(Мф 11.2-6)

¹⁸Ученики Иоанна сообщили ему обо всех этих событиях. Иоанн позвал к себе двух учеников и ¹⁹послал их к Господу спросить: «Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?» ²⁰Они пришли к Иисусу и сказали:

— Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: «Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?»

²¹Это было в то время, когда Иисус исцелил множество людей от болезней, мучительных недугов и злых духов и многим слепым даровал зрение. ²²Иисус ответил:

— Пойдите и сообщите Иоанну все, что вы

видели и слышали:

слепые снова видят,

калеки ходят,

прокаженные очищаются,

глухие слышат,

мертвых воскрешают,

бедным возвещают Радостную Весть.

²³И счастлив тот, кто во Мне не усомнится.

19 к Господу – в некоторых рукописях: «к Иисусу».

19 Мал 3.1; Откр 1.4, 8; 4.8 22 Ис 35.5; 61.1; Лк 4.18

Ст. 18 – Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (3.19). О существовании учеников Иоанна сообщалось в 5.33, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между учениками Иоанна и Иисуса и, следовательно, между самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего.

Ст. 19-20 – Находясь в тюрьме, Иоанн узнал от учеников не только о чудесных исцелениях и даже воскрешении, но и о том, что в центре Вести Иисуса стояло прощение грешников и Он подтверждал это общением с ними. Вероятно, именно акцент на прощении и милосердии заставил Иоанна усомниться в том, что Иисус и есть тот долгожданный Мессия, предтечей которого он ощущал себя. Вероятно, он ожидал от Него иных действий, а не тех, что совершал Иисус. Кроме того, согласно Исайе (61.1), Мессия должен будет освободить пленных, но Иоанн по-прежнему в тюрьме. Мессия, по ожиданиям той поры, должен был также осуществить суд над всеми врагами народа Божьего и над грешниками. Иисус же объявляет, что Он пришел не к праведным, но к грешным. Тот, кто должен прийти – это один из титулов Мессии (Мал 3.1; Мф 3.11; Евр 10.37; Откр 1.4, 8; Деян 19.4). Иоанн послал к Иисусу своих учеников задать Ему прямой вопрос, действительно ли Он Мессия или не более чем великий пророк и целитель.

Ст. 21 – Ученики Иоанна своими глазами видели то, что совершал Иисус. Они должны бы догадаться, что перед ними Тот, о ком пророчествовал Исайя, и что это означает наступление Нового Века. Ср. также 4.40-41; 5.15; 6.18-19.

Ст. 22 – Иисус никогда не отвечал прямо на такой вопрос, предпочитая, чтобы люди сами на него ответили. Раньше Он уже говорил, что деревья можно узнать по плодам (6.44-45). Поэтому лучше всего посмотреть на те дела, которые совершает Иисус, и самим решить, это дела Помазанника или нет. Поэтому Иисус предлагает им сообщить Иоанну то, что они сами видели и слышали. Иисус, вероятно, сознательно заимствует лексику пророка Исайи, предсказывавшего, что наступление Нового Века будет характеризоваться чудесными явлениями: слепые прозреют, парализованные будут ходить и т. д. О возвращении зрения слепому см. 18.35-43; об исцелении парализованного 5.17-26, об очищении прокаженного 5.13-14, о воскрешении 7.14-15 и 8.49-54, о провозглашении Радостной Вести 4.43; 8.1; 20.1. Пророчества исполнились. Иоанн должен сам ответить на свой вопрос, является ли Иисус тем, чей приход предвозвестил Исайя.

Так как слова о Радостной Вести бедным (см. коммент. на 6.20) стоят в конце перечисления, этим подчеркивается особое значение благовестия. Ведь исцеления затрагивают тело, Весть же призвана исцелить всего человека. Бедным возвещают Радостную Весть – «русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований».

Ст. 23 – Счастлив – см. коммент. на 6.20. Не усомнится – греческое слово «скандали́дзомай», переведенное здесь как «усомнится», очень трудно для перевода. Оно первоначально означало «попасться в западню, в силок». Затем слово приобрело переносное значение: «сбиться с пути», «потерять веру».