¹Вскоре после этого Иисус отправился по городам и селениям, возвещая Радостную Весть о Царстве Бога. С Ним были двенадцать учеников, ²а также несколько женщин, исцеленных от злых духов и болезней: Мария, по прозванию Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов, ³Иоанна, жена Хузы, управляющего Ирода, Сусанна и много других. Они заботились о нуждах Иисуса и учеников, тратя собственные средства.

3 Иисуса и учеников (буквально: «их») – в некоторых рукописях: «Его».

1 Лк 4.43 2-3 Мф 27.55-56; Мк 15.40-41; Лк 23.49

Ст. 1 – Евангелист и раньше рассказывал о том, что Иисус не дожидался, пока к Нему придут, а сам ходил из города в город и из селения в селение, проповедуя скорое наступление Царства Бога (см. 4.40-44, а также 5.1, 12; 7.1, 11).

Ст. 2 – Но этот эпизод отличается от предыдущего тем, что Его, кроме двенадцати апостолов (см. 6.13-16), сопровождает много женщин. До этого упоминалась лишь одна женщина, которую исцелил Иисус, – теща Симона (4.38-39). Имена некоторых из них здесь приводятся. То, что женщины сопровождают Учителя и постоянно находятся с Ним, было в те времена и в той культуре неслыханным явлением. Благочестивый еврей должен был как можно меньше обращаться с ними, даже с собственной женой. Разговаривать же с посторонней женщиной считалось предосудительным поведением (ср. Ин 4.27). Иисус, позволяя женщинам следовать на Ним и учиться у Него, решительно изменил униженный статус женщины. Магдалина – то есть уроженка или жительница города Магдала. Местонахождение этого города сейчас неизвестно, но, возможно, он располагался на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, что говорит о тяжести ее болезни. Марию Магдалину традиционно отождествляли с грешницей в 7.37-50, как, впрочем, и с сестрой Лазаря и Марфы, хотя никаких оснований для этого нет. Во всех списках женщин в Евангелиях Мария Магдалина всегда стоит первой, вероятно, потому, что она была первой свидетельницей воскресения Иисуса.

Ст. 3 – Иоанна – тоже свидетельница воскресения (24.10). Так как ее муж Хуза (арам. Куза) был управляющим Ирода Антипы, она, вероятно, была состоятельной женщиной и принадлежала к более высоким слоям общества. Сусанна упоминается только здесь, и о ней ничего не известно, но, должно быть, она, как и другие женщины, названные по именам, занимала видное положение в ранней Церкви. Женщины заботились о нуждах Иисуса и Его учеников, вероятно, снабжая их пищей или предоставляя им кров для ночлега.

Евангелист Лука вообще часто упоминает женщин и их значительную роль в раннехристианской общине. В Евангелии о них говорится особенно много, и почти всегда рассказ о мужчине сопровождается рассказом о женщине: Захария – Мария (1.11-12/1.27-29; 1.46/1.67); Симеон – Анна (2.25/2.36), мать умершего сына – отец умершей дочери (7.12/8.41); учитель Закона – Марфа и Мария (10.25-37/ 10.38-42); настойчивый человек – настойчивая вдова (11.5- 8/18.2-8); женщина, исцеленная в субботу – мужчина, исцеленный в субботу (13.10-17/14.2-6); дочь Авраама – сын Авраама (13.16/19.9); притча о пастухе – притча о женщине (15.3-7/15.8-10); свидетели – свидетельницы (8.1/8.2-3); притча о сеющем горчичное зернышко – притча о женщине, месившей тесто (13.19/13.21), двое мужчин – две женщины после возвращения Иисуса в славе (17.34/17.35).