(Мф 14.13-21; Мк 6.30-44; Ин 6.1-14)

¹⁰Вернувшись, апостолы рассказали Иисусу обо всем, что сделали. Взяв их с собою, Иисус отправился в город под названием Вифсаида, и где мог бы побыть наедине с учениками. ¹¹Но народ узнал об этом и пошел за Ним следом. Иисус принял их приветливо, говорил им о Царстве Бога и исцелял тех, кто нуждался в лечении.

¹²День клонился к вечеру. Двенадцать учеников, подойдя, сказали Иисусу:

— Отпусти народ, пусть сходят в окрестные селения и деревни, поищут себе пристанища и какой-нибудь еды. Тут у нас безлюдное место.

¹³— Накормите их вы, – сказал им Иисус.

— У нас ничего нет, только пять хлебов и две рыбы, – ответили они. – Уж не пойти ли нам самим купить пищи для всех этих людей? ¹⁴(Их было около пяти тысяч человек.)

— Рассадите их группами, человек по пятьдесят, – сказал им Иисус.

¹⁵Они сделали так, всех рассадили. ¹⁶Взяв пять хлебов и две рыбы и подняв глаза к небу, Иисус произнес над ними молитву благодарения, разломил и дал ученикам, чтобы те раздали людям. ¹⁷Все ели и насытились, и еще у них осталось двенадцать корзин остатков.

10 в город под названием Вифсаида – в рукописях разночтения: «в деревню под названием Вифсаида», «в пустынное место», «в деревню под названием Вифсаида, в пустынное место», «в пустынное место города под названием Вифсаида» и др.

17 4 Цар 4.44

Ст. 10 – После успешного завершения своей миссии апостолы (здесь они впервые после избрания названы так) возвратились к Иисусу, и Он, заботясь об учениках, решает отправиться с ними в Вифсаиду, чтобы, вероятно, они могли немного отдохнуть. У Матфея иная причина: Иисус, узнав о смерти Иоанна, понял степень опасности, в которой находился сам, и поэтому принял меры предосторожности. Вифсаида (евр. Бет-Сайда́) – этот город был построен тетрархом Филиппом и назван Юлией, по имени дочери императора Августа. Хотя это был значительный по размерам город, он часто назывался деревней, так как еще не получил статуса города (см. Мк 8.26). Но все же события разворачивались где-то в пустынном месте, хотя и неподалеку от города (см. ст. 12). Рассказы евангелистов о месте, где произошло чудесное насыщение и куда они отправились потом, отличаются друг от друга. Так, у Марка место неизвестно, а Иисус отправляет учеников в Вифсаиду после насыщения; у Матфея место тоже неизвестно, но потом они пристают к Геннисарету; у Иоанна Иисус насыщает людей недалеко от Тибериады, а приплывают они в Капернаум; Лука утверждает, что Иисус с учениками отправились в Вифсаиду, но ничего не говорит о возвращении, так что чрезвычайно важный эпизод о хождении Иисуса по воде им опущен.

Ст. 11 – Каким-то образом об этом стало известно толпе. Иисусу не удается побыть учениками наедине, Он принял народ, проповедовал и исцелял.

Ст. 12 – День клонился к вечеру – это означает, что наступало обычное обеденное время в Палестине, где ели дважды в день: утром и ближе к вечеру. Люди провели с Иисусом почти весь день без еды. Безлюдное место – следовательно, им понадобится некоторое время, чтобы дойти до ближайших населенных мест, где они могли бы купить себе съестного и найти место для ночлега.

Ст. 13-14 – Иисус предлагает ученикам позаботиться о пище для собравшихся: «Накормите их вы». Ведь они, отправляясь в миссионерское путешествие, были наделены силой Иисуса. Но они отвечают так, как в свое время ответил Моисей Богу (Числ 11.13, 21-22). У них самих только пять хлебов (это небольшие плоские лепешки наподобие лаваша) и две рыбы. Кстати, это очень немного и для тринадцати человек. У учеников нет денег, чтобы купить пищи для пяти тысяч человек, и Иисус это знает. Так зачем же предлагать невыполнимое?! В тоне их ответа сквозит некоторое раздражение, это смутило Матфея, который опустил недостаточно почтительные слова.

Иисус велел ученикам рассадить народ группами, для того чтобы удобнее было обносить людей пищей.

Ст. 15-16 – Иисус взял эту обычную для рыбаков Галилеи скудную пищу и произнес над ней молитву благодарения (буквально: «благословил»). Перед началом еды евреи всегда читали благодарственную молитву Богу, которая начиналась словами: «Благословен Ты, Господь, Царь вселенной, выведший хлеб из земли», а затем хозяин или наиболее уважаемый гость разламывал хлеб и раздавал его остальным, а если гостей было очень много, то это делали помощники или слуги. Иисус, выступая хозяином трапезы, поступает так же, но если обычно молитву читали, глядя на хлеб, то Иисус делает это, подняв глаза к небу. Вероятно, это был характерный для Него жест, и, может быть, ученики в Эммаусе узнали Иисуса благодаря ему (24.30-31).

Ст. 17 – И всем пяти тысячам хватило хлеба и рыбы, все наелись досыта, и еще осталось двенадцать корзин остатков – гораздо больше, чем было вначале!

Но что же все-таки произошло? Нам более или менее понятны чудеса исцеления, ведь врачи тоже лечат, просто Иисус лечит успешнее. Были тогда и экзорцисты, изгонявшие бесов. Иисус делал это быстрее и легче и всегда с успехом. Но каким образом умножился хлеб? Неоднократно предпринимались попытки рационального объяснения того, что произошло. Гиперкритики утверждали, что число людей, евших хлеб, сильно преувеличено, как часто бывает в народных легендах (ср. один прокаженный у Марка и десять у Луки; один иерихонский слепой у Марка и два у Матфея; количество убитых Иродом вифлеемских младенцев, согласно церковной традиции, в несколько раз превосходит количество всех жителей этого городка). Другие толкователи видели в насыщении своего рода евхаристию, где каждому достался крошечный кусочек. Кое-кто допускал, что имело место чудо, но «чудо пробуждения человечности»: дескать, у некоторых в толпе были припасы и, когда ученики отдали собственный хлеб, остальные тоже развязали свои мешки и поделились с соседями. Но в рассказе евангелиста нет никаких оснований для подобных утверждений.

В Ветхом Завете есть несколько отчасти похожих рассказов. Известно, что не убывали мука и масло у сарептской вдовы (3 Цар 17.11-16); пророк Елисей тоже умножил масло в кувшине другой вдовы (4 Цар 4.1-7); тот же пророк накормил двадцатью ячменными хлебцами сто человек (4 Цар 4.42-44). Но самое большое сходство – не столько в деталях, сколько в духовном смысле события – видно в рассказе о чудесном насыщении народа Израиля манной в пустыне.

Из этого рассказа мы вряд ли узнаем, как Иисус это сделал, но мы узнаем нечто очень важное о Нем самом. Иисус предстает как новый Моисей, но Он превосходит его, о чем прямо говорится в Ин 6.32-33. Об этом свидетельствует даже тот факт, что здесь пищи осталось целых двенадцать корзин, в то время как манны нельзя было собрать больше, чем человек мог съесть. Кроме того, в еврейской традиции манна, данная через Моисея, стала символом Торы, то есть Закона Моисея. Иисус, прежде чем дать народу изобилие пищи, сначала их многому учил, то есть духовно насыщал Своим учением.

В Евангелии Иоанна говорится, что это событие состоялось перед Пасхой, а согласно традиции, манна была дарована в те дни, когда разрешалось есть Пасху тем, кто по какой-то причине не смог сделать этого в положенный срок. Как Бог, спасая Свой народ от рабства, насыщает его в пустыне, так и Помазанник, приход которого, согласно народным верованиям, ожидался на Пасху, спасает народ от рабства у греха и тоже насыщает его в пустыне, тем самым предваряя эсхатологический мессианский пир.

Конечно же, христиане, слушая или читая этот текст, не могут не увидеть параллели с рассказом о последней трапезе Иисуса. Там те же слова: «взял, поблагодарил, разломил, дал». Так проходила и евхаристия в ранней Церкви: христиане сидели за столом, а диаконы обносили их евхаристическим хлебом. Евангелист Иоанн прямо связывает рассказ о чудесном насыщении с установительными словами евхаристии (Ин 6.51).

Обычно рассказы о чудесах Иисуса заканчиваются тем, что толпа выражает изумление и восторг. Здесь нет ничего подобного, создается впечатление, что никто ничего не заметил, даже ученики, разносившие пищу (см. Мк 6.52). Это еще раз говорит о том, что само по себе чудо не является источником веры, человек способен просто не заметить его, каким бы великим оно ни было.