Т.О. Соколовская
НОВЫЕ ДАННЫЕ ДЛЯ ИСТОРИИ РУССКОГО МАСОНСТВА по рукописям Тверской Ученой АРХИВНОЙ КОМИССИИ
(Доклад, читанный на XV всероссийском археологическом съезде в г. Новгороде 29 июля 1911 г.)
За последние годы русское общество заговорило о масонстве. Долгое время забытое, оно начинает притягивать общественное внимание и возбуждать споры. Много спорят о былом русском масонстве, о причинах его запрещения, о том влиянии, которое оно могло оказать на события русской жизни, сопоставляя и отождествляя его с масонством западноевропейским давно минувшего времени и даже наших дней.
Для ближайшего ознакомления с историей русского масонства, игравшего значительную роль в жизни России второй половины XVIII века и первой трети XIX столетия, желательно и даже необходимо появление в печати материалов по масонству.
Подобного, вполне просвещенного, взгляда придерживается и Тверская Ученая Архивная Комиссия, почтившая меня лестным приглашением разобрать доставшийся ей масонский архив Федора Николаевича Глинки. Однако подробное изучение рукописей привело меня к заключению, что архив принадлежал не самому Федору Николаевичу Глинке, а тестю его, сенатору Павлу Ивановичу Голенищеву-Кутузову. Этот богатый архив мной разобран и подготовлен к печати; документы его дают несколько новых, хотя, правда, отрывочных, страниц для истории масонства в России и освещают некоторые сокровеннейшие тайники внутреннего распорядка в русском масонстве.
Помимо масонских обрядников и масонских уставов, в этом архиве наиболее ценными по своему значению для истории масонства являются 5 документов, различных по содержанию.
Документ I — заключает указания на существование тайной Московской ложи под руководством сенатора Павла Ивановича Голенищева-Кутузова, основанной им в 1803 году под наименованием «Нептун». Доселе эта ложа вовсе не была известна историкам и не вошла в хронологический список масонских лож, составленный в 1873 году покойным академиком А.Пыпиным. Сопоставляя документы Тверского собрания с документами, разысканными мной в других архивах (Московском Румянцевском, Рукописном отделении Императорской публичной библиотеки и Общества любителей древней письменности в Петербурге и Провинциальном архиве города Ревеля), можно восстановить историю этой тайной ложи, которая, не пожелав в александровское время примкнуть к союзу явных лож, состоявших под контролем правительства, продолжала быть очагом крайнего мистического масонства еще в 30-х годах XIX столетия.
Документ II — содержит пространную рукопись конца XVIII века, в которой изложены правила учреждения тайной ложи исключительно для русских дворян православного вероисповедания. Это предначертание, открывающее перед нами сокровенное устройство тайных, так называемых неправильных лож, учреждавшихся вне масонской преемственности, вне масонской цепи, также представляет унику. Оно является особенно ценным еще и потому, что носит ярко национальный характер, вообще масонству не свойственный и появившийся в России в конце 1780-х годов в виде протеста против тяжелых условий беспрекословного повиновения, коим русские масоны обязаны были иноземной масонской власти. Из правил ложи обращают внимание те, которые отличаются от правил законных, правильных лож, более или менее известных уже исследователям масонства. Так, предельный возраст для посвящения в Масонский орден понижен с 21 года (а иногда с 23-х и даже 25-ти лет) до 17-ти лет; число сочленов ограничено 20-ю, тогда как в законных ложах оно восходило иногда до нескольких сот. В тайные ложи при приеме новичка требовалось поручительство всех сочленов. В законных ложах достаточно было для вступающего первоначальной рекомендации одного сочлена, и прием затем уже зависел от всеобщего голосования. Управляющему мастеру тайной ложи уставом предоставлялась неограниченная власть над всеми членами ложи, которые клятвой обязывались пожизненным, беспрекословным ему повиновением. Он же являлся для них единственною масонской властью. Тайная ложа, наконец, отличалась чрезвычайной простотой убранства и простотой обрядовых одеяний; никаких денежных поборов на содержание помещения для собраний не существовало.
Документ III — Тайная инструкция масонским управляющим-мастерам от 1792 года касательно руководства ими подчиненной масонской братии. В наших архивах (по крайней мере до настоящего времени) это единственный документ подобного рода, открывающий нам систему перевоспитания братьев в масонском духе и заключающий в себе подробную роспись книг, предназначаемых для чтения масонам соответственно их масонским степеням. При сличении этой росписи 1792 года со списком книг, хранившихся в двух частных масонских библиотеках в 1820 году, усматриваем, что книги в обоих случаях были одни и те же. Большинство — книги, вошедшие в списки конфискованных правительством изданий в середине 1780-х годов при следствии над Московскими мартинистами или так называемым «Новиковским кружком». Следовательно, на протяжении сорока лет в руководство масонам давались одни и те же книги (иногда, впрочем, в новейших дополненных и несколько переработанных изданиях). Из указанной мной инструкции явствует, что одним завлечением в орден новых членов масоны не ограничивались: за усиленной вербовкой шла не менее усиленная забота о закреплении к ордену вновь вступивших, о перевоспитании их в масонском духе и поддержании их рвения к познанию масонских тайн. Это было потруднее завлечений, и тут мы наталкиваемся на глубоко обдуманный план действий руководителей, обязанных строго и неотступно следовать преподанным им от высшей масонской власти инструкциям. Ответственные должности управляющего мастера, ритора и обрядоначальника вверялись лицам особо даровитым и образованным, лицам сильной воли, сладкоречивым и находчивым; неподходящих масонов не доводили до высших степеней, задерживая их под разными предлогами на степенях низших. В трех первых степенях Иоанновского символического масонства, т. е. ученической, товарищеской и мастерской, вручалось для чтения всего 35 книг. Не входя в перечисления и описания всех книг, я остановлюсь лишь на тех из них, которые не только поименованы в названной тайной инструкции, но и в частной переписке масонов и в их печатной литературе отмечаются как наиболее важные и драгоценные для ордена.
В ученической степени предписывалось: ничего не требовать от ученика, кроме чистейшего нравственного поведения и непрестанной борьбы со своими дурными наклонностями и страстями; все символы «прикидывать» на самоусовершенствование; внушать беспрекословное повиновение масонской власти и полную откровенность по отношению к руководителям. Руководителям же запрещалось запугивать ученика какими бы то ни было «высокими знаниями» и давать «высокие» книги.
Первой книгой для чтения была книга Иоанна Масона «О самопознании». Это был, так сказать, масонский букварь. Книга эта до 1783 года давалась на английском или немецком языке и лишь после перевода ее Ив. П. Тургеневым — на русском. При вручении книги, предлагалось ученику прочесть, внимательно и с полным чистосердечием признаться руководителю, что именно оставило в нем впечатление и что им было не понято. Почти на всех читателей эта книга, как свидетельствуют автобиографии масонов, производила большое впечатление. В книге проводится взгляд на земную жизнь, как на приуготовление к жизни вечной. Из подробностей этой книги укажу лишь на то, что в ней только та наука признавалась важной, которая содействует нравственному усовершенствованию человека, что в ней отвергались смертная казнь и пытки и уделялось значительное внимание облагораживанию семейных отношений.
Из других книг наиболее чтили Иоанна Арндта «О истинном христианстве», выдержавшую в Германии многие десятки изданий. На русском языке книга была издана трижды: в 1735 году в Галле в переводе воспитанника Киевской духовной семинарии Симона Тодорского; в 1784 и 1801 гг. в переводе Ив. Тургенева. Иоанн Арндт был одним из главнейших основателей пиетизма; книга была запрещена в России при Императрице Елисавете и конфискована; в 1784 году появившийся новый перевод также повелено было отбирать, но повеление уже не застало в продаже ни одного экземпляра.
Столь же почитаемой и распространенной была «Карманная книжка для вольных каменщиков и для тех, кто не принадлежит к числу оных». Подлинник был привезен из Германии проф. И.Г. Шварцем. Книга заключает в себе страстную пропаганду масонства, почему и была запрещена указом 27 марта 1786 года и все найденные при следствии экземпляры сожжены. Целью этого сочинения было выставлено: «всякое зло побеждать, всякого добра достигать, всякую истину познавать».
Наконец, ученику давался «Устав вольных каменщиков» 1787 года, представлявший свод масонских постановлений, извлеченных из старейших масонских законов. (Устав был мной переиздан в 1907 году).
Во второй, товарищеской, степени старались развивать привычку к наблюдению, к критическому отношению, к размышлению над явлениями вещественного мира и внушать веру во «влияние приобретенных в земной жизни сведений над состоянием человека в вечности, в загробной жизни».
Из предписанных книг укажу:
1) «Апология или защищение вольных каменщиков» в переводе Ив. П. Тургенева 1784 года. Содержание этого сочинения определено самим заглавием: оно доказывало важное значение вольного каменщичества для человечества. В списке книг, не разрешенных к продаже указом 1786 года, «Апология» стоит первой. Она была конфискована и сожжена.
2) «Хризомандер, аллегорическая и сатирическая повесть ^различного весьма важного содержания». Перевод с немецкого подлинника (вывезенного профессором И.Г. Шварцем из-за границы в 1782 году) А.А. Петрова; она была напечатана в 1783 году в Москве, в типографии И.В. Лопухина. Указом 27 марта 1786 года запрещена, все найденные экземпляры конфискованы, переданы в Московскую управу благочиния и впоследствии сожжены. Книга эта, как первенец Лопухинской типографии, заключала поучение к «деланию великого дела», т. е. алхимического процесса для нахождения философского камня и добывания золота; поучение изложено в виде аллегорической повести.
В третьей, мастерской, степени предписывалось «прикладывать иероглифы к таинствам воплощения Сына Божьего, стараться в мастере произвести сильный огонь любви к царствию Божьему и отвержение от мира, приучить к уединению, к погружению всех мыслей в горние страны, яко в истинное отечество, открывать силы человека к сообщению с невидимыми, духовными существами». Тут давалась 21 книга: 7 — по теософии, 7 — по алхимии и 7 — по ордену. Из этих книг укажу на «Таинство креста» и «Братские увещания к некоторым братьям свободным каменщикам». «Таинство креста» переведено с французского в 1784 году. Переводили А.М. Кутузов и М.И. Багрянский, а И.П. Тургенев и С.И. Гамалея сличали перевод с подлинником, так как сочинению этому придавали выдающееся значение. Книга была напечатана Николаем Ивановичем Новиковым тайно, хотя на ней и имелась отметка «с указного дозволения». Она была отобрана от Новикова в деревне в 1786 году и изъята из обращения. Переизданная в 1814 году, в переводе Александра Федоровича Лабзина, она вновь была изъята из обращения. Книга, под заглавием «Братские увещания», была распространена в России на французском, немецком и русском языках. Перевод на русский язык исполнен майором Обол-дуевым в 1784 году. По указу 1786 года продажа ее запрещена и книга сожжена. Целью книги (по определению самих масонов) было поддержание среди каменщиков «истинного» духа братства, чрезвычайно извращенного разными ложными масонами.
Документ IV — Записка об учреждении в России ордена «Внутренних Рыцарей». Обращаясь к этой рукописи Тверского собрания, следует припомнить, что на закате века Екатерины II масонские ложи работали в ограниченном числе вследствие ясно выраженного Государыней недовольства деятельностью масонского ордена: временно были приостановлены работы большей части лож. Масоны возлагали большие надежды на Наследника престола Цесаревича Павла Петровича, с воцарением которого их в тиши лелеянные мечты на восстановление масонских лож, однако, не оправдались и масонские собрания разрешены не были. Тогда-то в масонском братстве и возникла мысль снискать у Императора Павла I покровительство масонству, придав ему другое наименование путем учреждения ордена «Внутренних Рыцарей». Статут этого ордена, заключая в своем существе масонские идеи, поставлял своей целью «духовное усовершенствование Россиян», охранение престола и защиту единодержавия. Черновик записки, предназначенной для представления Государю с просьбой о принятии ордена под Высочайшее покровительство, и подробный устав сохранились в делах Тверской Ученой Архивной Комиссии.
Документ V — Надгробная речь в память князя Михаила Илларионовича Кутузова. Эта рукописная тетрадь Тверского собрания позволяет к длинному свитку русских масонов присоединить одно громкое имя, имя вождя русских военных сил в Отечественную войну, Михаила Илларионовича Голенищева-Кутузова, князя Смоленского. В ордене он был известен под именем «вечно зеленеющего лавра». О принадлежности выдающегося героя двенадцатого года к масонскому братству до сих пор не было известно истории. Только в «Русской Старине» за 1882 год, среди других известий о масонстве, было вскользь напечатано сообщение о том, что в 1813 г. масонами была устроена великая траурная ложа в честь и в память освободителя отечества фельдмаршала Кутузова. Этой краткой заметкой исчерпывались все сведения о масонстве Кутузова. Но речь, произнесенная в этой траурной ложе в память Кутузова, сохранилась в Тверских рукописях. Эта речь написана по-немецки пространно и витиевато. По масонским законам, по каждом усопшем брате орден совершал, соблюдая символический ритуал, обряд поминовения, оканчивавшийся речью оратора, коей производилась оценка всей жизнедеятельности покойного. Такие речи являются весьма ценными для биографии, так как составлялись они весьма тщательно по дневникам, автобиографиям и исповедям самих масонов, в обязанности которых входило доставлять их в определенные сроки в орден. Из речи Тверского собрания мы узнаем, что Кутузов был принят в орден за границей, в Регенсбурге, в ложе «К Трем Ключам». С тех пор он с редким рвением исполнял масонские работы в Берлине, Петербурге и Москве. Избранный в сочлены Московской матери-ложи «Трех Знамен», Михаил Илларионович тем самым очутился у кормила ордена. Все братство находило в нем постоянную опору, нравственную и материальную. Ему было присвоено право открывать новые ложи, символом чего являлся врученный ему рыцарский ключ с надписью: «Quis Aperit Claudentem», «Quis Claudit Aperientem». В девиз ему было дано, как и подобает военному вождю: «прославить себя победами». По словам витии, Кутузов смотрел на войну, как на последнее средство достижения мира; так же смотрел он и на бой; никогда не рисковал он напрасно жизнью своих соратников, но когда перчатка боя бывала брошена, он не боялся поднять ее и лично взирал на смерть лишь как на переход к вечной жизни.
Таково в сжатых чертах содержание главнейших бумаг Тверского масонского собрания.
* * *
О масонстве в настоящее время раздаются то страстные голоса его пламенных защитников, то не менее — горячие речи его рьяных противников. Но сквозь фимиам дифирамбов, равно как и сквозь чад нападок, трудно рассмотреть истину, и все это — ненадежные, кривые зеркала. Дабы уяснить историю русского масонства, этого столь своеобразного явления общественной жизни, нужны прежде всего документы, нужно их обнародование. Только на документах может быть создана спокойная, правдивая история. К сожалению, не все собственники масонской старины разделяют взгляд Тверской Ученой Архивной Комиссии: фамильные масонские архивы почти не доступны для исследования и продолжают ревниво под спудом хранить масонские тайны. Но масонские бумаги истлевают, и скоро от прежнего русского масонства останутся только символические знаки, язык которых так мало нам понятен.
