(Мф 9.9-13; Мк 2.13-17)

²⁷Иисус после этого ушел. Он заметил сборщика податей по имени Левий, сидевшего в таможне, и сказал ему:

— Следуй за Мной!

²⁸И тот, все бросив, встал и пошел за Ним.

²⁹Левий устроил у себя дома большой прием в честь Иисуса. Среди гостей была целая толпа сборщиков податей и прочего народа. ³⁰Фарисеи и учителя Закона говорили, негодуя, Его ученикам:

— Почему вы едите и пьете со сборщиками податей и другими грешниками?

³¹— Не здоровые нуждаются во враче, а больные, – ответил Иисус. ³²– Я пришел, чтобы призвать вернуться к Богу не праведников, а грешников.

29-30 Лк 15.1-2

Ст. 27-28 – Евангелист рассказывает о призвании еще одного ученика. Этот человек был сборщиком податей, сидевшим в таможне, он был, вероятно, на службе у Ирода Антипы и собирал таможенные сборы на границе его тетрархии. Кроме контроля над водными и сухопутными торговыми путями, в обязанности таможенников входил сбор подати с улова рыбы галилейских рыбаков. О сборщиках податей см. коммент. на 3.12.

Этого человека звали Левий (евр. Леви́). В некоторых рукописях Марка его зовут Иаков. В Евангелии от Матфея рассказывается очень похожая история, но там таможенник носит имя Матфея. И, кроме того, в списке апостолов (6.14-16) есть имя Матфея, но нет Левия. Существуют разные предположения: возможно, у этого человека было два имени, а может быть, Левий – это не имя, а прозвище – «левит», если он происходил из левитского сословия, что делало его профессию еще более предосудительной, потому что от левитов, имевших право служить в Храме, ожидалась большая степень чистоты, чем от обычных людей. Возможно также, что Матфей был апостолом, а Левий был учеником, но не входил в число двенадцати.

В любом случае этот рассказ иллюстрирует две очень важные вещи: Иисус берет себе в ученики человека заведомо грешного, вызывающего у хороших людей чувство, близкое к брезгливости. Кроме того, Левию есть что оставлять, ведь его должность была доходной и вряд ли он мог получить это место обратно в случае, если бы он в последствии передумал и захотел вернуться назад. Но он выбирает веру, а не уверенность в завтрашнем дне, выбирает бедность и бездомность. Как и предыдущие ученики, Левий не медлит и в ответ на призыв «Следуй за Мной!» встает и уходит за Иисусом. Все бросив – Лука подчеркивает, что он ничего не взял с собой.

Ст. 29 – Левий на радостях устраивает дома целый пир – большой прием в честь Иисуса. За столом присутствовало большое количество гостей, сборщиков податей, вероятно, его коллег, а кроме того, говорится, что там было много прочего народа. Понятно, какого рода люди могли там находиться! Это те, с кем благочестивые никогда не сели бы за один стол. Недаром они будут названы в следующем стихе грешниками. В отличие от современного словоупотребления грешниками назывались не только люди, нарушавшие Божьи заповеди, но и те, кто имел «грешные» профессии, как, например, уже упоминавшиеся сборщики податей, пастухи, переписчики Священного Писания (незачем это делать за деньги!) и другие. К грешникам относились и все члены их семейств. Эти люди, по мнению многих, исключили себя из числа народа Божьего. С точки зрения фарисеев, к грешникам относились все люди, которые в силу тех или иных обстоятельств не могли выполнять все требования Закона Моисея так же тщательно, как это делали они сами. Фарисеи называли их «ам-хаа́рец» (буквально: «люди земли», «деревенщина»). Благочестивый человек должен был избегать общения с подобного рода людьми. Ведь грешнику так трудно раскаяться – он должен был поменять профессию, если она была «греховной», возместить нанесенный им ущерб, что было особенно трудно сделать сборщику податей, который не мог помнить всех, с кого он за все время своей деятельности взял лишнего. И еще одно немаловажное обстоятельство: грешник должен был сам проявить инициативу в своем раскаянии.

Иисус же сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что считалось и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение – это своего рода притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие – дети Божьи. Важно отметить, что ничего не говорится о том, что гости уже раскаялись. Таков принцип Иисуса: сначала общение, а затем раскаяние, а не наоборот (см. 19.2-10).

Ст. 30 – Фарисеи и учителя Закона говорили – откуда здесь могли появиться фарисеи и учителя Закона (см. экскурс , ). Ведь, будучи людьми благочестивыми, они никак не могли находиться в одном помещении с грешниками, да и окон восточные дома не имели, они выходили на улицу своей глухой стеной. Вероятно, им стало об этом известно от кого-то, так что разговор должен был состояться позже. Поведение учеников Иисуса вызывает их негодование. У Марка фарисеи спрашивают учеников, почему их Учитель ест вместе с грешниками. Но у Луки самого Иисуса обычно не обвиняют в недостаточном благочестии (см. также 6.2). Но надо помнить, что обвинения в адрес учеников означают виновность учителя, ведь ученики во всем ему подражали. Следовательно, если они общались с грешниками, значит, так же поступал и Иисус. Чему может научить Своих учеников подобный Учитель?

Ст. 31 – Иисус отвечает пословицей о враче и больных. Нелепо предполагать, что врач будет общаться со здоровыми, вместо того чтобы лечить больных.

Ст. 32 – Иисус пришел исцелять больных и прощать грешных. Он нужен им, а не тем, которые называют себя праведными и, как им кажется, не нуждаются в исцелении и прощении. Вряд ли Иисус говорит этим, что есть безупречные, святые люди, которые действительно не нуждаются в прощении. Но так случилось, что грешники откликнулись на Его призыв, в то время как праведные не смогли простить Ему того, что Он прощал тех, кого не простили они. «С точки зрения здравого смысла все Евангелие – это один сплошной парадокс, когда возвещают о Боге, который призывает грешников, а не праведников (Мк 2.17), который молитву нечестивца слышит, а благочестивого – нет (Лк 18.14), который об одном готовом покаяться грешнике радуется больше, чем о 99 праведниках (Лк 15.7). То, что здравому смыслу представляется абсурдом, для учеников Иисуса – реальность, которой они живут».