Книга: Каббала. Высший мир. Начало пути
Назад: Глава 12 Соединение свойств Творца и творения
Дальше: Глава 20 Восхождение по ступеням миров
Раздел IV
Исследование мироздания
Пресветлый, с вершин излучающий! Там, за завесою экрана – Тайны праведников открываются, Светят вместе и свет, и тьма.Как прекрасно познать Всевышнего, Но остерегайтесь коснуться Его – И возникнет тогда пред вами Та особая башня Оз.Воссияет вам чудно истина,Лишь ее уста изрекут,А все, что раскроется в откровении, –Вы увидите – и никто другой.Йегуда Ашлаг
Содержание:
Тема рассматривает область, методы и объект, изучаемый данной наукой, которым в каббале является человек. Для получения достоверных и объективных результатов исследователю необходимо абстрагироваться от своих природных инструментов постижения (органов чувств) и обрести новый орган, на языке каббалы называемый «масах» (экран). Истинность и точность результатов гарантированы в каббале строгими законами. Явственно устанавливаются границы исследований, разделяющие мироздание на постигаемую и непостигаемую части. Постижение происходит внутри человека в тот момент, когда он эмпирическим путем обнаруживает в себе свойство, полностью идентичное Творцу, причем, результаты могут быть повторены неоднократно и воспроизведены другими исследователями. Таким абсолютно достоверным методом человек постепенно раскрывает внутри себя полную картину мира.
Глава 17
Четыре вида постижения
17.1. Введение
17.1.1. Что изучает каббала
17.1.2. В чем заключается свобода воли
17.2. Познание в современной науке
17.2.1. Познание материи
17.2.2. Познание формы, абстрагированной от материи
17.2.3. Ложность теоретического исследования
17.3. Постижение материи в науке каббала
17.3.1. Материя – сила, воздействующая на органы чувств
17.3.2. Основа материи – заключенная в ней сила
17.3.3. В действительности существуют только силы
17.3.4. Мы не постигаем силы – мы постигаем их воздействие на нас
17.3.5. Единая сила
17.3.6. Метод исследования в каббале
17.3.7. Восприятие в каббале
17.3.8. Постижение в каббале
17.3.9. Постигаемое и непостижимое
17.4. Вопросы и ответы
Тест
Дополнительный материал
17.1. Введение
17.1.1. Что изучает каббала
Основной предмет исследований данной науки – взаимопроникновение и взаимосвязь всех частей мироздания. Каббала изучает, как управляемые единым законом природы составляющие огромной действительности всех миров включаются друг в друга, пока не образуют абсолютного единства, где все части соединены в одно целое.
Из последовательного усвоения научного материала мы узнаем, что создание творения началось с единой мысли – Замысла творения, которая определяется как «желание Творца насладить свои творения». Насладить их можно лишь существующим в Нем совершенством – иначе наслаждение будет неполным, а неполное, несовершенное действие Творец совершить не в состоянии.
Исследуя, каким образом все исходит из единого действия Творца, из Его единой мысли – Замысла творения, мы познаем развитие творения: его распространение, расширение, удаление от Замысла Творца – вплоть до состояния, когда оно становится противоположным Ему.
Творение приобретает формы абсолютно противоположные Творцу и не имеющие никакой связи с первоначальными.
Затем благодаря собственным усилиям, свободному выбору и добровольному участию в созидании творение вновь воссоединяется и возвращается к единой мысли, Замыслу, Цели, которая называется «желанием Творца насладить свои творения».
Распространение и отдаление от первоначального Замысла, вплоть до форм ему противоположных, называется «распространением миров сверху вниз» – удалением от Одного, Единого, Единственного, объединяющего в Себе все противоположности.
Рис. 17.1. Создание творения.
Даже такое состояние творения, когда оно отдаляется настолько, что становится абсолютно противоположным Творцу, является особенным, желательным, необходимым, ибо начиная с него и далее, творение обретает исключительное свойство, называемое свободой воли, свободой желания, свободой выражения.
17.1.2. В чем заключается свобода воли
Только достигнув нижней точки при распространении миров сверху вниз и оказавшись в состоянии полной противоположности Творцу, творение способно начать постигать эту противоположность. Исходя из своего положения, оно может для себя определить: каково его желание.
Пользуясь свободой выбора, творение приходит к выводу, что единственным желательным состоянием должно стать для него слияние с Творцом, то есть возврат в ту единственную мысль, замысел творения, где все соединено между собой без всякого различия.
Отсюда следует, что все наше существование, все наши ощущения, мысли, поступки, решения должны быть очень точно направлены. В начале любого действия необходимо осознать свое состояние как порочное, ущербное, противоположное слиянию с Творцом и сделать выбор в пользу единственно правильного из всех возможных – возвращения в положение единства.
Рис. 17.2. Развитие творения.
Не важно, каким способом воплощает человек свое действие, с помощью каких именно средств, в каких земных образах он будет переходить от одного состояния к другому, к третьему, пока не достигнет раскрытия целостности мироздания, Единого Творца. Это будет единственно правильным действием, совершенным в условиях свободы воли.
В каком бы направлении мы ни прилагали усилия, они, в итоге, продемонстрируют лишь нашу ущербность, если наши действия не направлены на раскрытие единства Творца, на включение в Него, на возврат к точке, в которой все соединяется. Это точка слияния с Ним, где мы, Он, все действия, все мироздание объединены в одно целое и нам покажут необходимость того, чтобы мы своей свободой воли и правильным осознанием раскрыли это единство. К такому выводу, постигая на себе и обобщая собственный опыт, приходит исследователь мироздания – каббалист.
Предметом изучения науки каббала является взаимопроникновение всех частей действительности, их объединение, управление ими при помощи всеобщего Закона для достижения состояния соединения в одно целое. В результате исследования данной науки человек осознает, что все казавшееся ранее взаимоисключающим, взаимоуничтожающим, включается, впитывается в единство Творца без всякого антагонизма, противоречий и напряжения.
Именно приближение к единству и создает само это единство, увеличивает и определяет его, потому что даже самые крайние противоположности соединяются в нем, дополняя друг друга.
17.2. Познание в современной науке
Существуют четыре вида познания:
Познание материи
Познание формы материи
Познание абстрактной формы
Познание сути
Поскольку в окружающей нас действительности нет ничего, в чем нельзя было бы распознать материю и форму, то и науку, рассматривающую эти вопросы, в целом можно подразделить на две части: познание материи и познание формы.
Взяв в качестве примера стол, можно обнаружить, что его материей является дерево, а формой – конфигурация стола. Материя, то есть древесина, есть носитель формы, представляющей собой стол. Аналогично этому, слово «лжец» имеет свою материю (человек) и форму (ложь), так что материя «человек» является носителем формы – лжи.
Этот закон справедлив для любых объектов мироздания как в нашем мире, так и в духовном. Относительно человека все состоит из двух частей: материи и формы. Что бы мы ни рассматривали: неживую, растительную, животную и человеческую природу, духовные объекты, мысли или чувства – восприятие нами любого объекта происходит в этих двух категориях. Так мы воспринимаем действительность.
Этим и обусловлено разделение науки, исследующей действительность, на две части. Одна – изучает саму материю, то, из чего состоит объект, а вторая – его форму, свойства и внешние проявления. Если бы человек обладал другими органами чувств, которые позволяли бы ему по-другому ощущать действительность, то, разумеется, по-иному развивалась бы и эта наука.
17.2.1. Познание материи
Раздел науки, изучающий свойства материи, существующей в действительности (как чистую материю без ее формы, так и материю и ее форму вместе), относится к познанию материи. Например, изучая человека – его анатомию, физиологию, психологию, исследуют его материю.
Это познание носит эмпирический характер, то есть основано на доказательствах и сопоставлениях результатов практических опытов, которые принимаются наукой за достоверную основу для истинных выводов. Возможность повторения исследований и неоднократное воспроизведение результатов принимается за критерий подлинности знания.
17.2.2. Познание формы, абстрагированной от материи
Другой раздел науки рассматривает только форму, абстрагированную от материи и не имеющую с ней никакой связи. Скажем, формы «правда» и «ложь» абстрагируются от материи, то есть от людей, являющихся их носителями, и рассматривается только значимость самих этих форм в чистом виде, вне воплощения в какой бы то ни было материи.
Такое познание не имеет эмпирической основы, поскольку абстрактные формы не находят своего выражения на практике, подтвержденной опытом, они располагаются за пределами реальной действительности.
На практике не существует категорий лжи, правды, доброты или коварства в «чистом» виде. Эти свойства всегда облачены в человека и познаются лишь через своего носителя.
Сказанное справедливо и в отношении любых других свойств: твердости, жесткости, линейности, множественности и т. д. Постижение их возможно только в соединении с определенными физическими объектами.
17.2.3. Ложность теоретического исследования
К категории абстрактного знания относится и философия. Давая определение науке, ученые ставят в качестве необходимого условия непосредственное наличие в ней эксперимента, так как дискуссии, построенные на зыбкой почве теоретических изысканий, являются ненадежной основой для серьезных научных умозаключений. Достоверной можно считать только эмпирическую основу, позволяющую через форму войти в материю и через материю – в форму. В противном случае результаты исследований являются недостоверными, а выводы могут оказаться ошибочными.
Изучение абстрактных свойств, таких как доброта или альтруизм, в отрыве от человека, рассмотрение этих качеств в идеальном виде приводит к искаженному восприятию. Такой подход послужил причиной создания различного рода коммунистических и утопических теорий, которые впоследствии насильственно пытались воплотить в материи. Однако с материей они не имеют ничего общего. Она совершенно эгоистична, а выдуманная людьми форма – абсолютно альтруистична, и они никоим образом не сочетаются друг с другом. Примеры мы видим на практике: попытки построения социализма и коммунизма в России, создание киббуцев в Израиле и т. д. Все эти поползновения потерпели крах.
Аналогично дело обстоит и с отношением человека к духовному миру, ибо его представления о нем базируются исключительно на собственных фантазиях. Глядя на проявления окружающей действительности, человек воображает, что на духовном плане существует некое, не облаченное в форму свойство, и именует его таковым. Разумеется, это лишено какой бы то ни было реальной почвы.
Тем не менее, эти надуманные представления легли в основу всевозможных «духовных» теорий, философий и религий, которые, не имея практического подтверждения, лишь запутывали и продолжают запутывать человечество. Занимая умы миллионов и миллиардов людей, они уводят их от естественного, правильного, эмпирического познания природы.
17.3. Постижение материи в науке каббала
Каббала также подразделяется на две вышеупомянутые части: познание материи и познание формы. Однако по сравнению с классической наукой в ней даже познание формы целиком построено на научном исследовании восприятия, то есть на опытной основе.
Сказанного достаточно, чтобы понять, насколько отличается каббала от всех существующих наук. Она позволяет человеку увидеть, ощутить, познать как материю, так и форму, в их явном проявлении и неразрывной связи, когда любой объект и нашего, и духовного мира постигается практически, опытным путем.
17.3.1. Материя – сила, воздействующая на органы чувств
Весь духовный мир воспринимается нами как сила, отделенная от тела, и поэтому не имеет никакого материального образа. Однако не вступая ни в какой контакт с миром материальным, как он может породить и привести его в движение? Другими словами, существует ли между ними взаимосвязь или она отсутствует?
Согласно материалистическому определению, «материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях». Из этого определения совершенно неясно, что представляет собой «объективная реальность», но утверждение, что она дается нам в ощущениях – верно. То, что мы ощущаем в данный момент, мы называем «материальным», а то, что не ощущаем, отчего-то именуем «духовным». Если начать чувствовать то, что не воспринималось ранее, к какой категории это следует относить – к духовной или материальной?
Как известно, материя может принимать разнообразные формы, переходя из одного состояния в другое. Некоторые из этих состояний ощущаются человеком в большей степени, некоторые – в меньшей. Однако если изменятся возможности органов чувств, то изменится и восприятие материи. В этом случае газ (например, воздух) станет ощущаться как жидкость или твердое тело, так что человек будет чувствовать себя погруженным в жидкость или находящимся внутри твердого тела.
Если разогреть материю до такой степени, что вся Вселенная перейдет в газообразное состояние, останется ли она материей? Если – да, то кто в таком случае сможет ощутить это?
Сказанное позволяет сделать вывод, что материя является понятием относительным и существует лишь относительно свойств определенного наблюдателя. Если изменяются свойства наблюдателя, то по отношению к нему претерпевает изменения и сама материя.
Что представляет собой материя сама по себе, нам неизвестно. Мы можем сказать о ней лишь одно: нечто с определенной силой воздействует на наши органы восприятия, вызывая в нашем мозге возникновение соответствующих образов. Так что материя для нас – это лишь некие силы, определенным образом воздействующие на наши органы чувств. Каббалисты, ощущающие духовные силы в дополнительном шестом органе чувств, говорят, что и они являются материей.
17.3.2. Основа материи – заключенная в ней сила
Сила является не менее реальной материей нашего мира, чем вся остальная. То, что сила не обладает образом, воспринимаемым человеческими органами чувств, не умаляет ее значимости.
Например, кислород и водород в чистом виде невидимы для глаз, не имеют запаха и вкуса, то есть относительно органов восприятия человека они никак не проявляются. Однако, вступив в определенное соединение, они образуют воду – видимую жидкость, обладающую вкусом, объемом и весом. Если добавить воду в негашеную известь, то вода немедленно впитается в нее, и жидкость станет твердым веществом. Таким образом, неощутимые в чистом виде химические элементы – кислород и водород – из газообразных, не воспринимаемых человеческими органами чувств, превращаются в твердое вещество, ощущаемое нами как окончательное в своей форме.
То же самое можно сказать и о действующих в природе силах. Обычно они не считаются материей, потому что не познаются через ощущения. Однако, с другой стороны, то, что является ощущаемой реальностью, например, жидкости и твердые тела, способно при нагреве превращаться в газ, который, будучи охлажденным до определенной температуры, может вновь стать твердым веществом.
Всегда можно подняться до самого неуловимого состояния любого вещества и от него прийти к его более грубому, твердому состоянию. Все картины, ощущаемые нами, происходят от основ, которые невозможно почувствовать и которые не являются материалами, существующими ради самих себя. Потому все зафиксированные в нашем сознании картины, с помощью которых мы и определяем материалы, непостоянны. Они не существуют в силу своих особых свойств, а лишь изменяют свою форму под воздействием внешних факторов – таких, например, как температурный режим. Нагревая или охлаждая какое-либо тело, можно наблюдать, что с ним происходит на более неуловимой ступени и на более осязаемой.
Итак, основа материи – заключенная в ней сила. Однако силы не проявляются относительно нас сами по себе, как химические элементы. В будущем сущность сил раскроется так же, как и химические элементы, которые тоже были в свое время открыты человеком.
17.3.3. В действительности существуют только силы
Каббала поможет человечеству обнаружить, что материи как таковой не существует. Уже сегодня ученые в своих исследованиях приходят к выводу: материя существует только относительно нас, и вид ее определяется нашим восприятием. Любую материю по отношению к наблюдателю можно довести до ощущения ее, как твердой, жидкой, газообразной. Материю можно перевести в плазменное или совершенно исчезающее из нашего восприятия состояние. Все зависит только от того, как мы на нее воздействуем, насколько мы пытаемся увести ее в «зону неощущаемости». При этом с материей ничего не происходит – она переходит из одного состояния в другое, но не исчезает. Все изменяется лишь относительно возможностей наших органов чувств, нашего восприятия. В действительности существуют одни только силы, которые относительно нас либо не проявляются вообще, либо проявляются в тех формах, которые мы улавливаем: плазменной, газообразной, жидкой или твердой.
17.3.4. Мы не постигаем силы – мы постигаем их воздействие на нас
До тех пор пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью. Сегодня мы ощущаем самих себя и то, что нас окружает. Хотя даже обычное понимание себя и мира демонстрирует нашу необъективность, а определения, даваемые нами, – временные и неточные, другого выхода у нас нет. Мы можем давать названия только в соответствии с реакцией мозга на ту информацию, которую доставляют ему наши органы чувств.
Все видимые и ощущаемые нами материальные действия должны рассматриваться в связи с тем, кто их совершает, с учетом того, что и он, и сами действия в основе своей состоят из материи. Если бы не это обстоятельство, то не существовало бы возможности постижения.
Мы не постигаем сами силы, то есть духовный мир. Мы постигаем только их действия и следствие этих действий, которым и даем названия. До тех пор пока мы не выйдем на уровень сил, их одеяния будут постоянно меняться, и мы не сможем ни ощутить ничего абсолютного, ни дать ему истинное определение.
17.3.5. Единая сила
В действительности существует лишь единственная сила, представленная в наших ощущениях разложенной на бесконечное множество частных сил, которые воспринимаются нами в большей или меньшей степени, в зависимости от нашей способности восприятия, познания, контакта с ними. Это и определяет наличие вокруг нас многообразия объектов и действий, из которых складывается картина нашего мира.
На самом деле реальность не состоит из нашего мира и мира духовного. Это мы одну общую силу, Творца, делим на такие проявления. Мы воспринимаем себя как «я, находящийся в заранее заданном мире». Каббала предлагает нам иной угол зрения на мир: «я, как кли относительно света, создающего меня и ощущаемого мною». Такой подход позволяет понять, что, вопреки существующему представлению, материальное не является одеянием духовного и что, следовательно, через материальное нельзя повлиять на духовное.
17.3.6. Метод исследования в каббале
Постижение Высшего мира происходит в созданном каббалистом дополнительном органе чувств, который называется душа. То, что воспринимается в нем, называется духовным постижением. Духовное постижение происходит только в той мере, в какой этот дополнительный орган и его свойства соответствуют свойствам единственно существующей управляющей силы, которую каббалисты называют «Творец».
По мере уподобления Творцу, человеку раскрывается Высший мир. Слово «мир» (олам) происходит от слова «скрытие» (алама), то есть, изменяя себя, человек постепенно раскрывает то, что было ранее скрыто. Таким образом, все миры существуют в человеке, раскрываются в нем и являются не чем иным, как частичным подобием Творцу.
Рис. 17.3. Метод духовного постижения с помощью экрана и отраженного света.
Процесс уподобления Творцу является постепенным, ступенчатым: создание органа духовного ощущения происходит по 125-ти ступеням, называемым «125 ступеней миров», по которым человек постепенно поднимается к полному раскрытию Творца.
Абсолютное равенство Творцу называется полным исправлением человека. Этим он достигает цели своего сотворения.
17.3.7. Восприятие в каббале
Любая наука имеет определенный диапазон исследования, определяемый чувствительностью естественных органов восприятия. Несколько повысить их возможности позволяют приборы, но и они имеют предел.
Каббала дает человеку неограниченный объем восприятия, оговаривая при этом, что ни в коем случае нельзя отрываться от постижения объективной реальности: достоверно лишь то, что каббалист воспринимает, только в этих границах проводится исследование. Поэтому каббалисты всегда очень осторожны в передаче своих знаний.
Рис. 17.4. Восприятие человеком (желание получать) нашего мира с помощью пяти органов чувств.
Особенно хорошо это видно по «Учению Десяти Сфирот» Бааль Сулама, который, разъясняя выходящее за рамки понимания другого каббалиста, пишет: «Далее следует личное предположение». Любое мнение, не базирующееся на четком измерении и постижении, всегда оговаривается, как таковое. Оно никогда не принимается в качестве достоверного научного факта ни самим автором, ни теми, кто изучает его труды.
Каббала – такая же наука, как и другие естественные дисциплины, только позволяющая исследователю работать в более широком диапазоне. Она также относится к познанию и восприятию действительности, как и все остальные науки, то есть базируется на четком постижении человека. Только то, что мы постигаем, измеряем, можем повторить, записать, передать, является в каббале научными данными. Форма и материя не отрываются друг от друга, а изучаются вместе.
17.3.8. Постижение в каббале
Раскрывая в себе дополнительные ощущения, человек начинает входить внутрь той части мироздания, которую раньше не воспринимал, и работать в ней так же, как и в открытой части мироздания, которую ощущают все. Человек познает причины происходящего, связи между ними и следствиями. Раскрываемый фрагмент мироздания присоединяется к прежней картине мира. Получаемое знание является абсолютно достоверным, поскольку добыто эмпирическим путем, результаты исследования имеют стопроцентную повторяемость и могут быть проверены другими исследователями.
Один из законов каббалы гласит: «То, что непостигаемо, невозможно назвать». Определяя объект, дают название какому-то его свойству только после того, как он постигнут полностью.
Постижением в каббале называется самое глубокое понимание предмета, когда человек постигает не только сам объект, но и более высокую ступень, причину, его породившую. Осознание причины своего сотворения раскрывает цель существования, все состояния, которые человек должен пройти по цепочке причинно-следственных связей до приобретения им окончательной формы. Сумма таких знаний об объекте и называется в каббале постижением.
17.3.9. Постигаемое и непостижимое
Каббала принципиально не делит мироздание на духовное и материальное – она говорит о постигаемом и непостижимом.
То, что я сегодня постигаю органами чувств, называется «этот мир», «мой мир», «постигаемый мною мир», «моя ступень». Та часть, которую я еще не раскрыл, но которую, как объясняют каббалисты, я должен раскрыть, остается скрытой от меня и называется тайным миром.
17.4. Вопросы и ответы
Вопрос: Чем обусловлена разница между изучением и постижением? Почему мы осуществляем изучение сверху вниз?
Почему мы делаем это сверху вниз? Потому что мы изучаем то, что совершил Творец. После того как появилось творение, оно начало нуждаться в исправлении, и мы изучаем процесс исправления и возвышения в мирах. Однако все равно изучение идет параллельно в обоих направлениях: и сверху вниз, и снизу вверх.
Строго говоря, путь снизу вверх в каббале не рассматривается, потому что человек должен проделать его сам. Поэтому, хотя наша учеба и построена на исследовании функционирования Высшего мира, мы ни в коем случае не должны думать, что благодаря своим занятиям получаем правильное представление о том, как этот мир создан.
Учеба необходима нам не для того, чтобы стать более умными и знающими, а чтобы с ее помощью мы вызвали на себя воздействие окружающего света. Мы, действительно, изучаем, как происходит распространение миров сверху вниз, но их постижение идет снизу вверх. Этот путь мы должны исследовать на самих себе по мере собственных усилий, в получении живительной силы, экрана для подъема, именно благодаря изучению распространения миров сверху вниз.
Сделано это намеренно, чтобы помочь человеку, не путаясь, оптимальным образом искать свой путь, ибо это и есть поиск Творца, того единства, о котором мы сейчас говорим.
В чем заключается сегодня наша работа по восхождению на первую духовную ступень? Чем отличается первая духовная ступень от нашего нынешнего состояния? Только тем, что мы начинаем ощущать Единую силу, управляющую всем вокруг нас.
Вместо людей, животных, растений и небесных тел (неживой, растительной, животной, человеческой природы) я обнаруживаю стоящую за ними Единую силу, которая управляет всем и таким образом воздействует на меня. Исходя из этого, я уже вижу и знаю, как я должен относиться через них к Единой силе, к Творцу!
Первым признаком связи с Творцом является состояние, когда Он представляется мне как Единая сила, стоящая за каждым, управляющая каждым, находящаяся в каждом, словно рука кукловода. В этом случае я могу связать все воедино и вообразить Его как Единое поле, называемое Сияние Шхины. Раскрытие такого пассивного проявления Высшего управления, Его единства, Его единственности, Его единой цели, единого направления – и есть наша задача. Впоследствии человек обнаруживает это единство в массе собственных противоположных и самых невероятных проявлений.
Мы описываем постижение духовного мира в некоторых переживаниях и образах, однако оно абсолютно реально и поддается измерению, может быть повторено. Классические науки, которые мы развиваем на основании информации, воспринимаемой в нашем временном мире — в особых, очень ограниченных, условиях, – передают ощущение различных сил не в их истинном виде, а в качестве наших собственных свойств. Каббала же говорит о том, что стоит за этими силами и свойствами, – о единственной силе Творца.
Несмотря на то что духовный материал нам неизвестен, мы можем исследовать его путем логики, как в любой науке. Например, занимаясь анатомией, изучая отдельные органы и их взаимовлияние, мы еще не имеем представления о живом человеке в целом, но с течением времени, постигнув эту науку, мы получаем возможность из частного правила вывести общее, которое обуславливает поведение всего организма. Таким образом строится многое в классических науках, и это абсолютно научный подход.
Приступая к исследованию Высшего мира, не имея о нем никакого понятия (поскольку знание постигаемо только из совокупности всех деталей), человек обязан изучить все частности, схему их взаимодействия, факторы, причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. Когда он будет знать все до тонкостей, то достигнет общего знания.
Если учеба объединяется с намерением раскрыть единство Творца, то все наши усилия складываются, включаются в Него, и в итоге трансформируются в духовное знание.
Постижение единства означает, что мы должны суммировать все наши знания, впечатления, измерить их, соединить между собой, сопоставить таким образом, чтобы они образовали в нас полную картину единства, состоящую из взаимоисключающих, противоположных друг другу сил, явлений, действий. Когда мы узнаем до тонкостей все детали, то достигнем общего знания.
Только сейчас каббалу начинают изучать во всем мире. Этого не делали не потому, что она была непостижима. Ведь у астронома тоже нет точного понятия о самих звездах и планетах, но он исследует происходящие с ними процессы, продвигая и развивая свою науку. Так и мы: не постигаем ни суть нашего мира, подобно астрономам или физикам, ни суть духовного мира, подобно каббалистам. Однако не имея возможности постичь саму суть, мы осмысляем ее действия, реакции, отзвуки. Этого нам достаточно, потому что изучение процессов, происходящих с непостигаемыми объектами, все равно приводит нас к полному знанию.
Вопрос: Что именно мы постигаем, когда поднимаемся по ступеням миров?
Мир – это объем моего исправленного желания, он называется миром моего постижения. На настоящий момент, поскольку я еще совершенно ничего не исправил в себе, не уподобился Творцу, то нахожусь на предварительной ступени, которая называется «наш мир». Это тот же эгоизм, благодаря которому я ощущаю Творца в себе, в своих естественных свойствах, но все это – исключительно ради себя.
Человек не воспринимает ничего другого, кроме Творца, кроме света, который его создал и наполняет. Каждый из нас и сейчас ощущает Творца, но только в самом противоположном Ему, низшем состоянии, называемом «наш мир».
Такое состояние не считается постижением Высшего мира, оно не является духовным, так как в нем отсутствует какое-либо подобие Творцу. Однако и в этом состоянии, и во всех последующих, более высоких, я воспринимаю свое желание: меру его исправленности или неисправленности. Все ощущается внутри меня, внутри моего желания. Таким изначально и создано наше желание, то есть творение.
Подъем со ступени на ступень происходит не за счет того, что я увеличиваю свое желание – оно фиксированно и неизменно. Я могу увеличить его только за счет слияния с другим желанием, затем с еще одним, и еще, и так далее. Подъем по ступеням возможен только по мере слияния с остальными душами, с остальными желаниями. Присоединяя их к себе, я делаю свое кли больше, получаю дополнительное желание. «Я его присоединяю» – означает, что я его исправляю, то есть исправляю себя. Иначе невозможно, потому что благодаря присоединению уничтожаются эгоистические перегородки между двумя объектами. Таким образом, у меня образуется исправленное кли. В нем я ощущаю следующую ступень исправления и так далее.
Вопрос: Что обнаруживает человек, когда постигает духовный мир?
Человек обнаруживает, что в духовном мире существует полнейшая гармония, что все управляется Высшей силой, которая ведет все миры, все творения к общей цели. Раскрывая эту цель для себя, человек перестает совершать необдуманные поступки, он начинает понимать, как следует относиться к другим людям. Он становится неразрывной интегральной частью всего творения.
Тест
1. Что изучают современные науки?
а. материю;
б. форму, облаченную в материю;
в. материю; форму, облаченную в материю; абстрактную форму;
г. суть.
2. Почему исследование формы, не облаченной в материю, является ошибочным?
а. отсутствует проверка опытом;
б. исследование очень трудно;
в. исследование не ошибочно;
г. исследуется только суть.
3. Что такое материя?
а. объективная реальность;
б. силы, воздействующие на наши органы чувств;
в. силы, не ощущаемые нами;
г. материи не существует.
4. Что воспринимает человек?
а. реакцию органов чувств на воздействие внешних сил;
б. внешнее воздействие сил;
в. суть воздействующих на него сил;
г. ничего не воспринимает.
5. Что такое мир?
а. то, что я постигаю в своих органах чувств;
б. то, где я буду, изучив каббалу;
в. теория строения мирозданиям
г. то, что мною не постигается.
6. Что исследуют каббалисты?
а. материю;
б. абстрактную форму;
в. материю и форму, облаченную в материю;
г. суть и абстрактную форму.
Дополнительный материал
Постижение материи и ее формы
В мире Асия мы постигаем материю
Материя – это желание насладиться, созданное светом и противоположное ему. Используя это желание, можно постичь свет, отразившийся в нем, как противоположность. Отсюда: постижение той или иной противоположности свету ощущается нами как материя.
Рис. 17.5. Желание и наслаждение – свет и кли.
Материя постигается нами в состоянии, которое называется мир Асия. Этого внутреннего ощущения достигает человек, познающий в своих чувствах Высший мир, когда у него появляется минимальный экран на самые маленькие желания. Если человек может их аннулировать, не использовать ради себя, а ставить перед собой экран, чтобы не получать ничего, он называется «убар» (зародыш). Человек, словно зародыш в чреве матери, ни в чем не принимает активного участия, он абсолютно пассивен.
То, что человек имеет возможность постичь в состоянии мира Асия, называется постижением материи, причем, он еще совершенно не понимает, что с этим делать.
Зародыш в чреве матери полностью зависим от нее, несамостоятелен, и в соответствии с законами природы в нашем мире нейтрализует себя относительно материнского организма, питаясь от него и считаясь как бы его интегральной частью. Если бы эта часть в организме матери вела самостоятельное существование, немедленно произошло бы разделение, отторжение (отравление, заражение). Мы знаем, что происходит, когда в организме находится инородное тело: возникает отторжение тканей (например, при пересадке донорских органов). Однако в данном случае постороннее тело настолько нейтрализует себя, что может интегрироваться в него.
Подобно этому процессу, общее тело в духовном мире называется Творец, а человек, в данном случае, называется «убар» (зародыш) внутри Творца. Он полностью нейтрализует свои желания и за счет этого может пребывать в Нем.
Состояние, когда человек пребывает внутри Творца, но абсолютно бездействует (то есть он делает очень большую работу, но она направлена только на то, чтобы нейтрализовать себя), называется миром Асия. Мир — это ощущение связи с Творцом.
Форма материи постигается в мире Ецира
Когда материя постигается полностью, начинает возникать ее форма. Форма материи – это отдача.
В мире Асия человек совершенно нейтрализовал себя и все свои желания. Теперь все его действия сводятся только к тому, чтобы принимать обучающие команды от Творца, как маленький ребенок, который хочет вырасти. Он на сто процентов должен все получать от Творца. Однако что он получает? Форму материи. Он обучается действиям отдачи.
Взаимодействие с Творцом, в процессе которого человек начинает использовать свои экраны для того, чтобы полностью следовать тому, чему его учит Творец (отдавать), называется миром Ецира. Происходящее при этом восприятие называется постижением формы, потому что внешняя форма желания получать – это отдача. Желание получать работает в форме отдачи.
Средства, которыми обеспечивается существование материи и формы в мирах Асия и Ецира, постигаются в мирах Брия и Ацилут
После того как в мире Асия в состоянии убар человек уже приобрел желание к Творцу, а в мире Ецира получил форму на эти желания, то есть экран, он, работая одновременно с формой и материей, пытается совершать те же действия, что и Творец. При этом, человек начинает постигать Его, как сказано: «Из Твоих действий познаю Тебя». Уподобляясь Ему в действии, человек начинает понимать Творца и Его замысел.
Это называется постичь средства, которые обеспечивают существование материи и формы. В этом и заключается задача человека, а со стороны Творца в этом заключается Цель творения.
Каждый мир из АБЕА – дающий и получающий относительно душ. Состояние, в котором находится человек в духовном постижении, называется «его миром». Это подобно тому, как наши ощущения в сегодняшнем состоянии называются «наш мир». В мирах АБЕА каждое из состояний человека, то есть каждый из миров, является и дающим, и получающим относительно душ.
Из всех возможных состояний каббалисты исследуют только материю и ее форму в мирах Асия и Ецира, потому что мир Брия, общность миров Асия и Ецира, с трудом воспринимается разумом. Он уже не считается формой, полностью облаченной в материю.
Рис. 17.6. Наш мир и духовные миры.
Основой исследования является мир Асия, то есть материал множества частных желаний, каждое из которых имеет свою форму. Это легко осмысляется и развивает разум, позволяя выделять, отличать и исследовать отдельно взятую особенность (что и является целью работы), чтобы познать преимущества света над тьмой в каждой детали существующей действительности.
Главная работа, которую выполняет человек, заключена в материале. Когда мы говорим, что человек поднимается в мир Ецира, потом в мир Брия, в мир Ацилут, а потом в мир Бесконечности, то не следует думать, что он при этом отрывается от предыдущих миров. Он поднимает их вместе с собой, поднимается вместе с ними. Все его прошлое, все предыдущие ступени идут вместе с ним и за ним.
Таким образом, если мы говорим, что человек сейчас находится в мире Ецира, это значит, что он вместе со своим миром Асия, со всеми прошлыми жизнями и даже вместе с нашим миром поднялся в мир Ецира и работает в нем.
Что значит работать в мире Ецира с миром Асия? Человек постигает мир Асия на ступень глубже, а не так, как постигал его, когда находился в нем. Когда он был в мире Асия, он постигал только верхний его срез. Сейчас, поднявшись в мир Ецира, он постигает одну ступень мира Ецира, а в предыдущем мире Асия постигает уже две ступени. Это подобно тому, как свет входит в кли.
Рис. 17.7. Порядок вхождения в кли ор нэфеш и ор руах.
Мы рассматриваем стадии кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут. Когда свет входит в кетэр, постигается только кетэр дэ-кетэр (свет нэфеш). Затем он перемещается из кетэр в хохма, а в кетэр входит следующий свет – руах.
Допустим, я находился в мире Асия, где работал с авиютом 0. Потом, углубляясь в материал, я спустился в мир Ецира и работаю теперь с авиютом 1. Получается, что в мире Ецира я сейчас постигаю только первый уровень, а в мире Асия, в котором находился до этого, постигаю два уровня.
Поэтому и говорится, что в основном постигается материя. Когда мы поднимаемся в мир Бесконечности, то на самом деле углубляемся в ее исследование.
Почему мы углубляемся в материю? Разве главное – это наше желание? Дело в том, что, исследуя наше желание, мы постигаем Творца, постигаем то, что это желание наполняет. У нас нет другого кли, у нас нет иной возможности постичь Творца – только лишь в том случае, когда Он облачается в нас.
Творец целиком наполнил светом желание в мире Бесконечности, и теперь мы это постигаем. Мы возвращаемся в мир Бесконечности, проникаем внутрь своего желания до тех пор, пока не достигнем самых глубинных его слоев. Это значит – вернуться в мир Бесконечности своим постижением. Начиная постигать духовный мир, мы сначала входим в мир Асия и там исследуем материю, а затем мы продолжаем углубляться в этот же мир.
Можно сказать наоборот: углубление на один уровень больше в мир Асия называется миром Ецира, на два уровня – мир Брия, на три уровня – мир Ацилут, на четыре уровня – мир Адам Кадмон, а на все пять уровней – это мир Бесконечности.
То, что не облачено в нашу материю, в наше желание, мы не ощущаем. Мы не покидаем мир Асия, потому что лишь в нем мы сохраняем все ощущения. Остальные миры можно назвать просто уровнями мира Асия, на которых мы постигаем свет, или Творца, облаченного в нашу материю.
Вопрос: Значит, речь идет только об относительных степенях облачения формы в материал? Постоянно ли соотношение между ними?
Мы можем говорить о том, как свет облачается в материю, Творец облачается в творение. Разница между мирами — это, конечно, разница между ступенями, но она огромна. Мы не можем представить, насколько постижение первой ступени материи в мире Асия ничтожно по сравнению со второй ступенью, с третьей, с четвертой. Здесь то же соотношение, что и между видами света, когда вместо света нэфеш постигается свет руах.
Нэфеш — это неживая материя. Мы ощущаем ее только как материю, без облаченного в нее света. Это то, что постигается в мире Асия. В мире Ецира мы уже постигаем, как свет начинает облачаться в материю, каким образом она становится живой.
Так растение, по сравнению с минералом, уже живет и умирает, поворачивается за солнцем, за источниками жизни, знает, что надо поглощать и что выделять, что вредно и что полезно. В нем существует собственное отношение к Творцу. Это совсем другой уровень существования.
Мы постигаем желание со светом, с Творцом, который облачается в это желание, с отношением этого желания (человека, творения) к Творцу, взаимодействие между ними, но пока еще только на растительном уровне. У растения не существует свободы воли, нет возможности менять среду, передвигаться, оно жестко зависит от времени, оно подобно всем остальным в рамках своего вида, у него еще нет индивидуальности.
В этом состоит различие между неживым, растительным, животным и человеческим уровнями постижения. Отношения с Творцом, зависимость, которую мы постигаем в мире Асия, резко отличается от отношений в мире Ецира. В мире Брия зависимость еще больше. Там постигается возможность свободного действия, перемещения, развития, воспроизводства себе подобных. Там уже существуют действия, которые приводят к исправленным состояниям, – это называется рождать потомство.
«Потомство» – это следующие действия на отдачу (как парцуф Гальгальта порождает парцуф АБ), когда я на самом деле порождаю воздействие. Что значит «породить что-то»? «Породить что-то» означает выразить присущее тебе свойство отдачи. «Гальгальта рождает АБ», выделяя из себя желание, которое полностью посвящает себя отдаче Творцу.
Таково отличие между миром Ецира и миром Брия. Однако где оно постигается? В мире Асия, то есть в той же материи. Только постигается более глубинное отношение материи к источнику.
Вопрос: Мир Асия – это всегда мера аннулирования относительно Высшего? Аннулирование это растет?
Да, правильно.
Если я нахожусь в мире Брия, то все ступени, начиная с нашего мира, я поднимаю за собой в мир Брия. В мире Брия у меня есть кетэр дэ-Брия, хохма дэ-Ецира и бина дэ-Асия. Если я поднялся в мир Брия, мой нулевой слой находится в мире Брия, первый слой – это мир Ецира, который поднялся в Брия, и второй слой – мир Асия, который поднялся сначала в Ецира и потом в мир Брия. Я постигаю три слоя в материи, три уровня – нэфеш, руах, нэшама.
Рис. 17.8. Рождение парцуфа АБ из парцуфа Гальгальта. Пунктирной линией показан путь экрана (поднятие из табура Гальгальты обратно в пэ, затем спуск на одну ступень ниже в пэ парцуфа АБ).
Как происходит моя работа в мирах Ецира и Асия, когда я нахожусь в мире Брия? Я продолжаю в них работать, только более углубленно, на уровне мира Брия. Формы работы остаются теми же, что были раньше, когда я находился в этих мирах. Миры Ецира и Асия у меня такие же, только теперь они выражают намного больше. Однако по своему отношению ко мне, по своему качеству они остаются теми же мирами.
Это будет продолжаться до тех пор, пока я не вернусь в мир Бесконечности, где произойдет окончательное исправление всего общего кли, созданного Творцом, когда уничтожаются все ступени, складываясь в одно общее кли. До этого состояния каждый из нас тянет за собой все ступени, внутренне состоит из всех этих ступеней, и все они идут вглубь.
Рис. 17.9. Порядок вхождения в кли ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.
Вопрос: Кроме того что мы поднимаем за собой предыдущие ступени, не проявляется ли при выходе из мира в мир еще больший эгоизм в добавление к тому, который был у нас на предыдущей ступени?
Естественно, подъем означает работу с более сильным эгоизмом. Когда я поднимаюсь, допустим, в мир Брия, то в мире Ецира я работаю на ступень ниже, то есть с большим эгоизмом, а в мире Асия на две ступени ниже. Все происходит по той же схеме, по какой мы изображаем порядок вхождения света в келим.
Четыре формы: точка, линия, плоскость, трехмерная фигура
Формой называется свойство отдачи, которое может принять на себя материя, желание насладиться.
Материя может принимать на себя четыре вышеперечисленные формы. Собственно, форм как таковых нет. Под этим понятием подразумевается наше обозначение тех или иных свойств, видов и качеств отдачи. Точка, линия, плоскость, трехмерная фигура (следствие соединения предыдущих форм) исчерпывают все формы, как в этом, так и в Высшем мире. Детали же всех миров одинаковы. В нашем мире и в мирах Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК) и мире Бесконечности (даже в мире Бесконечности!) все эти формы совпадают, все миры параллельны друг другу.
Рис. 17.10. Схема расположения нашего мира, миров АБЕА и мира Бесконечности.
Семь миров — один под другим, включая мир Бесконечности вверху, наш мир внизу и пять духовных миров между ними (АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия), абсолютно идентичны в своих деталях и отличаются друг от друга лишь степенью скрытия относительно постигающего их. Абсолютно все детали присутствуют на каждой из ступеней, однако мы не всегда способны их постигать, поскольку это зависит от того, как они относительно нас проявляются.
Допустим, сейчас я нахожусь в нашем мире — значит, детали всех духовных миров недоступны для моего постижения. Или я нахожусь в мире Бесконечности до того момента, как он начал распространяться сверху вниз, – там тоже детали были непостижимы. Они еще не вышли наружу, не проявились, а у меня было только ощущение существования.
Наш мир похож на мир Бесконечности отсутствием детализации. Во всех остальных мирах в большей или меньшей степени проявляются детали, количество, качество, взаимоотношения, связи. Собственно, степень, в которой они проявляются, не имеет значения. Важно то, что абсолютно все во всех мирах детализировано и параллельно, все миры параллельны друг другу.
Поэтому все происходящее в нашем мире спускается из мира Бесконечности через все миры. Если в нашем мире у человека есть желание, которое может задеть Творца и подняться к Нему, оно проходит через все миры и обязательно достигает мира Бесконечности. Все миры задействованы параллельно друг другу, потому что все они проявляются, в принципе, только относительно нас. На самом деле их не существует, потому что малхут мира Бесконечности заканчивает собой все творение (см. раздел «Восприятие реальности).
Только для того, чтобы мы постепенно вошли в мир Бесконечности, существуют внутри нас ступени постижения Бесконечности, которые называются мирами: наш мир, Асия, Ецира, Брия, Ацилут, АК. Все промежуточные миры – это порции, дозы мира Бесконечности, которые мы постепенно принимаем, адаптируем к себе и благодаря этому начинаем понимать саму Бесконечность.
Вопрос: Бесконечность тоже постигается из материи мира Асия?
Все, что мы постигаем, мы постигаем в материи. Мир Асия — это наша материя, мы ее постигаем. Все, что мы постигаем потом, – это формы, которые одеваются на эту материю во все большем и большем подобии Творцу.
Вопрос: Как создается конечное состояние?
Конечное состояние создается, когда все миры, накладываясь друг на друга, поднимаются в мир Бесконечности.
Миры исчезают, потому что мир, олам (от слова «алама» — скрытие) – это частный случай постижения Бесконечности.
Итак, этот мир (олам азэ) – материал, отпечатанный со спустившихся Высших духовных миров. Во время работы в этом мире все наши постижения происходят исключительно в материальных формах. Вне материальных форм нет никакой возможности понять и постичь что-либо.
Творец как создатель всего постигается нами в имени АВАЯ
включающем в себя все виды существующих в мире форм, где:
Творец постигается нами одновременно во всех этих формах: постижение не может происходить только в одной из них (в первой, во второй, в третьей или четвертой).
Что значит «постигается нами как точка, как буква, как плоскость, линия, фигура»? Нами постигаются наши личные свойства, качества, которые могут уподобиться Ему.
Уподобление сначала происходит в виде точки (черной точки), когда я себя полностью аннулирую, как семя в чреве матери. Ведь на самом деле семя в чреве матери подобно душе в мире Бесконечности. Мы находимся полностью в исправленном, наполненном состоянии, но из всего этого состояния мы ощущаем только точку, в которой соединяемся внутри мира Бесконечности. Поэтому оцениваем все, окружающее нас, как мир Асия или точку.
Затем идет линия – когда мы строим свои взаимоотношения (буква вав), учимся принимать на себя форму.
Затем следует плоскость – когда отношения Творца и творения становятся подобны животным состояниям (буква хей).
Затем идет трехмерная фигура – когда мы начинаем вырастать в наших намерениях до уровня Творца.
Последняя буква «хей» (трехмерная фигура) – это раскрытие первой буквы «хей» (плоскость), только в более материальном виде, то есть в форме, занимающей место, тогда как три предшествующие формы места не занимают, они еще не имеют объема, не наполнены внутри желанием. В них нет желания получать, которое работало бы на отдачу, они не подобны по своим формам Творцу. Только последняя буква «хей» работает на отдачу, то есть получает ради Творца.
Постигается также начало точки, острие буквы «юд». Это имя – источник всех имен.
Каждое имя – это проявление Творца в творении, то есть получение и отдача со стороны творения, когда оно получает для того, чтобы отдать.
Ведь Суть Творца (имеется в виду Ацмуто) непостижима (когда она вне нас), постигается только воздействие, приходящее к нам от Него. Если быть совсем точным: постигается наше уподобление Его воздействию.
Похожим образом любой измерительный прибор (как и наши естественные органы чувств) измеряет не само воздействие, а свою реакцию на него. Он уравновешивает внешнее воздействие и измеряет мощность, которую требуется для этого приложить. Именно эту мощность мы и принимаем за силу воздействия на нас.
Только через действия, которые я совершаю, чтобы уравновесить Творца, достичь подобия с Ним, я могу о Нем что-либо понять. Я постигаю не Его, а себя, то есть свое подобие Ему.
Когда мы говорим о Творце, то имеем в виду вовсе не Ацмуто, не то, Кто Он Сам по Себе: мы исходим из того, что приняли на себя некие законы, правила, уподобились Ему. Как выгляжу я – подобный Ему – так я и именую Творца. На самом деле, это не образ Творца, а образ человека, который уподобился Ему.
Ведь Суть Творца совершенно непостижима, постигается воздействие, приходящее к нам от Творца. Потому и все творение представляет собой имена Творца. Человек исследует на себе и объединяет полученное имя с его корнем, Творцом, в намерении отдачи. Таким образом, имя – это то, что человек получает, исследуя и познавая Дающего. Мы постигаем Творца только по мере уподобления Ему. Я совершенно не знаю, что такое свет, не представляю его свойств, мне неизвестно вообще, существует он или нет. На меня нечто воздействует. Откуда я могу узнать, что именно на меня воздействует? Только в том случае, если мне удастся уравновесить внутреннее воздействие в соответствии со своей чувствительностью. Исходя из собственных свойств, я говорю о том, что существует вне меня.
Допустим, на меня извне воздействует некоторая сила. Для того чтобы ее уравновесить, я должен приложить внутреннее усилие в 10 к г, и тогда я чувствую, что нахожусь в состоянии покоя, словно этой силы нет. Я измеряю свои усилия и говорю: «Снаружи на меня давят 10 кг». Исходя из качества усилий, которые я приложил, чтобы уравновесить данное воздействие, я делаю вывод: «10 кг, которые действуют на меня, – это сила давления». Почему? Потому что изнутри я приложил такую силу, в таком ее виде, который я определяю как давление. Что снаружи на самом деле, я не знаю. Мне не известно, ни какой вид имеет внешнее воздействие, ни его мощность, ни величина. Может быть, моя чувствительность именно такова, что если я противодействую силе в 10 кг, то чувствую себя уравновешенным. Возможно, снаружи давят 100 000 кг, а я воспринимаю их как 10 кг.
Например, мы не ощущаем на себе атмосферного давления, а ведь на каждый квадратный сантиметр нашего тела приходиться давление в 1 кг! Это очень большое давление, огромное. Если бы наш организм автоматически не уравновешивал его изнутри, мы бы просто расплющились.
В нашем мире все построено на законах равновесия. Даже если мы говорим уже не о материи, которая должна уравновешиваться хотя бы для того, чтобы существовать, а о чувствах. Равновесие – это то, к чему мы стремимся. Состояния покоя: чтобы на меня ничего не давило, чтобы не было никаких неудовлетворенных желаний, чтобы все они были насыщены.
Достижение такого равновесия зависит от нашей чувствительности. Если бы у нас внутри был прибор, повышающий ее порог, мы бы чувствовали, что можем уравновешивать себя все больше и больше. Это и значит подниматься по ступеням миров с целью уравновесить себя на самом максимальном уровне – на четвертом уровне авиюта.
Наш мир — обратный миру Бесконечности, в нем трудно выявить детали. Мир Асия — тот же мир Бесконечности, только мы его ощущаем в самом грубом виде, всего лишь как домэм (неживое). Мир Ецира – мир Бесконечности, ощущаемый уже как цомэах (растение).
Что значит любой Высший мир? Я – тот же самый, и мир Бесконечности тот же самый, только я повышаю свою восприимчивость. Я все равно ощущаю все исходя из возможностей своих пяти органов чувств, потому что я так устроен. У меня всегда будет именно та картина, которую они позволяют мне внутренне нарисовать.
Мы заключены внутри нашего желания и не знаем, что на нас действует. Картина нашего мира строится исходя из того, как наше желание реагирует на внешние воздействия.
Вопрос: По мере подъема мир ощущается все менее составным?
По мере подъема мир ощущается все более составным, все более сложным, с большим количеством деталей и с более сложными связями между ними. Однако вся эта сложность в итоге обращается в простоту, потому что она – в тебе. Ты, наоборот, начинаешь понимать, как работает все устройство, поэтому относительно тебя – познающего – оно является простым.
По мере подъема, по мере постижения происходит увеличение количества деталей, количество связей становится огромным. Высшие миры в бесконечное множество раз сложнее и больше, чем наш мир. Однако одновременно с бесконечным количеством деталей и связей постигаются простота, замысел, общая система, которая работает слаженно и просто, хотя она огромна и бесконечна по объему, сложности и количеству деталей. В итоге человек постигает намного более простую картину мира, чем та, которая представляется ему сегодня.
Сегодня в нашем мире мы не можем ничего сложить вместе. Мы не представляем себе правильных причинно-следственных связей, а там присутствует огромное количество деталей, и все они раскрыты, как причины и следствия.
Глава 18
Область изучения
18.1. Введение
18.2. Основные определения
18.3. Область исследований
18.4. Вопросы и ответы
Заключение
Тест
Дополнительный материал
В конечном итоге, мы исследуем себя. Вся каббала, как и вообще всякое научное постижение действительности, все познание высшей реальности – это процесс самопознания. Внутри себя человек раскрывает Творца. Мы можем познать Его лишь из глубины собственного кли. Вне нас мы не воспринимаем ничего.
18.1. Введение
Мы различаем множество ступеней и отличий в мирах, однако необходимо знать: все, что говорится о ступенях и отличиях, касается только того, кто получает от этих миров, согласно правилу: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени». Имя выражает постижение, и то, как, согласно постижению, человек дает имя объекту, только постигнув его.
В сущем, относительно духовного постижения, выделяются 3 отличия:
1) Ацмуто (Высший непостигаемый, буквально «Он сам») – об этом мы вообще не говорим, потому что корень и источник творений начинается от Замысла творения, где они включены, как «конец действия в начальном замысле».
2) Бесконечность — суть Замысла творения, состоящая в том, чтобы «дать творениям наслаждение, называемое Бесконечностью» (бесконечное наслаждение).
Это связь между Высшей силой и душами, она понимается нами как желание насладить творения. Бесконечность — начало действия, свет без сосуда, но именно там – источник творений, связь Творца с творениями, называемая «желанием насладить творения». Оно берет начало в мире Бесконечности и нисходит до мира Асия.
3) Души, которые получают наслаждение, заключающееся в желании дать наслаждение.
18.2. Основные определения
1. Существуют четыре вида познания:
– познание материи;
– познание формы материи;
– познание абстрактной формы;
– познание сути.
2. Во всем, что наличествует в Высшем мире, связанном с сотворением душ и формами их существования, мы различаем:
– мир Бесконечности;
– мир Ацилут;
– миры Брия, Ецира, Асия (БЕА).
3. В каждом из миров БЕА присутствуют три аспекта:
– десять сфирот, свет которых есть в каждом из миров;
– души людей;
– действительность, расположенная ниже душ людей.
Рис. 18.1. Десять сфирот. Сфира зэир анпин включает в себя шесть сфирот.
4. Десять сфирот называются: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Часто шесть сфирот – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод объединяют в одну сфиру, которую называют тифэрэт или зэир анпин. В таком случае перечисляют пять сфирот.
Эти 10 сфирот составляют все мироздание, включая в себя все миры:
– сфира кетэр – мир Адам Кадмон;
– сфира хохма – мир Ацилут;
– сфира бина – мир Брия;
– сфира тифэрэт – мир Ецира;
– сфира малхут – мир Асия.
Как и все мироздание, каждый из миров состоит из десяти сфирот, и любая мельчайшая деталь любого мира также содержит десять сфирот.
18.3. Область исследований
1. Каббала не затрагивает таких понятий, как суть и абстрактная форма в десяти сфирот, а имеет дело только с материей в них и ее формами, так как форма – носитель материи.
Суть человека, как таковая, без материального воплощения, не воспринимается, поскольку реакции пяти органов чувств и воображение позволяют нам обнаружить лишь действия сути, но не ее саму. Например:
Зрение – способность глаза воспринимать световые волны, излучаемые сутью объекта и отраженные от него.
Слух – восприятие соответствующим органом силы воздействия акустических колебаний той или иной сути, распространяющихся в воздушной среде. Воздух, отражаясь под воздействием силы звуковой волны, давит на барабанную перепонку, позволяя нам слышать источник звука.
Обоняние – способность соответствующих участков мозга воспринимать специфические молекулы, исходящие от сути.
Вкус – реакция, возникающая от контакта какой-либо сути с нашими вкусовыми рецепторами, расположенными на слизистой оболочке внутри полости рта.
Осязание – тактильность – реакция кожи на механическое или тепловое раздражение, вызываемое некой сутью.
Можно остудить горячее и подогреть холодное, твердое расплавить до жидкого состояния, а жидкость, испарив, обратить в газ так, что ее будет невозможно обнаружить нашими природными сенсорами. Однако, вместе с тем, суть сохраняется, и мы можем заново проделать с ней обратные процедуры.
Ясно, что с помощью наших пяти органов чувств выявляется не суть, а лишь проявления ее действий. Нам следует знать: все, что нам не дано воспринять в ощущениях, не может присутствовать и в нашем воображении, следовательно, никогда не будет существовать в разуме, и у нас нет никакой возможности познать это.
Суть невозможно постичь мыслью. Более того, нам не дано постичь даже собственную суть. Я ощущаю и знаю, что занимаю некоторый объем в пространстве, являюсь твердым, горячим, думаю, чувствую и тому подобное лишь вследствие проявления воздействий моей сути. Однако если меня спросят: «Какова суть, из которой исходят все эти проявления?», – я не буду знать, что ответить. Высшее управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только исходящие из нее проявления.
Материю, то есть проявления действий любой сути, мы способны воспринять полностью, так как они объясняют суть, находящуюся в материи. Мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути и не нуждаемся в ней, так же, как и не испытываем потребности, скажем, в шестом пальце. Другими словами, постижения материи, то есть проявления действий сути, нам совершенно достаточно для удовлетворения всех наших потребностей в познании: как в постижении себя, так и в постижении любого объекта вне нас.
Форма материи также постигается ясным и достаточным образом из опыта конкретных действий, извлекаемого нами из реакций материи. Так мы приобретаем все высшее знание, на которое, действительно, можно положиться.
Абстрактная форма. После того как форма проявилась, будучи воспроизведенной в материи, сила воображения позволяет нам разделить их и изучать форму абстрагированно, отдельно от любой материи. Примером могут служить такие абстрактные формы, как человеческие свойства и качества, о которых идет речь в учении о морали и этике. Когда мы говорим о свойствах правды и лжи, гнева и героизма, мы имеем в виду абстрактную форму, свободную от любой материи. Мы наделяем эту абстрактную форму достоинствами и недостатками.
Ученые относятся к понятию абстрактной формы весьма осторожно, поскольку невозможно полностью полагаться на то, что абстрагировано от материи, здесь можно легко совершить ошибку. Из выясненного следует, что:
– у нас, в принципе, нет возможности постижения сути;
– изучение абстрактной формы может привести к заблуждениям;
– достоверно только познание материи и формы, воплощенной в материю.
Таким образом, каббала говорит исключительно о первом и втором видах познания; третий и четвертый не признаются каббалистическими источниками.
2. Каббала изучает только миры БЕА. Мир Бесконечности и мир Ацилут не исследуются отдельно от миров БЕА, данная наука лишь касается их в той мере, в какой БЕА получают от них свет.
Теперь можно прояснить правильное отношение к постижению реальности духовных сущностей миров АБЕА, ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не подразделялась бы в соответствии с четырьмя видами познания.
По отношению к познанию в каждом мире можно выделить четыре типа:
– сосуды мира определяются как материя мира;
– заполнение сосудов мира Высшим светом является формой материи;
– Высший свет как таковой, отделенный от материи мира, является абстрактной формой;
– Суть.
В системе миров:
– миры Брия, Ецира, Асия являются материей;
– свечение Ацилут в мирах БЕА является формой, одевающейся в материю;
– мир Ацилут — абстрактная форма;
– мир Бесконечности является сутью.
В 10 сфирот:
– бина, тифэрэт и малхут — материя;
– свечение хохма в бине, тифэрэт и малхут — форма, облаченная в материю;
– хохма — абстрактная форма;
– кетэр — суть.
Итак, в каббале, речь идет только о трех мирах БЕА, считающихся материалом, и представляющих собой сфирот бина, тифэрэт и малхут; а также о свечении мира Ацилут, «одетом» в три мира БЕА, то есть, ор хохма, «одетый» в бину, тифэрэт и малхут, – форму, воплощенную в материю.
Сказанное справедливо, как для всего творения в общем, так и для любой его части. Соответственно, если человек, изучающий данную науку, не будет постоянно следить за тем, чтобы его мысли и понимание находились в пределах этих двух видов познания, он сразу же запутается в рассматриваемых вопросах, так как не сможет понять истинный смысл основных определений.
3. Следует знать: несмотря на то что в каббале подробно объясняются мельчайшие детали каждого из миров, основное внимание всегда сконцентрировано на человеческих душах, находящихся на уровне соответствующего мира. То, о чем говорится и что разъясняется в отношении других аспектов, рассматривается лишь для того, чтобы узнать, что души получают от них. Тот материал, который не имеет отношения к вопросу получения душами, полностью опускается.
Существует четыре уровня творения:
– неживой;
– растительный;
– животный;
– говорящий.
В каждом из миров, включая наш мир, эти уровни являются четырьмя уровнями желания получать. В каждом из них также существует четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий.
Человек тоже состоит из четырех уровней желания:
1. желание получать в той мере, в какой это необходимо для поддержания существования;
2. желание получать сверх меры необходимого для существования, стремление к излишествам и роскоши;
3. жажда наслаждений, которые предоставляет общество (слава и власть);
4. стремление к знаниям.
Первый и второй уровни человеческого желания получают и питаются от низших по отношению к ним уровней (неживого, растительного, животного). Третий уровень желания получает и наполняется от равных себе. Четвертый получает наслаждение и наполняет себя от высшего по отношению к нему уровня, то есть от сути мудрости и разума, представляющих собой духовные понятия.
Рис. 18.2. Ступени в уровнях развития желания.
Все миры являются оттиском друг с друга по направлению сверху вниз, и все находящееся на уровнях неживой, растительный, животный и говорящий в мире Брия отпечатывается в мире Ецира. Соответственно, из уровней: неживой, растительный, животный и говорящий мира Ецира отпечатываются уровни: неживой, растительный, животный и говорящий мира Асия. Далее, неживой, растительный, животный и говорящий уровни мира Асия отпечатываются уровни: неживой, растительный, животный и говорящий — в этом мире.
В мирах:
– неживой уровень в духовных мирах называется «дворцы»;
– растительный уровень называется «одеяния»;
– животный — «ангелы»;
– уровень говорящий — это души людей соответствующего мира;
– десять сфирот в каждом мире — это Высший свет.
Таблица 1.
Души людей являются центром каждого из миров. Они получают наполнение от всей духовной реальности соответствующего мира, так же как человек в материальном мире получает наполнение от всей материальной действительности нашего мира.
Это происходит следующим образом:
– в первой стадии, которая является желанием получать в той мере, в какой это необходимо для поддержания существования, человек получает свет от «дворцов» и «одеяний»;
– во второй стадии, которая является излишествами животных желаний, – от ангелов, то есть получает духовный свет в количестве большем, чем необходимо для существования, чтобы развить сосуды, в которые одета его душа. В первой и второй стадиях он получает от низших по отношению к нему уровней, которыми являются дворцы, одеяния и ангелы, находящиеся там. Их уровень ниже уровня душ людей;
– в третьей стадии, представляющей собой человеческие желания, которые развивают дух, человек получает от равных ему, то есть от всех душ, находящихся в данном мире, и с их помощью увеличивает количество света, наполняющего его душу;
– в четвертой стадии желания, то есть в стремлении к наукам, он получает от сфирот соответствующего мира.
Душа человека, находящаяся в каждом из миров, должна развиваться и совершенствоваться от всего, что находится в этом мире.
В каббале говорится обо всех частичках Высших миров: сфирот, души, ангелы, одеяния или дворцы. Несмотря на то что они изучаются как таковые, необходимо непременно помнить, что о них говорится только относительно человеческой души, получающей и питающейся от них. Все они направлены на обеспечение потребностей души. Если в процессе изучения каббалы учащийся будет неукоснительно следовать этой линии, то тогда он правильно поймет эту науку.
18.4. Вопросы и ответы
Вопрос: Чем исследование каббалиста отличается от исследования ученого?
Каббалист выявляет иную причину.
Я не изучаю, как одна молекула приводит к возникновению другой, а раскрываю это в виде силы, свойств. Что я раскрываю в Творце? Я обнаруживаю, что Он является Высшим по отношению ко мне. Иными словами, Творец – это совокупность свойств, более высокая по сравнению со мной закономерность. Высшая ступень содержит в себе те же силы, свойства, что и я, – иначе как бы я мог улавливать ее?
Можно сказать так: Высший свет абстрактен, а я внутри пробуждающегося во мне решимо каждый раз представляю себе последующую высшую ступень еще более высокой. Однако я представляю ее себе исходя из проекции собственных свойств. Именно я представляю себе Творца, именно я каждый раз рисую Его перед своим внутренним взором. Я обязан воображать себе Творца, иначе мне не уловить Его. Абстрактный, лишенный одеяний свет я не воспринимаю. Я представляю себе Творца посредством своих пяти органов чувств, в своих пяти келим: КАХАБ-ТУМ (кетэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут).
Можно говорить о том, что за этим следует абстрактная форма и суть Творца, Ацмуто, однако она уже не поддается восприятию.
Вопрос: Что является инструментом исследователя?
Никакая наука этого мира не требует от человека изменить себя для того, чтобы иметь возможность исследовать и понимать законы природы. Это и понятно: законы природы – это наши законы, и мы обладаем той же природой, что и они. Я пребываю в подобии свойств с неживой, растительной, животной природой в этом мире, и поэтому способен ее изучать.
Однако когда речь идет об исследовании иной природы, с которой у нас нет подобия свойств, мы должны сначала приобрести кли, которое ее ощущает. Кли позволяет осуществлять исследования только согласно подобию свойств: насколько я уподобляюсь духовной природе, настолько могу в нее проникнуть. Один и тот же закон подобия свойств при восприятии чего-либо отличного действует как в духовном, так и в материальном мире.
Заключение
Мы не можем сказать, какую форму имеют миры относительно Творца – мы постигаем их только в мере возможностей наших органов чувств и относительно собственных ощущений. Известно, что не происходит изменений в свете, а все изменения происходят только в сосудах, то есть в наших органах ощущения, и измеряется согласно нашим представлениям. Поэтому, если несколько людей наблюдают один и тот же духовный объект, каждый постигает его согласно своему представлению и ощущению.
Тест
1. В чем состоит замысел творения?
а. сотворить творения;
б. насладить творения;
в. насладить Творца;
г. сотворить миры.
2. Чем являются миры БЕА?
а. материей;
б. формой, облаченной в материю;
в. абстрактной формой;
г. сутью.
3. Чем является свечение хохма в бине, тифэрэт и малхут?
а. материей;
б. формой, облаченной в материю;
в. абстрактной формо;
г. сутью.
4. Что не изучается в каббале?
а. материя;
б. форма, облаченная в материю;
в. абстрактная форма и суть;
г. материя миров.
5. Относительно чего изучаются все процессы и явления в каббале?
а. Творца;
б. душ;
в. миров;
г. сфирот.
6. В чем происходят изменения?
а. в свете;
б. в Творце;
в. в сосудах;
г. в свете и Творце.
Дополнительный материал
Комментарии М. Лайтмана на статью Бааль Сулама «Предисловие к книге «Уста мудрого»
(«Предисловие к книге «Уста мудрого», над которым начал работать Бааль Сулам, было предвестником «Учения Десяти Сфирот». Однако вскоре он понял, что надо писать совершенно другой учебник – академический, большой. Он оставил эту книгу и приступил к созданию шеститомника «Учение Десяти Сфирот». Книга, которая называется «Пи Хахам» – «Уста мудрого», так и осталась неизданной).
Человек нисходит в этот мир, чтобы, пребывая именно в нем, достичь определенной цели. Решить эту задачу, как говорят нам каббалисты, можно только посредством такой науки, как каббала.
Однако тут же возникает вопрос: чем же выделяется каббала из огромного списка остальных наук? Почему ею непременно должен овладеть каждый человек, а если не сделает этого, то будет считаться, что он зря жил в этом мире? Как совершенство человека связано с изучением каббалы? Какая необходимость в обязательном овладении этой наукой?
Если я занимаюсь исследованиями в области физики, химии или любой другой академической науки, то, утратив интерес или испытав разочарование, я могу оставить свои занятия, никто меня к этому не обязывает, не ради этого, что называется, я родился. Однако каббала – совсем иное дело. Тот, кто не занимался ею, не освоил, не реализовал ее в себе, считается родившимся напрасно.
Рис. 18.3. Схема кругооборота души.
Рассмотрим условие, выдвигаемое исследователями-каббалистами: «Не постигнутое не описываем». Имеется в виду как то, что еще не постигнуто этой наукой, так и то, что вообще постичь невозможно (суть Высшей силы). Поэтому каббалисты отказываются даже чисто теоретически, гипотетически рассуждать о сути Высшей силы и, тем более, давать своим предположениям определения, имена и т. д. С одной стороны, мы должны изучать эту науку, и она наглядно демонстрирует возможность раскрытия Высшей силы, а с другой – мы говорим, что раскрывать, ощущать, исследовать Высшую силу мы можем только в той мере, в какой явно постигаем ее на себе. То есть эта наука имеет абсолютно практическое приложение.
Все определения, даваемые Высшей силе, относятся не к ее сути, а к свету, исходящему от нее, не к самому источнику, а к тому, как он наполняет нас. Даже определение «Бесконечность» в каббале означает свет, исходящий из сути Высшей силы. Поскольку исследователи-каббалисты определили, что свет, распространяющийся из сути Творца относительно получающих творений, является бесконечным, они назвали его таким именем.
Почему мы называем свет бесконечным? Потому что мы находимся в изначальном состоянии, когда отсутствуют какие-либо ограничения на получение наполнения. Потому мы и называем себя, свое кли, свое состояние бесконечным, безграничным: бери, сколько хочешь. Есть такое понятие в фармакологии – «quantum satis» (сколько нужно), то есть до полного насыщения. В каббале это называется «бесконечность».
Незыблемый закон гласит, что запрещено (запрещено в каббале означает невозможно) даже размышлять о сути Высшей силы, поскольку суть невозможно постичь и именовать, ведь имя указывало бы на определенную степень постижения. Поэтому и говорится: «То, что не постигаем, не называем».
Бога, Творца, Создателя – все, что относится к Высшим мирам, и то, что человек не ощущает в себе явно, как научные данные, – в каббале исследовать запрещено.
Напротив, свету, исходящему из Высшей силы, человек может по результатам своих исследований давать какие-либо определения и характеристики. Поскольку каждый из нас представляет собой как бы приемник воздействий света, ибо они определяют все наше существование, то их исследование и правильное использование является непреложной обязанностью каждого человека. Ведь тем самым мы изучаем пути влияния Высшей силы на нас.
Итак, что мы должны изучать? Мы должны стремиться к тому, чтобы нас наполнил Высший свет. Его наполнение, то есть наши качества, которые он изменяет, и являются предметом изучения данной науки. Результаты этих знаний составляют суть каббалы, а правильное их применение приводит к наполнению человека Высшим светом и является достойным вознаграждением за труды.
Каббала – прикладная наука, обучающая тому, как и насколько ты должен себя изменить и что ты в результате получишь, что тебя наполнит. Кли (сосуд) и ор (свет) – ничего больше в этой науке нет, кроме условия, при котором это кли, данный сосуд, наполняется светом. Условие называется «экран» (ивр. «масах») или «подобие».
В «Книге Зоар» говорится, что все Высшие миры созданы для того, чтобы привести каждого человека к совершенству. Эта цель является причиной сотворения всех миров: «Окончание действия изначально находится в замысле творения».
Все создается, только исходя из окончательного состояния. Его нельзя достичь, если не будет некоторых промежуточных состояний, которые образуются на пути постижения как вспомогательные средства. Окончательный результат всегда определяет, что должно находиться посередине. Исходя из конечного результата – слияния с Творцом – необходимо создать такие промежуточные состояния, которые были бы противоположны этому слиянию. Они-то и называются мирами.
Основываясь на первопричине – «насладить творения Своим светом» – созданы Высшие миры, наш мир, и человек, состоящий из двух сущностей, облаченных одна в другую: душа, помещенная в материальное тело.
Итак, изначально человек помещается Высшей силой в низшее из всех возможных состояний – материальное тело с облаченной в него душой, и через систему нисходящих миров Высшая сила воздействует на человека с целью развить его душу, духовный сосуд для получения света, настолько, чтобы целиком заполнить его. Как сказано: «И наполнится земля (земля – на иврите «эрец» от слова «рацон» – «желание») знанием Творца, так как познают Меня все, от мала до велика».
Абсолютно все келим будут исправлены и наполнены светом. Все вместе они называются: в исправленном состоянии – душой, а в неисправленном – желаниями человека.
Рис. 18.4. Свет и сосуд (ор и кли).
Душа человека состоит из желаний наполнения Высшим светом. Изначально эти желания эгоистические. Однако это не проявлено только относительно нас, а на самом деле это кли существует извечно.
Вследствие изучения каббалы, то есть привлечения Высшего света, в человеке на каждое желание – от самого малого до самого большого – возникает намерение наполниться, чтобы достичь подобия Высшей силе.
Свет, который приходит к нам в результате занятий, постепенно создает в нас экран на каждое, все большее и большее эгоистическое желание.
Рис. 18.5. Воздействие в нашем мире Высшей силы на человека через систему нисходящих миров.
Изменение эгоистического намерения на альтруистическое называется действием исправления. Исправленное желание, в соответствии с его подобием Высшей силе, заполняется Высшим светом, ощущением Высшей силы, Творца. Исправив намерение на все желания, человек постигает весь свет, исходящий от Высшей силы лично к нему. Такое состояние называется личным исправлением. Тем самым, человек достигает полного личного единения с Высшей силой.
Само по себе это единение называется окончательным исправлением. Из этого состояния на нас нисходит свет, который и заставляет нас действовать. Каждое наше действие, все наши состояния определяются светом, исходящим из самого последнего состояния – полного исправления: оттуда он тянет нас к себе.
Состояния, которые каждый из нас ощущает в каждое мгновение (желаем мы обучаться или нет, плохо нам или хорошо, или мы заняты чем-то другим), кажутся нам спонтанными, беспорядочными. На самом деле это не так: любое наше состояние определяется Высшей силой, то есть нашим наполненным исправленным состоянием относительно нас сегодняшних.
В каббале, и вообще в духовном мире, есть закон, который гласит: «нет исчезновения в духовном». Мы находимся в полностью исправленном состоянии, оно – единственно существующее. Все остальные ощущаемые нами состояния являются ложными и необходимы лишь для того, чтобы мы оценили, захотели, правильно поняли наше единственное состояние как полностью исправленное, совершенное и вечное.
Итак, на уровне Творца мы находимся в абсолютно совершенном единственном состоянии. Однако мы сами еще должны его выявить, то есть вернуться из бессознательного состояния в осознанное. Данный процесс так и называется: «тшува» (возвращение). Это возвращение в наших ощущениях.
Глава 19
Постижение методом уподобления
19.1. Выявление замысла – в достижении Цели
19.2. Ступени постижения
19.3. Подъем по ступеням
19.4. Два аспекта силы, воздействующей на человека
19.5. Система миров – система отношений человека с Творцом
19.6. Скрытие и раскрытие Творца
19.7. Раскрытие ощущений зависит от намерения
19.8. Существование в намерении
19.9. Намерение – это ощущение или разум?
19.10. Работа с намерением
19.11. Качественная и количественная оценка в намерении
19.12. Духовный мир – это мир намерения
19.13. Разница между двойным и простым скрытием
19.14. Создание намерения
19.15. Вопросы и ответы
Заключение
Тест
Дополнительный материал
19.1. Выявление замысла – в достижении Цели
Известно, что завершение действия и его результат присутствуют уже в первоначальном замысле. Допустим, человек ставит перед собой цель – построить дом и мысленно представляет его себе. Исходя из этого, он планирует строительство, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.
Так и в мироздании: после выяснения цели становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и в соответствии с задачей, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не окажется способным ощутить Высшую управляющую силу как своего ближнего.
Свойство отдачи обретается человеком поступенчато, и он преодолевает ступени лестницы одну за другой, пока не достигает своей цели. Количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:
1. Действительность материи – порядок раскрытия Высшего света сверху вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет проходит скрытия одно за другим, пока из него не возникнет материальная действительность и материальные создания.
2. Действительность Высшего разума – после процесса нисхождения начинается этап восхождения, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, постепенно поднимаясь, пока не достигнет цели творения.
Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в каббале.
19.2. Ступени постижения
Ступени включают в себя как распространение света сверху вниз (то есть все скрытое в этих ступенях), так и раскрытие снизу вверх (то есть все, что раскрывает человек, восходящий по этим ступеням).
Рис. 19.1. Ступени постижения сверху вниз и снизу вверх.
Это означает, что каждая ступень включает в себя все существующее, начиная от нее и до мира Бесконечности, а также все то, что расположено под ней, вплоть до самой нижней точки. В каждой ступени содержатся все скрытия от мира Бесконечности до нее, то есть она ощущает, в потенциале, все обратные стороны (ахораим) света, восходящие от нее до бесконечности, и эти обратные стороны света, в сущности, представляют собой те уровни, желания, исправления, которые потребуется произвести.
Все ступени, начиная с самой первой, пройденные человеком на своем пути, являются, в сущности, раскрытием разума Творца. Раскрывая Его, человек приобретает нечто новое.
Сами по себе духовные ступени – неживые (домэм) объекты, внутренние и внешние условия, созданные вокруг поднимающегося по ступеням человека, которые его душа обязана ощущать как свои внутренние и внешние данные.
19.3. Подъем по ступеням
Для человека, постигающего ступень за ступенью, уже сами они представляют собой условия раскрытия и скрытия, поскольку материалом, из которого он создан, является желание получать.
Условия раскрытия – это внутреннее состояние, которое человек уже обрел до текущей ступени, оно находится в нем, как нечто присущее ему. Скрытие, начиная от этой ступени и вверх до мира Бесконечности, – это внешние условия, которые человек еще должен приобрести и превратить в свои внутренние.
Человек, восходящий по ступеням, должен привнести в себя природу каждой ступени и запечатлеть ее в своем желании получать, чтобы оно приобрело свойства той же ступени.
Поскольку человек (то есть желание получать) находится на определенной ступени, которая является внешним объектом по отношению к нему, то желание получать приобретает свойства данной ступени. Так происходит потому, что человек работает против него, желая исправить, прикладывая усилия к тому, чтобы приобрести природу ступени. Таким образом, на каждой ступени человек становится не только активным элементом, но и приобретает из условий и раскрытий, содержащихся в данной ступени, свет НАРАНХАЙ.
В отсутствии человека на каждой ступени не существует ничего, кроме условий. Однако когда человек входит в них, он включает в себя эти условия и обращает свое желание получать в свойства Творца, соответствующие данной ступени. В этом случае он обретает свет во много раз больший, чем он существовал на той же ступени. Это происходит благодаря тому, что человек, работая с желанием получать, прилагает против него усилия, то есть приобретает свойства ступени, умноженные на количество своих усилий. Поэтому мы должны рассматривать все миры как ступени подготовки, которые вне человека существуют только условно, в потенциале, а не сами по себе.
Аналогичные действия человек совершает и в нашем мире, стараясь изменить себя: он обладает разнообразными внутренними качествами и начинает их улучшать, исправлять, стремится упорядочить относительно некоторого образца, определенного им для себя в качестве исправленного. Когда человек поэтапно продвигается к этому исправленному эталону, он принимает во внимание все обстоятельства, условия, личные свойства и исправляет их поступенчато, одно за другим.
Все состояния, которые человек преодолевает, существуют в нем в потенциале, и он обязан пройти их, исходя из своей природы, личных начальных условий. Однако пока он не реализует эти состояния, они не существуют.
Точно так же все Высшие миры и их ступени, сами по себе, вне человека, существуют только как возможности, нереализованные условия. Если человек исправляет себя, то приобретает состояния, соответствующие этим ступеням, реально строит их в действии, формирует. Все ступени и все состояния существуют только относительно постигающего Высший мир человека, относительно того, кто реализует эту ступень из решимот, из условий – в действии по отношению к самому себе.
Безотносительно к субъекту мы не можем говорить о ступенях, потому что они существуют только как нереализованные условия. Тогда почему для каждой души созданы одни и те же ступени? Дело в том, что в конечном итоге все души происходят из одной общей души Адам Ришон. Когда эта душа теряла экран, утрата проходила поступенчато в исправленном желании получать до того, как оно стало неисправленным. Это означает, что понижение уровня, падение, разбиение желания получать было поступенчатым, и тем самым создались все уровни разбиения.
После того как эта реальность образовалась и начала исправляться в своем внешнем проявлении, то есть когда начали создаваться миры, они также организовались соответственно ступеням разбиения. Относительно души эти миры существуют только при условии, что душа приобретает их свойства.
Получается, что ступени миров и ступени души, которая обязана приобрести свойства миров, одни и те же, и каждая из ступеней включает в себя условия, уже приобретенные душой при подъеме от низшей точки до данной ступени, а также условия, которые еще находятся в скрытии от нее до самого мира Бесконечности.
19.4. Два аспекта силы, воздействующей на человека
Две силы приводят нас в действие – положительная и отрицательная. Отрицательная сила – естественная, природная, действующая на нас неосознанно. Мы, собственно, не используем ее, а попадая, как мы говорим, под «удары судьбы», стремимся избежать их. Положительная сила притягивает нас наслаждениями, и мы стремимся воспользоваться ею.
Если мы хотим развиваться целенаправленно, возвышая нашу природу, то начинаем воспринимать притягивающую и подталкивающую силу на другом уровне – не как естественную, определяющую наше негативное или позитивное ощущение.
Я сам устанавливаю для себя мерило добра и зла. Злом я считаю то, что отдаляет меня от цели, а добром – все, что может приблизить к ней. При этом я не принимаю в расчет ощущения моей плоти, не придаю значения тому, комфортно я себя чувствую или нет.
Мы должны различать притягивающую и подталкивающую силу в соответствии с тем, как она действует: с нашего согласия или без него, без осознания ее воздействия на нас. Тут не следует принимать во внимание, какое при этом ощущение в нас возникает: сладостное или горестное, испытываем мы наслаждение или страдание.
Мы можем подразделить воздействие силы на истинное и ложное. Если ощущение, возникающее во мне, истинное, то для меня оно становится превыше любого негативного чувства. Ради того чтобы слиться с истиной, я готов превозмочь боль, ибо ее значимость перевешивает в моих глазах болезненные ощущения. Иными словами: когда самым главным для меня становится единение с истиной, я не чувствую боли.
Таким образом, человек выходит в иное измерение в оценке своих состояний. Он судит не на основе того, ощущает ли в своих получающих келим наслаждение или страдание, а учитывает только приобретения и наполнение в альтруистических келим: приближение к Творцу или отдаление от Него.
Этапы развития, при котором человек предпочитает приближение к Творцу, несмотря на ощущение пустоты в своих получающих келим, и составляют ступени духовной лестницы, по которой он поднимается от этого мира до мира Бесконечности, проходя через все миры.
