(Мф 5.38-48; 7.1-12)

 

²⁷Но вам, тем, кто слушает Меня, говорю Я:

любите своих врагов,

делайте добро тем, кто вас ненавидит,

²⁸благословляйте тех, кто вас проклинает,

молитесь за тех, кто вас оскорбляет.

²⁹Тому, кто ударит тебя по щеке,

подставь другую

и, если кто отнимает плащ,

не препятствуй забрать и рубашку.

³⁰Всем, кто просит у тебя, дай

и, если отнимает твое, не требуй обратно.

³¹Все, что хотите, чтобы делали для вас люди,

делайте для них и вы.

³²Если вы любите тех, кто любит вас,

в чем тут ваша заслуга?

Ведь и грешники любят тех, кто их любит.

³³И если вы помогаете только тем,

кто помогает вам,

в чем тут ваша заслуга?

И грешники делают то же.

³⁴И если вы даете взаймы только тем,

от кого надеетесь получить обратно,

в чем тут ваша заслуга?

И грешники грешникам дают взаймы,

чтобы потом получить долг обратно.

³⁵А вы поступайте не так!

Любите своих врагов,

помогайте и давайте взаймы,

ни на что не надеясь в ответ.

Тогда вас ждет великая награда:

вы будете сынами Всевышнего,

который добр даже к неблагодарным и злым.

³⁶Будьте милосердны,

как милосерден ваш Отец.

 

35 ни на что не надеясь – в некоторых рукописях: «ни на кого не надеясь».

27 Притч 25.21; Рим 12.20 28 Рим 12.14 29 Ин 18.22-23 31 Мф 7.12 35 Лев 25.35-36

 

Ст. 27 – Слова Иисуса, призывающие любить врагов, звучали, вероятно, вызывающе и вызывали недоумение и даже негодование. Например, существует довольно много текстов и в Писании, и в Талмуде, и в эллинистической литературе, которые призывали стараться относиться к личным врагам по-доброму, не ненавидеть их, но молиться о том, чтобы они обратились на путь истинный. Но почти всегда это личные враги, а не захватчики, не иноверцы. Кроме того, в основе таких призывов часто лежит некий интерес, это советы практической мудрости: будешь делать врагу добро – и он станет твоим другом.

Но Иисус стоит на совершенно другой позиции, Он не ставит условий, не перечисляет исключений, Он не уверяет Своих последователей, что в результате их любви поведение врагов переменится и они станут добрыми. В эпоху, когда создавалось Евангелие, врагами христиан были евреи, не принявшие Мессию, и римляне, вскоре начавшие жестокие гонения. Это не столько враги человека, сколько враги Бога. Но и к ним у христиан должно быть любовное отношение: они должны за них молиться, то есть просить Бога ниспослать на них Свои благословения.

И еще одно замечание по поводу слова «любить». Когда мы произносим его, мы сразу же ощущаем в нем эмоциональное наполнение: чувство нежности, преданности, привязанности и т. д. Но в Библии любовь всегда значит не столько эмоцию, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь тем, что делает любимому добро, помогает ему, относится к нему с уважением. Делайте добро тем, кто вас ненавидит – ср. «Если твой враг голоден, накорми его, жаждет – напои его» (Притч 25.21-22). «Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром!» (Рим 12.21). Такая любовь невозможна для грешного, непреображенного человеческого сердца, но она есть дар самого Бога. Такая любовь делает человека воистину Его сыном, прекращает вражду и удаленность, приближает к Богу.

Ст. 28 – В этом стихе та же мысль, получившая дальнейшее развитие и выраженная другими словами. Благословлять – то есть призывать Бога не покарать своего врага, а наоборот, дать ему дары Своей любви. Человек инстинктивно отвечает ненавистью на ненависть, но не таков Бог и не таковы Божьи. Вместо оскорблений, которыми осыпают христиан неверующие, христиане должны за них молиться, прося Бога простить оскорбителя, как это делал Иисус (23.34; ср. 1 Петр 2.23; Рим 12.14). Даже некоторые тексты Священного Писания говорили о противоположном отношении (см. Быт 12.3; 27.29). Кумраниты же призывали благословлять своих, которых они называли «сынами света», и проклинать всех остальных, «сынов тьмы».

Ст. 29 – Тому, кто ударит тебя по щеке, подставь другую – у евреев пощечина считалась страшным оскорблением, так что речь идет не просто о причинении физической боли. Вместо того, чтобы ответить ударом на удар или обратиться с иском в суд, христианин должен кротко перенести оскорбление (см. 23.34). Есть также мнение, что по правой щеке (так у Матфея) били за отступничество и ересь. Ведь очень скоро христиан будут считать отступниками от веры отцов. Ср. также Плач 3.30 и Ис 50.6-7.

Если кто отнимает плащ, не препятствуй забрать и рубашку – здесь речь идет о беспощадном кредиторе, который готов отнять у должника даже его плащ, в то время как Закон прямо запрещал это (Исх 22.26-27; Втор 24.12-13), потому что для бедняка плащ был не только теплой верхней одеждой, но служил в качестве одеяла ночью. Вместо того чтобы сопротивляться, ученик должен быть готов отдать даже нательную рубашку, то есть длинную льняную или шерстяную одежду (тунику). Хотя кредитору запрещалось отнимать одежду, ученики сами должны быть готовы поступиться своими законными правами, доверившись Богу, который всегда позаботится о тех, кто в нужде.

Ст. 30 – В частности любовь должна проявляться в том, что христианин всегда готов оказать помощь нуждающемуся и дать в долг всякому, кто просит, а не только тому, кто обязательно вернет долг (см. ст. 34), при этом без каких-либо предварительных условий. Но здесь эта мысль выражена как абсолютная максима. В еврейской традиции очень высоко ставилась помощь ближнему, милостыня считалась краеугольным камнем благочестия, так что даже человек, живущий за счет милостыни, был обязан подавать ее. Эта же мысль выступает и в отрицательной форме: если берут твое – обманом, или силой, или воруя – не требуй обратно. Не применяй сам обман, силу, воровство или суд. Это призыв к отказу от сосредоточенности на себе.

Ст. 31 – Здесь сформулирован главный принцип отношения людей друг к другу, получивший название Золотого Правила. Оно было известно задолго до Иисуса, но в отрицательной форме. Так, например, в Талмуде сохранился рассказ о двух знаменитых еврейских учителях Шаммае и Гиллеле, живших еще до времен Иисуса: «Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит: “Я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге”. Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал иноверца. Пошел тот к Гиллелю. И Гиллель обратил его, сказав: “Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись”». Похожие слова есть у греческого оратора Исократа, жившего в IV в. до н. э. Возможно, Иисус впервые высказал их в положительной форме, хотя знаменитая заповедь книги Левит 19.18 «Люби ближнего, как самого себя» говорит то же самое, только другими словами. И все же отрицательная формула встречалась гораздо чаще. Вероятно, легче воздерживаться от зла, чем творить добро. Неделание злого может предполагать и пассивность, бездеятельность вообще, но положительная форма требует активной деятельности, помощи, милосердия.

Золотое Правило представляет собой сжатое изложение, суть всего того, чему учит Священное Писание. Хотя Иисус этими словами не отменял необходимость соблюдения культовых заповедей Закона Моисея (ср. 15.17), но указывал на их конечную цель, ранняя Церковь, особенно языческая, постепенно стала понимать их как отказ от следования отжившей религиозной традиции.

Ст. 32-34 представляют собой обоснование того, что если человек, желающий уподобиться Богу, любит лишь друзей, то его праведность не только не превосходит праведность фарисеев и учителей Закона, но находится на том же уровне, что и у людей, которых все считали грешниками. Иисус задает три простых вопроса, на которые человек, Его слушающий, должен дать честный ответ.

Людям приятно, когда их любят, и они обычно отвечают тем же, то есть уважают и делают добро тому, кто его любит. Но так поступают все, включая грешников. В чем же в таком случае разница между Божьими людьми и грешниками?

То же самое и с помощью. Мы обычно помогаем тем, кто нам приятен, и тем, кто сам помогает нам. Так есть ли разница?

Если мы даем взаймы, только будучи убеждены, что долг вернут, в чем разница?

В то время как Иисус у Луки сравнивает поведение христиан с поведением грешников, у Матфея грешники конкретизированы: это сборщики податей и язычники. С точки зрения благочестивых евреев и те, и другие – грешники. Но Лука старается избегать резких слов в адрес язычников, у него даже отсутствует рассказ о язычнице-финикиянке (Мк 7.24-30; Мф 15.21-28). Так чем нам в таком случае хвалиться? За что ждать Божьей награды? У нас нет никаких особых заслуг.

Ст. 35 – Иисус предлагает альтернативу обычному человеческому поведению. Он повторяет то, что уже сказал прежде, и это должно подчеркнуть важность Его слов. Его последователи должны любить, помогать и давать в долг всем, а не только симпатичным и хорошо относящимся к ним людям. Тогда их ждет великая награда – см. коммент. на ст. 23.

Есть лишь единственная причина, по которой ученики Христа должны так себя вести: они должны уподобиться Богу. «Воздавать злом за добро есть путь дьявола, воздавать добром за добро есть путь человека, воздавать добром за зло есть путь Бога». Только те, кто подражают Отцу, могут стать Его сынами. У Матфея приводится замечательный пример такого доброго отношения: Бог всем посылает солнечный свет и дождь, без чего невозможна жизнь.

Если запереться в стенах своего маленького мирка, считать избранными только себя и своих и ненавидеть всех остальных, то нет никакого различия между последователями Христа и почитателями идолов, между теми, кто рожден заново для жизни будущего Века, и теми, кто живет по стандартам мира, который отверг Бога.

Ст. 36 – Любовь – это прежде всего милосердие, поэтому христиане должны уподобиться своему милосердному Отцу – Богу. В тексте Матфея Иисус призывает стать совершенными, как совершенен Отец.