Эта любовь души должна относиться к действиям души (по короля, пол. 32 этой части и по пол. 3 части 3); и она есть действие, которым душа созерцает саму себя в сопровождении идеи Бога как причины (по пол. 32 и его короля.), т. е. (по короля. пол. 25 части 1 и короля, пол. 11 части 2) действие, которым Бог, поскольку он может выражаться человеческой душой, созерцает самого себя в сопровождении идеи самого себя; а потому (по пред. пол.) эта любовь души есть часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя, – что и требовалось доказать.

Отсюда следует, что Бог, поскольку он любит самого себя, любит людей, и, следовательно, что любовь Бога к людям и интеллектуальная любовь души к Богу одно и то же.

Из этого мы ясно понимаем, в чем состоит наше спасение, или блаженство, или свобода – а именно в постоянной и вечной любви к Богу или в любви Бога к человеку. И эта любовь или блаженство в священных книгах называется славой, и не без основания. Ибо, относится ли эта любовь к Богу или к душе, ее справедливо можно назвать довольством души, которое на самом деле не отличается от славы (по 25 и 30 опр. афф.). Ибо, поскольку она относится к Богу, она есть (по пол. 35 этой части) радость (если мне можно еще употребить это слово), сопровождаемая идеей себя, так же как и поскольку она относится к душе (по пол. 21 этой части). Затем, так как сущность нашей души заключается в одном только познании, принцип и основание которого есть Бог (по пол. 15 части 1 и схол. положения 47 части 2), то отсюда очевидно для нас, как и каким способом душа наша по своей сущности и существованию вытекает из божественной природы и постоянно зависит от Бога. Это я считал нужным заметить здесь, чтобы на этом примере показать, как много значит познание отдельных вещей, которое я назвал интуитивным или третьего рода (см. схол. 2 пол 40 части 2), и как оно сильнее общего познания, которое я назвал познанием второго рода. Ибо, хотя я в первой части показал вообще, что все (а следовательно, и человеческая душа) зависит по сущности и существованию от Бога, однако это доказательство, несмотря на то, что оно само по себе основательно и исключает сомнение, не так действует на нашу душу, как когда то же самое выводится из самой сущности какой-нибудь отдельной вещи, которая, как мы сказали, зависит от Бога.