(Мф 21.33-46; Мк 12.1-12)

 

⁹Затем Иисус начал рассказывать народу такую притчу:

— Насадил человек виноградник

и отдал внаем виноградарям,

а сам на долгие годы уехал в чужие края.

¹⁰Вот настала пора –

послал он слугу к виноградарям

получить свой доход с виноградника.

Но виноградари, избив его,

отправили ни с чем.

¹¹Тогда послал он другого слугу.

И того, избив, с позором прогнали,

не дав ничего.

¹²Он снова послал – уже третьего слугу.

Того изранили и вышвырнули вон.

¹³Сказал тогда владелец виноградника:

«Что мне делать?

Пошлю я сына любимого,

может, его постыдятся».

¹⁴Но виноградари, увидев его,

стали говорить друг другу:

«Это наследник!

Давайте убьем его,

чтобы нашим стало наследство!»

¹⁵И, выбросив его из виноградника, убили.

Что же сделает с ними владелец

виноградника?

¹⁶Он вернется и казнит виноградарей этих,

а виноградник отдаст другим.

— Избави Бог! – сказали слушатели.

¹⁷Иисус, пристально посмотрев на них, спросил:

— Что значат тогда эти слова Писания

«Камень, который отбросили строители,

стал краеугольным камнем»?

¹⁸Всякий, кто о тот камень споткнется, разобьется, а на кого упадет он, того раздавит.

¹⁹Учителя Закона и старшие священники тогда же схватили бы Иисуса, ведь они поняли, что притча эта направлена против них, но побоялись народа.

 

9 Ис 5.1 10-12 2 Пар 36.15-16 17 Пс 118 (117).22 19 Мф 21.46; Мк 12.12; 14.1-2; Лк 19.47-48; 22.2; Ин 5.18; 7.30

 

Ст. 9 – Этой притчей Иисус продолжает ответ тем, кто усомнился в Его праве действовать от имени Бога. Хотя Лука говорит, что притча была рассказана народу, но у Марка и Матфея она обращена к властям (см. ст. 19 – «они поняли, что притча эта направлена против них»). Следовательно, у Луки Иисус рассказывает притчу народу о его лидерах.

Притча о винограднике была хорошо известна слушателям, все они или слышали, или читали пророка Исайю и помнили, что виноградник – это Израиль, а хозяин виноградника – Бог (Ис 5.1-7). Рассказывая Свою притчу, Иисус использует эти образы и даже цитирует начало притчи Исайи. Но хозяин сам не занимался виноградником, отдав его арендаторам. В I веке много земель принадлежало богачам, жившим за границей, так что слушателям Иисуса была знакома подобная ситуация. По сравнению с Матфеем и Марком, Лука сократил рассказ, опустив подробности об ограде, сторожевой башне и давильне.

Ст. 10-12 – Когда настало время сбора арендной платы, хозяин послал слугу, но арендаторы отказались платить. Он посылал одного за другим еще двух слуг, но безрезультатно. Виноградари не только не платили, но и жестоко обращались с посланцами, избивая их и с позором прогоняя.

Ст. 13 – И в конце концов он решил послать своего сына. Хозяин, вероятно, думал, что арендаторы отказывались иметь дело с его слугами, считая их самозванцами. В полномочиях же сына они не должны были усомниться.

Ст. 14 – Арендаторы, увидев сына, решили, что старый хозяин умер и сын явился, чтобы в качестве наследника вступить во владение имением. По закону права на выморочное имение мог заявить первый, кто объявит его своим и обнесет оградой. Поэтому они убивают его.

Ст. 15 – То, что они выбросили тело из виноградника, не похоронив его, было высшим оскорблением (cр. Евр 13.12).

Ст. 16 – Арендаторы ослеплены жадностью и ведут себя нелепо, не предполагая, что им придется ответить за содеянное. Понятно, что хозяин вернется и жестоко накажет убийц. Он также отнимет у них виноградник и отдаст его другим арендаторам. Но в этом как раз и таится разгадка притчи.

В ней, в отличие от большинства притч Иисуса, содержатся некоторые элементы аллегории, как и в притче Исайи. Несомненно, слуги – это пророки, которых неоднократно посылал Бог, чтобы призвать народ измениться и возвратиться к Богу, но судьба пророков тоже была трагичной: над ними издевались, их преследовали, некоторые пророки погибли мученической смертью (3 Цар 18.13; 22.26-27; 2 Пар 24.20-22; 36.15-17; Неем 9.26; ср. Деян 7.52; Евр 11.36-37). В притче Иисус открыто называет себя Сыном, а не одним из пророков, как Его называли в народе (9.7-8, 19; 24.19). Своему любимому и единственному Сыну Иисусу Бог доверил особую миссию – еще раз попытаться обратить народ к Богу и в случае отказа возвестить наступление Божьего Суда. Он знает, что Его Вести от Бога суждена та же участь, что и вести пророков, то есть она будет отвергнута, и этой притчей Он еще раз предупреждает вождей народа о трагических последствиях такого отвержения: наследие будет отнято, религиозный статус народа Божьего будет передан другим.

Избави Бог! – дословно: «Да не случится!» Это греческое словосочетание передает очень сильное отрицание. Его в Новом Завете часто употребляет апостол Павел. Евангелист Лука говорит о реакции слушателей, они с ужасом представляют себе страшные последствия справедливого гнева Божьего, который обрушится на злых виноградарей. Но, возможно, они не могут себе представить, что вожди народа Божьего так поступят по отношению к Богу и Его Посланцу.

Ст. 17 – Иисус завершает притчу цитатой из Пс 118 (117).22-23, темой которого также является отвержение людьми Божьей воли. Строители отвергли камень, который символизирует Иисуса, но Он стал краеугольным камнем, то есть самым важным в здании. Есть предположение, что Иисус цитирует текст о камне из-за игры слов (евр. «бен» – сын; «э́бен» – камень). Несмотря на то, что Иисус будет убит, Бог не оставит Его, но поднимет из мертвых. Тема страдания неразрывно связана с торжеством Воскресения. Образ камня станет любимым образом раннехристианской литературы (Деян 4.11; Рим 9.32-33; 1 Петр 2.4-8; Еф 2.20).

Ст. 18 – Вероятно, это пословичное выражение. Образ связан с твердостью камня и хрупкостью глиняного сосуда: если сосуд упадет на камень, то разобьется на мелкие кусочки, а если камень упадет на него, то разобьет его вдребезги. Такова метафора Божьего Суда, который неотвратим для грешников.

Вероятно, речение существовало в независимом виде и связано с предыдущим текстом лишь ключевым словом «камень». См. также Ис 8.14-15; Дан 2.44-45.

Ст. 19 – Они поняли, что притча эта направлена против них – саддукеи, игравшие самую важную роль в Синедрионе, не могли простить Иисусу Его резкой и уничтожающей критики Храма и его священства, выразившейся в беспрецедентном событии – очищении Храма. С их точки зрения, Иисус окончательно порвал с Заветом. Представители Синедриона поняли, что притча предсказывает их грядущую гибель, но вместо того, чтобы одуматься, хотят арестовать Иисуса, не понимая, что они будут отвергнуты Богом за то, что отвергли посланного Им Сына. Как и в предыдущем случае, арест не состоялся, потому что они побоялись народа.