(Мф 17.1-8; Мк 9.2-8)

²⁸Прошло после этих слов дней восемь. Иисус, взяв Петра, Иоанна и Иакова, поднялся на гору помолиться. ²⁹И во время молитвы лицо Его вдруг изменилось, а одежда стала ослепительно белой. ³⁰И два человека беседовали с Ним, это были Моисей и Илья, ³¹явившиеся в сиянии Небесной Славы, и говорили они об исходе, который предстоит Ему совершить в Иерусалиме.

³²Петр и его спутники спали крепким сном, а проснувшись, увидели сияние Его Славы и двух человек, стоявших рядом с Ним. ³³И когда те уже уходили от Него, Петр сказал Иисусу:

— Наставник, как хорошо нам здесь! Давай мы сделаем три шалаша: один Тебе, один Моисею и один Илье.

Он и сам не знал, что говорил. ³⁴И он еще не договорил, как появилось облако и покрыло их своей тенью. Ученики, оказавшись в облаке, испугались. ³⁵Но из облака раздался голос, сказавший: «Это Мой Сын, Мой избранник. Его слушайте!» ³⁶Когда голос умолк, Иисус снова был один. Ученики сохранили это в тайне и никому в то время ничего не рассказали из того, что видели.

35 избранник – в некоторых рукописях: «любимый».

31 Лк 9.22; 13.33 32 Ин 1.14; 2 Петр 1.16 35 Пс 2.7; Ис 42.1; Мф 3.17; 12.18; Мк 1.11; Лк 3.22; 2 Петр 1.17

Ст. 28 – После этих слов – возможно понимание: «после этих событий». Евангелист только здесь и в рассказе о Страстях указывает точное время событий, обычно прибегая к общим словам «тогда», «потом», «в те дни». Но здесь он на редкость точен: «Прошло после этих слов дней восемь». Одни видят в этом указание на то, что обещанное Иисусом в 9.27 не преминуло исполниться. Другие пытаются найти символический смысл в цифре восемь, но в Евангелиях Матфея и Марка говорится о не о восьми, а о шести днях. Кроме того, в греческом «восемь дней» – это неделя, так что, скорее всего, Лука говорит, что прошло около недели. Но гораздо важнее другое: через короткое время после того, как Петр объявил Иисуса Помазанником, несколько учеников, включая Петра, получили Божественное подтверждение статуса Иисуса (9.20).

Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира (8.51), Иисус берет с собой трех учеников – Петра, Иоанна и Иакова – и ведет на гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционное произношении «Фавор»), Ориген приводит цитату из апокрифического Евангелия евреев: «Так сделала Моя Мать, Дух Святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор». Но вряд ли это соответствует действительности. Ведь если события происходят вблизи Кесарии Филипповой и вскоре после исповедания Петра, то эта гора должна находиться неподалеку, в то время как Табор находится на юге Галилеи, очень далеко от Кесарии. Кроме того, в те времена на ее вершине находилась римская крепость. В то время как евангелисты Матфей и Марк называют гору Преображения высокой, высота горы Табор – всего лишь около 600 м. Гораздо больше подошла бы гора Гермон, высотой около 2700 метров и на расстоянии 20 километров от Кесарии Филипповой. Для евангелиста важнее то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора – это место встречи с Богом, в данном случае она являет собой как бы новый Синай. Гора была также подходящим местом, где Иисус мог бы остаться с учениками наедине. Помолиться – как всегда у Луки после молитвы Иисуса происходит какое-нибудь важное событие. Другие синоптики не говорят о том, что целью Иисуса была молитва, но для Луки молитва очень важна: Иисус хочет пообщаться с Отцом, а не явить себя преображенным Своим ученикам.

Ст. 29 – Евангелист сообщает, что лицо Иисуса изменилось, но даже не пытается это описать. Он сообщает лишь о том, что одежда Иисуса стала ослепительно белой.

Ст. 30-31 – Перед Иисусом явились Моисей и Илья. Эти две фигуры, вероятно, символизируют всю священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей – законодатель, он представляет Закон, Илья – представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям, оба они были взяты живыми на небо и оба должны были явиться на землю перед наступлением Божьего Царства. Они предстали в сиянии Небесной Славы, то есть их облик был сияющим. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, вероятно подтверждающими Его мессианство (ср. 24.27, 44). Они разговаривали с Иисусом. И темой их беседы был исход, который Ему предстоит совершить в Иерусалиме. Возможно, под исходом понимается жертвенная искупительная смерть Иисуса, и в таком случае Лука называет Его смерть исходом, сознательно подчеркивая связь жизни Иисуса с важнейшим событием Священной истории народа Израиля. Но очень многие ученые считают, что исход Иисуса – это Его возвращение к Отцу после смерти и воскресения. Иерусалим – религиозный центр и одновременно центр вражды к Иисусу и другим пророкам (см. 13.34). Вероятно, Моисей и Илья укрепляют Иисуса в Его решимости исполнить волю Отца.

Ст. 32-33 – Лука – единственный из синоптиков, сообщивший, что ученики Иисуса крепко спали. Вероятно, была ночь (см. 9.37). Петр, проснувшись, заговорил с Иисусом, когда Его собеседники уже уходили. После того, как совсем недавно он исповедал мессианство Иисуса, его обращение «Наставник» звучит странно. Ведь так обращались к уважаемым людям, но не более. Возможно, он думает, что величайшие личности Священной истории почтили Иисуса своим присутствием, видя в Нем достойного ученика. Петр вообще говорит странные вещи, за которые евангелист считает своим долгом чуть ли не извиниться: «Он и сам не знал, что говорил». Евангелист Марк объясняет эти неадекватные слова Петра его испугом. «Как хорошо нам здесь!» – говорит Петр. Но греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло – Петр с друзьями соорудят им три шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника, который некогда был сельскохозяйственным, праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение Исхода жило в пустыне (Лев 23.42-43). Со временем люди стали верить, что в мессианском Веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.

Ст. 34 – Для того чтобы не возникло ложного представления, что Иисус – один из пророков, ничем из них не выделяющийся (а ведь так о Нем думали многие люди – см. 9.7-8, 19), свидетельство ученикам дает сам Бог. Облако – это знак Шехины́, то есть Божьего присутствия, Его Славы (см. Иез 1.28; 11.23; Исх 13.21-22; 33.7-11). Ведь человек не может видеть Бога, и облако одновременно и скрывает Его, и дает знать о Его присутствии. Так солнце можно увидеть лишь тогда, когда его закрывает легкое облако. Покрыло их – вероятно, облако покрыло не только Иисуса, Моисея и Илью, но и учеников, делая их сопричастными Божьей Славе.

Ст. 35 – Из облака раздается голос: «Это Мой Сын, Мой избранник». Сцена преображения как бы повторяет сцену омовения Иисуса. Только там Божий голос обращен к Иисусу: «Ты – Мой Сын», а здесь – к ученикам. Вероятно, этим видением Славы Отец укреплял Сына в Его решимости выполнить Свою волю до конца, укреплял Он и учеников, дав им свидетельство о Своем Сыне. Его слушайте! – Моисей и Илья своим уходом (ст. 33) символизируют конец прежнего Договора Бога с народом Израиля. Слушайте имеет здесь значение «слушайтесь». Так исполнилось пророчество Священного Писания: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня [Моисея], воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте!» (Втор 18.15, 18; см. также Деян 3.22).

Ст. 36 – Ученики больше никого, кроме Иисуса, не видят. Моисей и Илья были унесены, вероятно, этим же облаком назад к Богу. Согласно Матфею и Марку, Иисус запретил ученикам рассказывать об увиденном. Вероятно, это же имел в виду и Лука, у которого Петр и его друзья молчат, но только, вероятно, до воскресения Иисуса.