(Мф 18.12-14)

¹Все сборщики податей и прочие грешники приходили к Иисусу, чтобы послушать Его. ²Фарисеи и учителя Закона возмущались и говорили:

— Этот человек принимает грешников и даже ест с ними!

³Тогда Иисус рассказал им такую притчу:

⁴— Предположим, у кого-то из вас есть сто овец и одну из них он потерял. Разве не оставит он остальных девяносто девять в пустыне и не пойдет искать пропавшую, покуда не найдет? ⁵А найдя, обрадуется, взвалит ее себе на плечи ⁶и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мной: я нашел пропавшую овцу!»

⁷Верно вам говорю, точно так же и на небе будет больше радости из-за одного раскаявшегося грешника, чем из-за девяноста девяти праведников, которым не в чем раскаиваться.

2 Лк 5.30 4 Иез 34.11-12, 16; Лк 19.10

Ст. 1 – Дословно этот стих звучит так: «Приближались к Нему все сборщики податей и грешники послушать Его». Вероятно, несовершенный вид глагола («приближались») говорит о том, что люди делали это постоянно, а не только в тот раз, когда Иисус рассказал три притчи об отвергнутых. Все сборщики податей – это, вероятно, гиперболизация; ср. Мк 1.5. Но сборщики податей, считавшиеся такими грешниками, что для них прощение было невозможно, несомненно, с радостью слушали Иисуса. Сборщики податей и прочие грешники – см. коммент. на 5.30.

Ст. 2. – О возмущении фарисеев и учителей Закона говорилось неоднократно, особенно близок этот текст к 5.30. Там противники Иисуса обвиняют Его учеников в том же, в чем сейчас обвиняется сам Иисус. С точки зрения фарисеев, от грешников нужно отделяться, а не общаться с ними. В Талмуде сказано: «Пусть человек не общается с порочным, пусть даже не старается привести его к Закону». Иисус же сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что считалось и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение – это своего рода притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие – дети Божьи. Этот человек – буквально: «этот»; указательное местоимение имеет здесь презрительный оттенок, как, например, русское «этот тип».

Ст. 3 – Иисус отвечает ревнителям благочестия и ритуальной чистоты тремя притчами, которые говорят о великом милосердии Бога ко всем потерянным.

Ст. 4 – Первая притча рассказывает о потерянной и найденной овце. Эта короткая притча как нельзя лучше говорит о любви Небесного Отца ко всем Своим созданиям. Образы ее взяты из повседневной жизни людей того времени и были всем понятны. Обычно пастухи каждый вечер, перед тем как загнать овец в овчарню или какое-то укрытие, пересчитывали их и, обнаружив, что какой-то овцы недостает, тут же устремлялись на поиски. Но есть и сознательная аллюзия на Иез 34.

Предположим, у кого-то из вас есть... – дословно: «Какой человек из вас, имея..? См. коммент. на 11.5. Профессия пастуха в глазах фарисеев считалась греховной, потому что он мог пасти свой скот на чужих полях, а если пастух был наемным, то его подозревали в том, что он присваивает себе молоко, сыр и приплод. Сто овец представляли собой среднее по размеру стадо, с которым управлялся один человек. Под пустыней понимается безлюдное место, где находится пастбище. У Матфея пастух оставляет овец в горах. Оставит... в пустыне – конечно, прежде чем покинуть стадо, пастух находил для овец укрытие или сооружал из камней временный загон, а может быть, поручал оставленных овец кому-то из друзей или соседей. Но вопрос, не рисковал ли пастух безопасностью девяносто девяти овец ради одной-единственной, не ставится в притче. У нее иная цель – показать, что пастуху и одна овца дорога так, что он не бросит ее на произвол судьбы, несмотря на то что все остальные в целости и сохранности. В отличие от евангелия от Фомы, где потерянная овца – сама крупная и самая дорогая, здесь о ценности овцы ничего не говорится. Никаких особых качеств у нее нет. Лишь в тот момент, когда пастух обнаруживает пропажу, она становится ему дороже всех остальных. И когда он находит ее, он радуется ей больше, чем всем остальным.

Ст. 5 – Обычно отставшая от стада и потерявшаяся овца ложится от страха на землю и не двигается, так что пастух, найдя ее, действительно должен был поднять ее и на плечах нести к оставшемуся стаду. Но здесь эта деталь подчеркивает заботу пастуха о животном и его радость. Таков и Бог, который хочет спасения всех и рад нашедшейся пропаже. В Талмуде говорится: «Если падет хоть один из израильтян, это будет для Меня, как если бы все они пали... Каждый из тех, кто может быть отнят у Меня, дороже всего творения».

Ст. 6 – Нашедший овцу пастух будет радоваться не только сам, но и устроит праздник, пригласив друзей и соседей разделить его радость. Порадуйтесь со мной – возможен перевод: «Поздравьте меня». Ср. 15.9.

Ст. 7 – Верно вам говорю – дословно: «Аминь говорю вам»; см. коммент. на 4.24. На небе – этот описательный оборот имеет в виду Бога и Его ангелов (ср. 15.10). Евангелист употребляет парафраз, чтобы не приписать Богу эмоций. Будет радость – это радость во время последнего Суда, когда Бог увидит среди праведников грешника и обрадуется ему больше, чем праведникам. Правда, есть возможность иного понимания: Бог обрадуется не праведникам, а грешнику (ср. 1-3.14). Праведников.., которым не в чем раскаиваться – возможно, в этих словах есть ирония, ведь Иисус рассказывает притчу фарисеям и учителям Закона, уверенным в своей праведности, потому что они отделяют себя от нечистых грешников.

В Евангелии от Матфея притча о потерянной овце находится в другом контексте и поэтому имеет иное значение: она обращена к членам Церкви и требует относиться с милосердием и прощением к тем, кто «заблудился», согрешил или может отступиться.