В некоторых обычаях мамелюков связь с Русью звучит исключительно ярко. Известно, например, что мамелюки, несмотря на египетскую жару, время от времени надевали ШУБЫ И ВОРОТНИКИ ИЗ РУССКИХ СОБОЛЕЙ.

Обратимся к обширной хронике египетской жизни второй половины XVIII века, написанной жителем Каира того времени Абд ар-Рахманом ал-Джабарти (1756–1825) [9:1], с. 5. Его книга «Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий» была переведена на русский язык и вышла под названием «Египет в канун экспедиции Наполеона» [9:1].

Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, ЕЩЕ ДО ТОГО, как оно было впервые опубликовано, прошло через руки западноевропейских редакторов. Переводчик труда ал-Джабарти на русский язык и автор предисловия, помещенного в издании [9:1], Х. И. Кильберг писал: «Есть основание полагать, что европейцы – современники хрониста (ал-Джабарти – Авт.) УЖЕ ИМЕЛИ ДОСТУП К РУКОПИСИ ХРОНИКИ. Известное издание «Histoire scientifique et militaire de l’expedition francaise en Egypte» («Научная и военная история французской экспедиции в Египет»), вышедшее в тридцатых годах прошлого (т. е. XIX – Авт.) века, многим обязано ал-Джабарти…. Экземпляром хроники располагал Э. Лейн, посетивший Египет вскоре после смерти ал-Джабарти И ДАВШИЙ ВЫСОКУЮ ОЦЕНКУ ЕГО ТРУДУ» [9:1], с. 5. Поскольку рукопись ал-Джабарти побывала в руках историков-европейцев, то его хроника может быть известна нам сегодня не в своем первозданном виде, а в некоей редакции, выполненной западноевропейскими «специалистами по исправлению истории». После всего того, что мы узнали о методах «доказательства» общепринятой ныне скалигеровской версии истории [ХРОН1]-[ХРОН7], такое предположение выглядит более, чем вероятным. Наиболее резкие противоречия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего, были убраны. Тем не менее, кое-что осталось.

По свидетельству ал-Джабарти, еще в конце XVIII века в Египте существовало правило, согласно которому при возведении мамелюка на достаточно высокую должность его облачали в СОБОЛЬЮ ШУБУ. Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком власти и почета. Она так и называлась – ШУБА ПОЧЕТА. При возведении на должность не столь высокую, использовали лишь СОБОЛИЙ ВОРОТНИК. Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:

«В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28.VII.1777] состоялся диван, на котором паша (турецкий наместник в Египте – Авт.) облачил Исмаил-бея и Йусуф-бея В ПОЧЕТНЫЕ ОДЕЖДЫ С СОБОЛЬИМ МЕХОМ и утвердил Исмаил-бея шейх-албаладом и УПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ (Египта – Авт.)» [9:1], с. 40.

В том же 1777 году, после очередного витка междуусобной борьбы мамелюков за власть «на заседании дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В СОБОЛЬЮ ШУБУ и назначил его шайх-алабадом» [9:1], с. 41.

Ал-Джабарти упоминает также «жалованные шубы» или «шубы почета». Так, например, он пишет: «Осман-бей… отправился к своему патрону… Тот наградил его ЖАЛОВАННОЙ ШУБОЙ и оседланным конем» [9:1], с. 46.

Выясняется далее, что в мамелюкском Египте МЕХОВАЯ ШУБА была символом высокого положения не только для гражданских, но и для духовных лиц. «Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов… назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, ОБЛАЧИВ ЕГО В ШУБУ ПОЧЕТА» [9:1], с. 50.

Итак, мы узнаем поразительную вещь. Оказывается, в мамелюкском Египте МЕХ, А ОСОБЕННО МЕХ СОБОЛЯ, ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ КАК СИМВОЛ ВЛАСТИ! Но меховые шубы в Египте не нужны. А соболя во всей Евразии водятся ТОЛЬКО в северной и восточной России и на ее границах. Вот полный перечень мест обитания соболя: «от верхнего течения Печоры к Востоку до берегов Тихого океана, а также на островах: Сахалине, Шантарских и Карагинском…в северных частях Монголии, Китая и Кореи» [85], т. 39, с. 460.

Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси. В московской Руси он использовался как символ власти и высокого положения. Собольим мехом отделывались головные уборы московских царей. Например, знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хранящиеся сегодня в Оружейной палате Московского Кремля, оторочены именно СОБОЛЬИМ МЕХОМ.

На Руси был широко распространен обычай ЖАЛОВАТЬ ШУБЫ за те или иные заслуги. Московские цари часто жаловали шубы (иногда даже шубы со своего плеча). На рис. 331 изображен австрийский посол барон Сигизмунд Герберштейн в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III. На рис. 332 Герберштейн изображен уже в другой московской шубе. Очевидно, барон Герберштейн весьма гордился пожалованными ему в Москве ПОЧЕТНЫМИ ШУБАМИ, поскольку поместил несколько своих портретов в них на страницах своей известной книги о Московии [160], [161].

Отметим, что в Западной Европе королевские одежды обходились без соболей. Средневековых европейских королей изображают в мехах куниц и горностаев. В соболях ходили именно РУССКИЕ цари и РУССКИЕ бояре. А так же, как мы видим, ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ.

Поэтому, скорее всего, обычай облачаться в соболя был завезен мамелюками именно из России. Причем, не из южной Руси (где в шубах не ходят), а именно из северной, МОСКОВСКОЙ РУСИ. И опять мы наталкиваемся на яркий след РУССКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАМЕЛЮКОВ.

Поскольку в жарком Египте шуба не нужна, в повседневной жизни мамелюки в шубах, конечно же, не ходили. Однако старались не отступать от обычаев предков. Надевали собольи шубы при возведении на высокую должность, жаловали их за заслуги и т. п. В точности, как это было принято на Руси.

Обычай мамелюков облачаться в собольи шубы, развевает, кстати, и еще один миф, сложенный о них историками. А именно, что мамелюки якобы были потомками РАБОВ, привезенных в Египет. Напомним, что пишут по этому поводу египтологи. Считается, что предки мамелюков были якобы «воины-РАБЫ… составлявшие гвардию последних государей египетской династии Эйюбидов (1171–1250). Командиры мамлюков… свергли Эйюбидов и захватили в свои руки власть (1250). В Египте последовательно правили две мамлюкские династии: бахриты, или тюркские мамлюки (1250–1381), и бурджиты, или «черкесские»… мамлюки (1382–1517). Общая численность мамлюков колебалась от 9 тысяч до 12 тысяч. Мамлюки находились под начальством 24 беев…выдвигавших из своей среды султанов… Господству мамлюков положили конец турки, когда войска турецкого султана Селима I в 1516–17 завоевали Сирию, Палестину и Египет… [Мамлюки] обязаны были платить турецкому паше в Каире дань для передачи ее турецкому султану. Фактически мамлюки были по-прежнему полными хозяевами в Египте. Только… в 1808 у мамлюков были отобраны земли… В 1811 мамлюкские беи были истреблены» [85], том 26, с. 191.

Очень трудно себе представить, чтобы простые воины или рабы, захваченные когда-то в плен или купленные на невольничьем рынке, имели устойчивую привычку облачаться в собольи шубы. Причем – привычку настолько сильную, что не забывали о ней несколько поколений.

Наша реконструкция все ставит на свои места. Предками мамлюкских предводителей были представители военной знати, приехавшие из Руси-Орды в Египет, чтобы сразу занять там высокие должности. Собольи шубы были для них привычным знаком отличия. Поэтому они продолжали использовать их, даже несмотря на то, что шубы в Египте совершенно не нужны.

На рис. 333 представлено большое живописное полотно из Версаля, изображающее «освобождение Наполеоном Египта от власти плохих мамелюков»: хороший Наполеон скачет на плохого мамелюка, которого обступили египтяне. Радостные египтяне стаскивают мамелюка с коня, вырывают из его рук саблю и передают ее Наполеону. Мамелюк же, свирепо нахмурившись, пытается схватить и удержать бегущих с поля боя египтян, рис. 334. Картина времен Наполеона, призванная возвеличить наполеоновский поход в Египет. Здесь нам важно, что люди, которые ее рисовали, были современниками похода и должны были хорошо знать, как выглядели мамелюки. Поэтому крайне любопытно посмотреть – как именно изображен мамелюк на этой картине, см. рис. 335. Бросается в глаза ярко выраженная СЛАВЯНСКАЯ внешность мамелюка, его большая РУСАЯ борода. Далее, обращает на себя внимание одежда мамелюка – ОТОРОЧЕННАЯ СОБОЛЯМИ золотисто-красная шуба и красные шаровары. На голове – зеленая чалма.

Напомним в этой связи, что, согласно нашим исследованиям, чалма – старинный русский головной убор, само название которого происходит от славянского «чело», то есть «лоб» (раньше говорили «челма», а не «чалма»). Чалму носили Степан Разин и Богдан Хмельницкий, в чалмах изображались московские цари XVI века, изображения русских людей в чалмах можно встретить на старых иконах, см. нашу книгу «Новая хронология Руси».