в лес, от выстрелов боевиков гибли милиционеры. Если поначалу Расулов переводил умеренного шейха Юсуфа Кардави и ссылался на его фатвы в своих статьях, то постепенно его взгляды радикализовались. Повидимому, в начале 2005 года произошел переход Расулова в подполье. Как пишут его товарищи, «честный и справедливый, он жил очень скромно, посвятив свою жизнь Исламу. Те, кто знал Ясина, скажут, что кроме матраца на полу, молитвенного коврика и компьютера у него ничего не было. Его не интересовали мирские блага, поэтому он без раздумий встал на путь Джихада, видя несправедливость и угнетение мусульман, видя запрет даавата (призыва) под личиной борьбы с «ваххабизмом». Он не был физически сильным, никогда не держал в руках оружие, не служил в армии, но без отговорок на все это он встал в ряды боевого джамаата «Шариат» <…> Кафиры и мунафики из духовенства боялись его как идеолога, знатока Исламских наук, как мусульманина, который пользовался авторитетом алима в среде молодежи. После его разоблачительных статей о том, почему убивают милиционеров, он имел беседу с министром МВД Хамильгереем, который знал его лично».

1 сентября 2005 года Расулов совместно с лидером исламского джамаата «Шариат» Мурадом Лахияловым записал видеообращение, в котором они разъезжают на машине по Махачкале с автоматами в руках. В этом обращении Лахиялов говорит: «Кафиры оккупировали нашу землю, издеваются! Вас это еще не коснулось?.. Наших братьев, которые в джамаате, наших братьев, наших сестер, наших жен преследуют, забирают, подкидывают гранаты! <…> Вам мало того, что они над религией Аллаха издеваются?! Вам мало того, что мы здесь не можем жить по шариату?! Вам мало того, что вокруг ходят, посмотрите на этих раздетых женщин, голых?! Вам этого мало?! Вам мало того, что вы даже не можете пойти утром в мечеть, чтоб сделать намаз, вас пачками, как пучок редиски, закидывают в «уазики» и забирают?! <…> Вы ходите по городу и боитесь, как бы не встретить этих кафиров, а мы ездим по городу и у нас проблема, мы не можем найти кафиров (говоря эти слова, показывает по сторонам). Где эти кафиры? Покажите нам их! Вот так вот у нас дни проходят… С утра выезжаем и целый день по городу ездим, ищем, где бы встретить кафиров. Мы сейчас выехали не только для того, чтобы вам организовать эти съемки, мы ездим по городу уже 3 часа.… Вот она, наша «картошка» (показывает мешок, который находится рядом с ним в салоне автомобиля), которая разрывает кафиров по кусочкам! А вот наше оружие, оно есть у нас у всех (показывает на автомат Калашникова, который висит у него на шее, и еще один АКМ, который лежит рядом с ним), вот наше оружие, посмотрите, если вы думаете, что мы на прогулку выехали, нет! Мы с оружием не расстаемся! Мы джихад делать вышли! А вы ходите и боитесь этих кафиров встретить, только бы они к вам домой не пришли. (Оператор наводит камеру на Ясина Расулова. Расулов из под куртки показывает свое оружие — АКМ — со словами «Аллаху Акбар!» и с улыбкой на лице.) Вот наш идейный лидер (Лахиялов показывает на Расулова), который души этих кафиров выворачивает наизнанку, убивает их сердца…» (Расулов при этом улыбается и говорит: «Пророк Мухаммад наш лидер, и больше у нас лидеров нет!»)

После Лахиялова слово берет Расулов. Он говорит: «Вы ходите по этому городу, а в этот наш город вторглись кафиры, свергли законы шариата, установили свои законы, и вы живете под этой властью, называя себя мусульманами… <…> Вот мы по этой земле ходим, она обширная, мы можем уйти в лес, можем уйти в горы, можем снять любые квартиры, дома и там живем же по законам шариата, нам никто не мешает, воюем с кафирами! Надо просто выйти из этой системы, выйти изпод власти куфра и быть свободными и все! Земля Аллаха обширна, вам даже не надо уезжать, в этой же Махачкале, в этих же городах, в этой же республике, в любом месте можем найти место, землю, где можно находиться и жить по законам шариата и вести джихад! <…> Все очень легко (показывает свой АКМ). Вот автомат берите и выходите, вот видите взрывное устройство? Совершайте! Делайте! Совершайте джихад на пути Аллаха, вам никто не мешает! Если вы боитесь смерти, то она не придет к вам раньше времени. Она придет к вам тогда, когда Аллах предписал вам ее! Вот мы ходим здесь, мы ведь не умираем! Это не потому, что мы какие—то особенные, а потому, что срок еще не пришел. Из—за того, что вы вышли на джихад, взяли в руки оружие и ринулись в битву, это не означает, что вы срок смерти приблизили или отдалили его! Если вы так думаете, это нарушение ваших убеждений! Смерть придет тогда, когда ей предписано! И вообще, все, что происходит, даже листик, что падает с дерева, это по Воле Аллаха! Поэтому для того, чтобы до конца почувствовать свою веру и себя самих, насколько вы любите Аллаха, хотя бы ради этого выйдите на джихад!»

В 2005 году под руководством Лахиялова в Махачкале было совершено несколько крупных терактов. Среди них — взрыв у городских бань, когда погибли 11 военнослужащих спецназа МВД и 27 человек были ранены, убийства министра по национальной политике, информации и внешним связям Загира Арухова и директора центра стратегических исследований и политических технологий Загида Варисова. Известные борцы с ваххабизмом Арухов и Варисов были знакомы с Расуловым — оба они сотрудничали в журнале «Исламская цивилизация», членом редколлегии которого был Расулов. Еще один нашумевший теракт — взрыв прокуратуры Ленинского района. Прокуратура была взорвана весьма нетрадиционным способом — по одной из версий, ее в буквальном смысле разбомбили, сбросив взрывные устройства с крыши находившегося рядом недостроенного дома. В результате взрыва здание прокуратуры почти полностью выгорело. По данным МВД, одним из исполнителей взрыва был непосредственно Расулов.

25 октября 2005 года появились сообщения, что Расулов и Лахиялов погибли в результате спецоперации. Штурм квартиры в Махачкале, где укрывались боевики, длился 9 часов. Ее обстреливали из гранатометов, огнеметов «Шмель» и крупнокалиберных пулеметов. В одном из трупов, который сильно обгорел, опознали Расулова. Его смерть подтвердил и  джамаат «Шариат». В некрологе, опубликованном на сайте джамаата, говорилось: «Штурмом жилой пятиэтажки, в которой укрылись муджахиды, руководил сам министр МВД Хамильгирей. Сотни собаккафиров окружили в плотное кольцо дом и предложили муджахидам сдаться. В ответ они получили огонь из автоматов. После вечернего азана (призыв муэдзина к молитве. — И. Ф.), во время ифтара (вечерний прием пищи после дневного поста. — И. Ф.) начался штурм. Кафиры, стреляя крупнокалиберными пулеметами из БТРов, ведя огонь из гранатометов и огнеметов, сожгли дотла несколько квартир. Бой шел всю ночь, до 4 часов утра. Очевидцы говорят об упорстве и мужестве муджахидов, которые до конца вели неравный бой».

Однако в тот раз Расулов уцелел — погиб не он, а некий Османов. На сайте «Кавказцентр» была опубликована работа Расулова «Джихад на Северном Кавказе: сторонники и противники». Некоторые ее тезисы, вероятно, были ответом на очередную статью Гаджимусы Ичалова «Ислам, Россия и «жизненные интересы США» на Кавказе», опубликованную в интернетверсии газеты «Черновик». Ичалов отрицает, что нынешнее противостояние имеет корни в истории Кавказа. Он, в частности, пишет, что предводителями горцев в газавате 19 века были суфии, а предводителями и спонсорами боевиков являются ваххабиты. Кроме того, та война началась когда царская Россия истребляла ислам, разрушая села и  мечети. Сейчас ничего подобного нет. Представители ДУМД не восприняли идеи джихада, потому что они стремятся не к власти, а к духовному пути и служению Аллаху. Расулов же в своей работе пишет, что вооруженная борьба и джихад никогда не были ядром суфийского тариката, элементом его учения. Тарикат делает упор на «джихад» другого плана — «борьбу человека с собственной плотью». В приложение к своей работе Расулов впервые публикует перевод книги—послания первого имама Дагестана и Чечни ГазиМухаммада «Установление доказательства вероотступничества правителей и судей Дагестана, судящих по адатам». Как пишет Расулов, в послании нет ни одной ссылки на тарикат и тарикатских шейхов, в нем не проскользнула ни одна идея, сколько—нибудь связанная с суфизмом или тарикатским учением. Зато ГазиМухаммад ссылается на ученых, которые являются приверженцами салафизма, — это йеменский ученый Салих АльЙамани и его ученик, известный дагестанский ученый Мухаммад АльКудуки. Это доказывает, что ГазиМухаммад находился под прямым влиянием салафизма. Никаких запретов в царской России мусульманам совершать молитвы, поститься, строить мечети, медресе, совершать хадж не было. Но, тем не менее, ГазиМухаммад начал свой джихад против власти, потому что признавал только власть Аллаха. Основные доводы сторонников джихада были таковы — его необходимо вести, поскольку: мусульмане обязаны воевать против русской оккупации; мусульмане должны быть свободными и независимыми; в Дагестане практикуется адатное правосудие в ущерб шариату; мусульмане обязаны построить исламское государство, которое должно жить по законам Аллаха. Эти доводы остались неизменными вплоть до наших дней. Видно, сколь разительная перемена произошла во взглядах Расулова. Всего лишь за год с небольшим до того он ратовал за совмещение норм шариата и российского законодательства. Теперь же речь идет о создании независимого исламского государства. Что касается научной составляющей его работы, то, кажется, Расулов — первый из исследователей, кто так далеко проследил историю проникновения салафитских взглядов в Дагестан. Его товарищ Абузагир Мантаев (речь о котором пойдет в одной из следующих главок) в своей диссертации ««Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане» доходит лишь до начала 20го века, когда появились труды дагестанского ученого Али Каяева.

Как рассказано на сайте джамаата «Шариат», после того, как Ясин Расулов ушел в подполье, его старшего брата, сотрудника дагестанского СОБРа, вызывали к министру внутренних дел. Якобы министр сказал: «Подействуй на брата, верни его». На ответ брата, что он сам не знает, где Ясин, Магомедтагиров вспылил: «Тогда пиши заявление. Еще неизвестно, куда ты повернешь автомат, если будут его штурмовать». На это брат ответил: «Я и сам не буду среди тех, кто поднимет оружие на своего брата». (После увольнения из СОБРа брат Расулова тоже подался в муджахиды и погиб в 2010 году.)

В конце февраля 2006 года хозяйка одного из жилых домов в центре Махачкалы сдала его молодой семье, ожидавшей ребенка. Этой семьей были Ясин Расулов с супругой. 10 апреля в 4 часа утра, перед рассветом, началась очередная спецоперация. В тот день, кроме Расуловых, в доме еще были три их товарища. Части республиканского ОМОНа стали окружать дом. В камеры наружного наблюдения боевики заметили нападавших. Армейский бронетранспортер протаранил ворота дома. Боевики выскочили на улицу и попытались прорваться. Они были одеты в зеленую камуфляжную форму, похожую на омоновскую. В темноте началась неразбериха. Омоновцы не разбирали, где свой, где чужой. В перестрелке были убиты два омоновца, еще один тяжело ранен. Остальные укрылись за бронетранспортером. Двум боевикам удалось уйти. Третий был захвачен раненым. Четвертый, Ясин Расулов, погиб. Пули попали ему в лицо.