Предположим, что душа подвергается одновременно действию двух аффектов, из которых один не увеличивает и не уменьшает ее способности к деятельности, а другой увеличивает или уменьшает (см. пост. 1 этой части). Из предыдущего положения следует, что когда душа впоследствии подвергнется действию первого аффекта как своей истинной причины, которая (по предположению) сама собой не увеличивает и не уменьшает ее способности мышления, то сразу же подвергнется действию и другого, который увеличивает или уменьшает способность ее мышления, т. е. (по схолии пол. 2 этой части) почувствует радость или печаль; и потому та вещь не сама по себе, но только случайно будет причиной радости или печали. Этим же самым способом легко показать, что та же вещь может быть случайно и причиной пожелания, – что и требовалось доказать.

Только на основании того, что мы созерцаем какую-нибудь вещь с аффектом радости или печали, действующей причиной которого она не является, мы можем ее любить или ненавидеть.

Ибо из одного этого происходит то (по пол. 14 этой части), что душа, воображая эту вещь впоследствии, испытывает действие аффекта радости или печали, т. е. (по схолии пол. 11 этой части) то, что сила души и тела увеличивается или уменьшается, и т. д. и, следовательно (по пол. 12 этой части), то, что душа желает воображать вещь или (по короля, пол. 13 этой части) отвращается от нее; т. е. (прим. пол. 13) что она любит или ненавидит ее, – что и требовалось доказать.

Отсюда мы видим, каким образом случается, что мы любим или ненавидим что-нибудь без всякой известной нам причины, но только по симпатии (как говорят) и антипатии. Сюда относятся также и те предметы, которые возбуждают в нас радость или печаль только потому, что они имеют нечто сходное с теми предметами, которые обычно возбуждают в нас такие же аффекты, как я покажу дальше. Я знаю, правда, что авторы, которые первыми стали употреблять термины симпатии и антипатии, хотели обозначить ими какие-то скрытые качества вещей; но тем не менее я думаю, что мы можем разуметь под ними также известные или явные качества.