²⁵Появился некий учитель Закона, который, желая испытать Иисуса, спросил Его:

— Учитель, что я должен делать, чтобы получить вечную жизнь?

²⁶— А что об этом говорится в Законе? – спросил его Иисус. – Что ты там читаешь?

²⁷— «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой, всеми силами» и всеми своими помыслами. И «люби ближнего, как самого себя», – ответил тот.

²⁸— Ты правильно ответил, – сказал Иисус. – Поступай так и будешь жить.

²⁹Но тот, желая оправдаться, спросил Иисуса:

— А кто мне ближний?

³⁰Иисус в ответ сказал:

— Шел человек из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойников. Они его ограбили, избили и ушли, бросив полумертвым. ³¹И случилось так, что шел той же дорогой священник, но, увидев его, перешел на другую сторону. ³²Так же поступил и левит: дойдя до того места и увидев раненого, он перешел на другую сторону. ³³А самаритянин, который проезжал там же, поравнялся с ним и, увидев, пожалел его. ³⁴Он подошел к нему и, омыв вином и смазав оливковым маслом его раны, перевязал их, посадил его на собственного мула, привез в гостиницу и там за ним ухаживал. ³⁵А на следующий день, уезжая, он дал хозяину гостиницы две серебряные монеты и сказал: «Позаботься о нем, а если истратишь сверх того, на обратном пути я тебе отдам».

³⁶Кто из троих, по-твоему, оказался ближним пострадавшему от разбойников?

³⁷— Тот, кто проявил к нему милосердие, – ответил тот.

— Иди и поступай так же, – сказал Иисус.

25 Мф 19.16; 22.35; Мк 10.17; Лк 18.18 27 Втор 6.5; 10.12; Ис Нав 22.5; Лев 19.18; Мф 19.19; 22.37, 39; Мк 12.31, 33; Рим 13.9; Гал 5.14; Иак 2.8 28 Лев 18.5; Рим 10.5; Гал 3.12

Ст. 25 – Учитель Закона – см. экскурс . «То, что ученый богослов задает вопрос мирянину о пути к вечной жизни, и тогда было так же необычно, как это было бы сейчас. Вероятное объяснение этому: совесть этого человека была смущена учением Иисуса». Испытать – в синоптических Евангелиях фарисеи и учителя Закона постоянно задавали Иисусу провокационные вопросы с целью поймать Иисуса в ловушку, заставив Его сказать нечто, что могло бы лишить Его популярности в народе или за что Его можно было бы обвинить. Начало этого рассказа почти тождественно Мк 12.28. Только там учитель задает Ему другой вопрос: «Какая заповедь первейшая?» Здесь же вопрос не относится к теоретической области, а важен практически. Он хотел узнать, какой образ жизни поощряет Иисус. Тот же вопрос задаст Иисусу некий богач (см. 18.18). Обращение «Учитель» было уважительным. Что я должен делать? – вероятно, учитель Закона, зная, что Иисус объявляет о прощении грешников, полагал, что Он скажет нечто подобное и промолчит об исполнении заповедей Закона. Так Иисуса можно было бы обвинить в том, что Его учение неизбежно приведет к безнравственности.

Ст. 26 – Иисус отвечает ему встречным вопросом. В те времена таков был распространенный прием в спорах, и Иисус тоже часто им пользовался. Он обращает учителя к Закону. То, что там написано, ведет к вечной жизни. Но разница в том, как он понимает слова Закона, что для него в нем главное. Что ты там читаешь? – возможен смысл: «Как ты толкуешь то, что там по этому поводу написано?»

Ст. 27 – Учитель Закона приводит две заповеди – о любви к Богу и о любви к ближнему. Любовь к Богу – это полная и безраздельная преданность и доверие, это также послушание и исполнение Его воли, отдача Богу не какой-то части человеческой личности, но всего себя. Любовь к ближнему предполагала заботу и помощь другому человеку, своему соседу. Ближний для людей того времени означал «соплеменник, принадлежащий к одному народу и к одной религиозной общине». Но фарисеи довольно часто считали, что люди, по какой-то причине не исполняющие Закон так же тщательно, как они сами, не являются ближними, они – «ам-хаарец» («народ земли»), прокляты Богом (см. Ин 7.49). Кумраниты не считали ближними «сынов тьмы», то есть всех тех, кто не принадлежал к их общине «сынов света». Из категории ближних исключались также самаритяне, язычники, еретики, отступники и доносчики.

Ст. 28 – Иисус полностью согласен с этими заповедями, это действительно сердцевина библейской веры. Поэтому Он похвалил собеседника, сказав ему, что их исполнение – это и есть единственно верный путь к вечной жизни, к Богу.

Ст. 29 – У Марка беседа Иисуса с учителем Закона на этом заканчивается, но у Луки она продолжается. Учитель Закона хотел оправдаться, то есть оправдать свой первый вопрос, на который он уже сам и ответил. «Иисус на самом деле сказал: “Тебе не нужно задавать мне вопрос о вечной жизни. Ты учитель и сам знаешь ответ. Все, что тебе надо делать, это исполнять то, что проповедуешь”». Учитель согласен с Писанием, что он должен любить ближнего, но хотел бы уточнить, кто является ближним, а кто им не является. Он хотел бы знать, как далеко простираются границы любви к ближнему. Ведь любовь к человеку предполагает ответственность. Где можно, наконец, остановиться?

Ст. 30 – Иисус отвечает не прямо, а притчей. Это так называемая притча о добром самаритянине. Возможно, Иисус рассказывает о действительно случившейся истории, о которой знали многие. Пустынная местность между Иерусалимом и Иерихоном была печально знаменита разбойными нападениями. Вероятно, жертва защищалась, поэтому разбойники чуть не убили его.

Ст. 31-32 – Было бы заблуждением считать священника и левита, направлявшихся, вероятно, после своей богослужебной недели в Храме домой (известно, что в Иерихоне жило много священников), жестокими и немилосердными. Дело в том, что они сочли раненого умершим, а им было запрещено прикасаться к трупу, так как это прикосновение сделало бы их нечистыми. Правда, левит мог прикасаться, особенно если он возвращался из Храма, но если он направлялся в Храм, то ему также запрещалось оскверняться, иначе он не смог бы служить в Храме. Здесь, как и раньше, Иисус восстает против того, что служение Богу может повлечь за собой неоказание помощи человеку.

Ст. 33 – Вероятно, слушатели Иисуса ожидали, что третьим персонажем истории будет милосердный еврей-мирянин, полагая услышать из уст Иисуса критику клерикалов, но они были ошарашены тем, что такая роль предназначалась презренному и ненавистному самаритянину (см. коммент. на 9.52). Известно, что историческая вражда еще более усилилась после того, как по время Пасхи (6 или 9 г.) самаритяне осквернили двор Храма, разбросав там человеческие кости. Иисус сознательно берет крайнюю ситуацию, доказывающую безграничность долга любви.

Ст. 34-35 – Вином в древности дезинфицировали раны, а оливковое масло применяли для их смягчения. Вероятно, самаритянин был купцом, часто путешествовавшим и хорошим знакомым владельца гостиницы. Две серебряные монеты – то есть два денария. День проживания в гостинице стоил около 1/12 денария, следовательно, уезжая, самаритянин оплатил около двух недель, да еще пообещал оплатить все дополнительные расходы, если владелец издержит на лечение и пребывание больного больше.

Ст. 36 – Учитель Закона спрашивал о том, кто для него является ближним, но Иисус, рассказав притчу, меняет вопрос: «Кто из троих оказался настоящим ближним?» «Иисус говорит ему: “Подумай о страдальце, вообрази себя на его месте, подумай, кто нуждается в моей помощи... Тогда ты увидишь, что требования любви не знают границ”». «Нельзя дать определение, кто человеку ближний, можно лишь самому быть ближним».

Ст. 37 – Учитель Закона понимает, что единственным человеком, поступившим как должно, оказался самаритянин – не друг, а враг. Только тот, кто понимает, что у Бога нет границ, что для Него не важны национальные и прочие различия, что без любви ко всякому человеку невозможна любовь к Богу, и кто будет так поступать, обретет вечную жизнь.