Книга: Каббала. Высший мир. Начало пути
Назад: Глава 9 Зарождение творения
Дальше: Раздел IV Исследование мироздания

11.3. Каббалистические определения

Величина желания определяет емкость кли: чем больше желание, тем больше объем кли. Так, человек, говоря, что у него в желудке нет места, имеет в виду отсутствие желания его наполнить. Чувство голода порой отсутствует и при пустом желудке.
Движение — изменение желаний, приводящее к появлению новых келим (сосудов).
Время — последовательность действий в духовном мире.
Когда мы говорим: «мир Бесконечности» (олам Эйн Соф), то имеем в виду сосуд, полностью (безгранично, бесконечно) наполненный наслаждением, сосуд, в котором нет предела наполнению, то есть неудовлетворенного желания. С этой точки зрения доверху наполненный стакан тоже находится в состоянии эйн соф. Таким образом, под бесконечностью подразумевается состояние безграничного насыщения, когда все запросы удовлетворены.

11.4. Мир Сокращения

Предыдущие стадии – хохма, бина, зэир анпин — этапы образования кли, зародышевые стадии, когда свет был первичен, а следствием являлось желание. Первичный свет рождал желание получать, желание отдавать и их совместное воздействие. Малхут — это желание наслаждаться, которое начинает ощущать в себе результат этого воздействия.
Результат данного воздействия в малхут ощущается как стыд. Она начинает сопоставлять себя, наслаждающуюся светом Творца, и себя, ощущающую Его внутреннее свойство отдачи. Малхут обнаруживает в себе крайнее противоречие: свою природу относительно Его природы, свое желание получать относительно Его свойства отдачи.

 

Рис. 11.3. Стадии образования кли.

 

Рис. 11.4. Первое сокращение, объяснение в тексте.

 

Огромное различие свойств, ощущаемое ею, вызывает цимцум алеф – первое сокращение желания: малхут сокращает себя, не желая ничего получать. Чувство ущербности настолько превосходит в ней наслаждение, полностью подавляет и гасит его, что она остается совершенно пустой.
Малхут остается пустой, но в ней сохраняются все внутренние построения, градации желания, созданные светом. Сам свет при этом исчезает, то есть пропадает ощущение Творца, наслаждения.
Малхут отталкивает ощущение Творца, приходящее к ней, и пытается разрешить сложившуюся ситуацию. В состоянии абсолютной пустоты она не может реализовать ни свойства получения, ни свойства отдачи. Необходимо что-то делать.
В малхут возникает решение: принимать ради Творца, потому что Он желает насладить творения. Принимая ради Творца, малхут, таким образом, будет давать Ему наслаждение, и получение станет полностью эквивалентно отдаче.
Получается, что природа малхут — не помеха в том, чтобы уподобиться Творцу. Можно уподобиться Ему именно с помощью своей природы, если правильно использовать имеющееся в малхут огромное желание, потому что у Творца относительно этого желания есть свое желание – насладить.
Следовательно, используя оба желания вместе, малхут будет получать потому, что Он желает давать, значит, малхут, тем самым, наполнит не свое, а Его желание. Происходит как бы подъем кли к Творцу и наполнение Его, а не себя. Малхут словно говорит:
«Я существую для того, чтобы наполнить Его, так же как Он существует относительно меня только для того, чтобы наполнить меня. В этом мы совершенно подобны и равны».
Такая техника потому и называется «каббала» (получение), что именно правильным получением воздействия Творца мы можем наполнить Его и, таким образом, подняться до Его уровня.

 

Рис. 11.5. Структура кли, творения.

11.5. Экран и отраженный свет

Рассмотрим структуру творения, созданного в четвертой стадии. Свет, выходящий из Творца, называется прямым ор яшар (ОЯ). Он стремится войти в желание, малхут, но наталкивается на экран (масах), который отражает свет назад, к Творцу. Отраженный свет называется ор хозэр (ОХ). Затем экран (масах) вычисляет, какое количество света он все-таки может принять ради Творца. Свет, частично входящий в кли, называется внутренним ор пними (ОП). Большая часть света, оставшаяся снаружи, называется окружающим светом ор макиф (ОМ).

11.6. Рош – тох – соф – парцуф (душа)

После сокращения творение может альтруистически принять только небольшую порцию света, допустим, 20 %, а остальные 80 % оно отталкивает. Та часть творения, где принимается решение относительно того, сколько света войдет внутрь ради Творца, называется рош. Часть экрана, стоящая над малхут и пропускающая свет внутрь, называется пэ.
Часть творения, получающая свет, называется тох (внутренняя часть, туловище), а та, что остается пустой, называется соф (конечная), там творение создает ограничение, заканчивает получать свет. Тох и соф вместе образуют тело – гуф.
Линия, ограничивающая получение света в гуф, именуется – табур. Нижняя граница соф — конечной части называется сиюм, окончание. Весь этот объект полностью и есть творение, душа, парцуф.

 

Рис. 11.6. Строение парцуфа.

11.7. Возникновение миров

Малхут начинает действовать: она частично получает свет, частично отталкивает его и таким образом создает градации – парцуфим. Так малхут взаимодействует с Высшим светом.
Желая довести творение до совершенного состояния, Творец должен привести его к тому, чтобы центральная точка, малхут (именно та, которая ощущает себя последней из четырех стадий, а не предыдущие стадии, поскольку их строит в нас Творец), уподобилась кетэру, уподобилась Творцу. Поэтому все, что находится до малхут, так называемые девять первых сфирот, являются средой, в которой она существует.
Чтобы уподобиться Творцу, кетэру, малхут должна преобразовать себя не только изнутри, но и совершить соответствующее внешнее изменение.
Малхут может себя исправить, только приобретя свойство бины. Она должна подняться через зэир анпин в бину и соединиться с ней. Когда произойдет их полное соединение, малхут через хохму сможет достичь кетэра.
Каким образом малхут вообще может подняться со своего места? Проблема в том, что ощущения наслаждения от получения и от отдачи совершенно разные, они вызывают в малхут противоречие, противостояние (обозначается буквой «дельта»). Чтобы свойство малхут исправить с помощью бины, им необходимо каким-то образом соединить, включить свои свойства одно в другое.
Как это сделать? Главная задача, стоящая сейчас перед творением: каким образом подготовить себя к тому, чтобы начать исправляться. Подготовка производится с помощью ряда последовательных действий.

 

Рис. 11.7. Соединение малхут с биной; поднятие малхут через хохма в кетэр.

 

Первое действие: малхут делает сокращение (цимцум алеф) в мире Бесконечности на весь свет. Затем малхут создает градации в получении света. В ней существует четыре стадии и пятая стадия, кетэр. Малхут желает принимать свет в зависимости от того, какой у нее будет экран, то есть мера подобия свету, свойству отдачи. Она создает пять парцуфим: делит себя на четыре стадии. Расчет при этом такой: «Если у меня будет экран на все мое желание, я буду получать ор йехида, если на четыре вида желания – ор хая, если на три вида желания – ор нэшама, если на два вида желания – ор руах, если на один вид желания – ор нэфеш». Так получается НАРАНХАЙ — пять орот, соответствующих пяти ступеням экрана.

 

Рис. 11.8. Наполнение малхут светами нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида в зависимости от силы экрана (на рис. 0, 1, 2, 3, 4).

 

Таким образом, малхут располагает вверху Творца, затем фильтры и внизу себя. В зависимости от силы ее экрана в нее проходит: или ор нэфеш, или руах, или нэшама, или хая, или йехида. Малхут как бы защитила, проградуировала себя в соответствии с силой своего экрана.
Все это происходит в мире Адам Кадмон (АК), состоящем из пяти ступеней: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. В них присутствуют, соответственно, желания авиюта (силы) четыре, три, два, один, ноль. В зависимости от силы экрана эти желания наполняются светами НАРАНХАЙ: нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида.

 

Рис. 11.9. Порядок входа света в мире Адам Кадмон. Объяснения в тексте.

 

Эти парцуфим еще не относятся к самому творению, они являются фильтрами, задерживающими Высший свет – свет бесконечности, входящий в Гальгальту. Через нее свет проходит по этим парцуфим, которые фильтруют его в зависимости от того, какие экраны есть в творении: в соответствии с ними творение и получит Высший свет. Итак, мир Адам Кадмон совершает цимцум алеф, выстраивая малхут под Высший свет.
Свет в мир Адам Кадмон входит следующим образом: сначала через Гальгальту входит ор нэфеш, затем, когда выходит следующий парцуф АБ, то этот свет проходит через Гальгальту и затем входит в АБ. Таким образом, в Гальгальте находятся уже два света: нэфеш и руах. Затем, когда выходит парцуф САГ, ор нэфеш входит в него.
Первый свет, который входит в парцуф всегда называется нэфеш.
Затем ор руах проходит вниз, в АБ, а в Гальгальту входит свет, называемый ор нэшама. Затем, когда рождается парцуф МА, то ор нэфеш спускается в него, потому что МА сейчас вышел первым.
Тогда в САГ спускается ор руах, и в АБ спускается ор нэшама, а в Гальгальту приходит ор хая. Когда рождается парцуф БОН, в него спускается ор нэфеш, ор руах спускается в МА, нэшама — в САГ, хая — в АБ, и ор йехида входит в Гальгальту.
То есть полностью все пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН мира Адам Кадмон получили весь свет НАРАНХАЙ. Так они и распределились: в Гальгальта есть все пять видов света – НАРАНХАЙ, в АБ есть четыре – НАРАНХ, в САГ — три – НАРАН, в МА есть ор нэфеш, руах и в БОН есть только ор нэфеш. Таким образом распределяется свет через все парцуфим.
В принципе, все парцуфим представляют собой как бы фильтры, и свет мира Бесконечности проходит через них. Поэтому естественно, что ор йехида — наверху, далее, по нисходящей: хая, нэшама, руах и нэфеш внизу. Таким образом, чем ниже находится парцуф, тем меньше света к нему поступает, но, в итоге, все парцуфим мира Адам Кадмон получают весь свет НАРАНХАЙ.

Тест

1. Свет, выходящий из Творца, называется:
а. прямой свет;
б. отраженный свет;
в. внутренний свет;
г. окружающий свет.

 

2. Часть парцуфа, которая остается пустой, называется:
а. тох;
б. гуф;
в. пэ;
г. соф.

 

3. Совершенное состояние творения достигается, когда малхут уподобится:
а. ЗА;
б. хохме;
в. бине;
г. кетэру.

 

4. Малхут может исправить себя, только приобретя свойство:
а. кетэра;
б. хохмы;
в. бины;
г. ЗА.

 

5. От чего зависит, какой свет будет находиться в парцуфе:
а. от силы света;
б. от силы экрана;
в. от степени скрытия Творца;
г. от силы самого парцуфа.

Глава 12
Соединение свойств Творца и творения

12.1. Вступление
12.2. Свойство бины и свойство малхут
12.3. Соединение свойств бины с малхут
Тест

12.1. Вступление

Мы приступаем к изучению новой темы, которая называется «Исправление под табуром (соединение свойств бины с малхут)». Если до этого мы рассматривали чисто теоретические вопросы, то есть изучали, каким образом и в каком месте происходит ЦА (первое сокращение), где еще не существовало нашего корня, то теперь мы начинаем исследовать явления, происходящие в нас.
Наш корень – это малхут, центральная точка творения, находящаяся в центре темного пространства. Эта черная точка совершенно не приспособлена к тому, чтобы впитать в себя какие-либо духовные, альтруистические свойства, и поэтому она сделала на себя сокращение, то есть отказалась принимать в себя свет, работать с собой.
Каким же образом можно ее исправить? Ведь кроме нее исправлять, в сущности, нечего, все остальное – это Творец, свет Творца, свойства Творца, девять первых сфирот, а она, десятая сфира, полностью себя сокращает.
Исправить малхут можно только одним способом: соединить ее с биной. Если мы сможем смешать свойства малхут со свойствами бины так, чтобы малхут подавила себя и до некоторой степени приняла на себя свойства бины: действовала с ее намерением и одновременно с собственным эгоистическим желанием, то такой симбиоз вполне возможен. Подобная связь между ними позволит малхут уподобиться Творцу если не в своем внутреннем, то хотя бы во внешнем свойстве.
Мы приступаем к изучению того, как происходит процесс исправления. Это очень непростой вопрос. Он является для нас краеугольным, потому что мы частички этой черной точки – малхут, и если нам не удастся найти связи с биной, то мы не начнем исправляться.
Наша главная задача – обнаружить первый контакт с биной. Это называется переходом через махсом в Высший мир. Затем мы будем каждый раз решать одну и ту же задачу: как подтянуться и еще больше слиться со свойствами бины, чтобы максимально реализовать малхут. Соединение малхут и бины – это основное и, можно сказать, единственное действие, которое есть в мироздании, когда Творец (бина) и малхут (мы) соединяются вместе, чтобы улучшить свойства малхут (себя).
Если я таким образом обращаюсь к Творцу (к бине) и желаю Его раскрытия, слияния, сближения с Ним, чтобы исправить свои свойства, Он мне раскрывается. Проблема в том, что я не стремлюсь исправляться, а желаю Его по каким-то другим причинам. Мне кажется, что я от этого буду чувствовать себя лучше, комфортнее, жизнь станет светлее, благодатнее. Если бы я желал исправиться, то Творец в тот же момент раскрылся бы мне, притянул меня, дал мне исправление.
Сначала мы будем изучать, каким образом этот процесс происходит в мире Некудим, а из дальнейших занятий постепенно узнаем, как он реализуется все ближе и ближе к нам – вплоть до того, как это происходит в нас самих. Этот материал достаточно сложный для понимания, но понемногу он будет усваиваться.
Мы должны помнить о том, что, изучая процесс нашего слияния с биной, с Творцом, как нам следует взаимодействовать с Ним, мы, тем самым, притягиваем на себя Высший свет, заключенный в Нем, который начинает исправлять нас.
Ничего страшного, если мы не все понимаем, – это неважно. Главное – вникать в процессы и стремиться в них участвовать. Мы желаем, чтобы воздействие духовных сил проявилось в нас. Все, о чем пишут каббалисты, они обнаружили в себе и описали, исходя из личных постижений. Человек, малхут внутри себя ощущает все эти действия. Извне не совершается ничего. Вне кли, вне души, вне нас ничего не происходит, есть лишь простой Высший свет. Поэтому, если вы что-то не понимаете, просто желайте, чтобы эти действия произошли в вас, чтобы вы явно их в себе обнаружили, сделались их участником.

 

Рис. 12.1. Создание и реализация желания получения с намерением ради отдачи.

12.2. Свойство бины и свойство малхут

Намерение на отдачу называется свойством бины. Намерение получить, насладиться называется свойством малхут. Чтобы создать творение и довести его до наивысшего уровня, Творец создает желание насладиться (первую стадию), наполняет его, и внутри наполнения помещает еще и Себя, то есть Свое ощущение. Как только желание насладиться ощущает внутри наполнения еще и Наполняющего, оно должно уподобиться Ему, то есть начать отдавать, а не получать.
Таким образом, свет воздействует на кли, наполняет его и качественно изменяет – самостоятельно мы никогда ничего не сможем с собой сделать, то есть само желание в нас создает свет, он же наполняет нас и изменяет наше желание.
Человек ничего не должен искать внутри себя. Самостоятельно пытаться измениться – пустая трата сил и времени. Никакими собственными усилиями ничего сделать невозможно, бесполезно стараться прыгнуть выше себя. Надо это четко помнить и все время себя таким образом настраивать: только свыше может прийти свет, который в состоянии исправить и изменить меня.
Это мы видим на рисунке: создание с помощью света эгоистического желания насладиться, наполнение эгоистического желания, передача этому эгоистическому желанию ощущения Творца. В первой стадии светом создается желание – желание наполниться светом. Затем свет наполняет желание. Это первая стадия, первая часть первой стадии, его верхняя составляющая. Затем, внутри света проявляется свойство кетэр: свет приходит снаружи, он действует наслаждением – входит в кли и наслаждает.
Иными словами, внутри проявляется его нулевая стадия, в которой находится Творец, – свойство самого света. Это происходит постепенно. Сначала проявляется первая стадия, а затем, когда свет входит в кли, начинает проявляться более высокая нулевая стадия. У кли возникает желание быть всегда подобным тому, что его наполняет. Поэтому в следующей, более низкой части желания насладиться появляется желание отдавать. Оно реализуется во второй стадии. Всегда прежде проявляется то, что посылается, а затем – его источник.
То же самое происходит с желанием на второй стадии (бина): проявляется желание получать внутри желания отдавать. Оно исходит из первой стадии (внутри желания отдавать находится желание получать – верхняя часть), то есть сначала проявляется нижняя половина, а потом внутри нее проявляется ее верхняя составляющая. Бина начинает понимать, что ей надо получать: проявляется верхняя половина. Бина и состоит из этих двух свойств: желания отдавать и желания получать.
Это первое творение, состоящее из собственных свойств и свойств Творца. Далее появляется еще и третья стадия (зэир анпин) – смешение первой (хохма) и второй (бина) части, когда бина желает получать для того, чтобы реализовать отдачу, и тогда она начинает понимать, что такое Творец. Тем самым она уподобляется Творцу. В бине происходит только уподобление Творцу по намерению, а в третьей стадии – в зэир анпин — уподобление Творцу по действию. Теперь бина получает для того, чтобы отдавать. Таким образом, здесь присутствует как бы первая стадия – хохма и вторая стадия – бина. Реализуется желание получения ради отдачи.
Действие, при котором малхут полностью подобна свойству нулевой стадии или кетэру, вызывает в ней понимание, что такое быть Творцом. Поэтому в малхут возникает желание иметь статус Творца, подняться на Его уровень. Последняя стадия – малхут – желает не просто получать и наслаждаться, а получать, наслаждаться и быть по статусу равной Творцу. Это желание не пришло от Творца к творению, а зародилось в творении, когда оно уподобилось Творцу и стало понимать, что это означает.
Это желание в малхут является самостоятельным, оно не возникло путем прямого поступления от Творца. Поэтому малхут и называется творением, желанием, которого раньше не было. Оно появляется не за счет Творца, а как самостоятельно существующее. Если бы оно исходило от Творца прямым путем, как хохма или бина, мы бы не называли его творением. Это была бы просто система, созданная Творцом и автоматически Им приводимая в действие. В данном случае это не так.
В малхут проявляются не существовавшие ранее желания, не созданные непосредственно Творцом по ходу распространения прямого света. Поэтому четыре стадии (ноль, один, два, три) называются четырьмя стадиями распространения прямого света, прямого воздействия Творца, а стадия малхут уже не находится в пределах этих четырех. Она является их непрямым следствием, и поэтому желание в малхут является новым, исходящим из самого творения.
Творение захотело быть равным, полностью подобным Творцу. В чем? В том, что подобно Ему по действию – получает ради отдачи. Получение ради отдачи эквивалентно отдаче, эквивалентно корневой стадии. Малхут поняла, что значит отдавать, а исходя из этого осознала, что испытывает тот, кто отдает.
Если мы разделим третью стадию, то тоже обнаружим в ней две составляющие. Одна из них – действие получения ради Творца, то, что было задумано в бине, как рош, голова, а в зэир анпине выполняется автоматически. В нижней части зэир анпина происходит осознание того, Кто такой Творец, если Он так действует. Отсюда возникает желание малхут быть подобной Творцу.
Что значит, быть подобной Творцу? Уподобиться верхней части кетэр. Малхут желает подняться на данный уровень. Это и называется стремиться к своему Источнику: не просто к свету, удовлетворяющему желания, а к Самому Источнику этого света. Мы видим, что свет нас наполняет, исправляет, приводит к самому наивысшему результату, даже к своему Источнику. Воздействие света на малхут, на эгоизм происходит так, что свет поднимает творение выше самого себя. Представляете, до своего Источника – это выше самого света! Таково его воздействие на желание насладиться, на малхут.

 

Рис. 12.2. Разделение стадии зэир анпин.

 

Рис. 12.3. Соотношение деления на 5 сфирот и на 10 сфирот.

 

12.3. Соединение свойств бины с малхут

Где же все кардинально перемешивается и проявляется критическая точка? Критическая точка – это бина. Она является переходным пунктом между действиями Творца.
Свет создает желание, внутри желания получить он создает желание отдавать, и желание принимает решение отдавать и получать ради отдачи.
Если я реализую желание получать ради отдачи (а мы уже знаем, как оно реализуется, – в виде экрана на малхут), это значит, что у меня есть малхут — желание получать, перед которым я ставлю экран и получаю ради отдачи. Это эквивалентно действию Творца отдавать. Такое действие поднимает меня на Его уровень, и это не просто эквивалент – я становлюсь таким, как Он, по статусу. Таким образом, наша задача в том, чтобы, находясь в состоянии малхут, каким-то образом овладеть свойствами бины.
Это происходит в нас, в системе миров следующим образом: малхут ощущает в себе изменения, поскольку сама состоит из предыдущих стадий – ноль, один, два, три и самой себя – четвертой стадии. Первые стадии в ней – это свойства четырех прямых стадий, первых девяти сфирот (их девять, потому что третья стадия, зэир анпин, состоит из шести частей: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод).
В первых девяти сфирот нет проблемы сделать расчет и получить весь свет ОП (ор пними) на отдачу ради Творца. При этом, в принципе, с малхут ничего не происходит, она не становится подобной Творцу, потому что эти четыре стадии включены в нее.

 

Рис. 12.4. Взаимодействие малхут и бины под табуром Гальгальты.

 

Четвертая стадия находится под табуром, а первые девять сфирот или три первые (с нулевой по третью стадии) – над табуром. Поскольку малхут состоит из пяти частей (кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут), то и получение в малхут пяти соответствующих видов света происходит последовательно: кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. Так рождаются пять парцуфим, называемых пять парцуфим мира Адам Кадмон (АК).
Наполнились первые девять сфирот, но малхут при этом ничего не получила. В ней отсутствует сила на получение ради Творца. Чтобы она смогла что-то получить, ей (как мы видим из четырех стадий прямого света) необходимо каким-то образом обрести свойства бины. Малхут сможет это сделать только при условии, если бина войдет в нее.
Допустим, бина начинает нисходить в малхут. Если она сможет связаться с ней, передать малхут свои свойства (от бины в малхут), то малхут сможет обрести их – свойства Творца совместно со своими. Другими словами, окружающий свет может так подействовать на нас, что мы обретаем экран. В нас возникнет намерение не ради себя и появится возможность выйти в ощущение Высшего мироздания. Мы рассмотрим, каким образом это делается в мирах.
Проблема в том, что бина может воздействовать на малхут только в той мере, в какой это необходимо малхут. Для того чтобы бина смогла узнать, как воздействовать на малхут, то есть для того, чтобы Творец как бы узнал, каким образом Он может воздействовать на создания, Он должен состоять из них, включать в Себя их свойства, их особенности, их слабости, их природу. Поэтому нужно не только сделать так, чтобы бина воздействовала на малхут, но чтобы и малхут воздействовала на бину, чтобы свойства малхут передавались бине. Система исправления малхут должна включать следующие этапы: кетэр, хохма, бина, ЗА, малхут. Малхут должна подняться в бину, находиться в ней и создавать в бине четкое ощущение своих свойств, качеств, недостатков и слабостей. Исходя из того, что она получила от малхут, бина может воздействовать на нее, согласно этим свойствам, возникшей обратной связи. Необходимо создать конкретный цикл взаимной связи.
Замкнутый цикл связи между биной и малхут называется системой миров. Система, в которой малхут и бина соединяются вместе, малхут обретает свойства бины и становится подобной Творцу, называется душой.

 

Рис. 12.5. Система миров и строение души, их взаимодействие.

 

Из кли, созданного в мире Бесконечности, из малхут возникают две части: первая – миры, существующие в бине, то есть то, как она воздействует на малхут, а вторая – души, или малхут, включающая в себя свойство бины. Разделение мироздания на эти две составляющие необходимо для того, чтобы привести малхут к подобию Творцу. Каким образом это достигается? Вначале создается система бины со встроенными в нее недостатками, свойствами и слабостями малхут. Эта система называется системой миров Некудим и Ацилут (мы будем подробно изучать строение этих миров в последующих главах).
Для того чтобы бина вобрала в себя все отрицательные качества малхут, она должна спуститься со своего высокого духовного уровня. Бина — это свойства отдачи, с помощью которых постигаются только внешние ощущения. Таким способом она и может ощутить свойства малхут, желающей только получать, самонаслаждаться, никоим образом не выходить за свои пределы. Эти два свойства – малхут и бина — противоположны друг другу. Как же они могут в таком случае соединиться, как одно сможет включить в себя другое?
Чтобы произвести слияние двух противоположных свойств, происходит процесс, называемый разбиение желаний (швират келим), при котором одновременно бина и малхут претерпевают такое воздействие Высшего света, что обе они полностью теряют свои изначальные предпосылки получать и отдавать и соединяются вместе именно под ударным воздействием света.

Тест

1. Наш корень – это…
а. кетэр;
б. хохма;
в. бина;
г. малхут.

 

2. В бине малхут уподобляется Творцу только по:
а. намерению;
б. действию;
в. замыслу;
г. желанию.

 

3. В третьей части – в зэир анпин – малхут уподобляется Творцу по:
а. намерению;
б. действию;
в. замыслу;
г. желанию.

 

4. Переходным звеном между действиями Творца и творения является:
а. ЗА;
б. хохма;
в. бина;
г. кетэр.

 

5. Система, в которой малхут обретает свойства бины и становится подобной Творцу, называется:
а. миры;
б. душа;
в. прямой свет;
г. наш мир.

Глава 13
Разбиение сосудов

13.1. Смысл разбиения
13.2. Второе сокращение (цимцум бэт)
13.3. Смешение бины и малхут
Тест

13.1. Смысл разбиения

Желание, созданное Творцом, состоит из десяти сфирот: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Все эти желания самостоятельны. В мире Бесконечности каждое из них действовало само по себе – в четырех стадиях распространения прямого света. После сокращения в мире Бесконечности и принятия решения работать только с намерением ради Творца все эти желания объединяются и становятся одним целым, все они работают только на отдачу, каждое насколько может.
В любом желании содержатся его «поджелания» – частные желания, состоящие в свою очередь также из десяти сфирот. В итоге получается сто сфирот, и все они работают на отдачу Творцу. Каждую из этих десяти сфирот можно разбить еще на десять, и еще на десять, и так далее. Пока они склеены между собой одним экраном, они подобны единому телу, полностью работающему на одну мысль, на одно действие и не важно, что делает любая из его частей, – каждая делает что-то, чтобы приблизиться к цели.
В таком случае, это творение считается одним, над всеми желаниями стоит голова – рош. Рош, состоящая из кетэр, хохма, бина, решает, сколько я могу получить и сколько не могу получить для отдачи Творцу, и получает, в итоге, в теле – гуф.

 

Рис. 13.1. Строение желания: рош и гуф.

 

Если же экрана (масаха) нет, то эти желания становятся абсолютно разобщенными – они разбиваются, отделяются друг от друга, между ними исчезает «клей», который собирал их все в единое действие, намерение, устремление к чему-то одному. В этом и заключается смысл разбиения.
Разбиваются не сами желания – разрывается единство в их работе ради одной цели.

13.2. Второе сокращение (цимцум бэт)

Далее необходимо смешать свойства малхут и свойства бины. Это осуществяется в мире Некудим. От парцуфа САГ, лицетворяющего собой бину, нисходит свойство бины и смешивается со свойством малхут.
На самом деле смешаться они не могут, в итоге они лишь делят парцуф Бины пополам, где верхняя часть – это свойство бины, а нижняя – малхут. Необходимо добиться соединения их свойств каким угодно образом, чтобы потом можно было каждую частичку малхут исправить с помощью соответствующей частички бины.
Парцуф Некудот дэ-САГ спустился от САГ под табур, смешался с малхут и привел к сокращению (цимцуму) в самом себе. Это сокращение называется «цимцум бэт» (ЦБ) – второе сокращение.
Цимцум алеф, первое сокращение, малхут произвела на себя относительно Высшего света: «Я не желаю его принимать, потому что при таком получении я противоположна Творцу». Затем малхут проградуировала себя экраном относительно Высшего света. Теперь она полностью защищена от самой себя, то есть малхут уже не даст возможность Высшему свету распространяться в ней ради нее самой, она понимает, что это значит.
Теперь происходит другой вид сокращения: не в малхут, а в бине. Когда в САГ попали свойства малхут от парцуфа НЭХИ дэ-Гальгальта (второй, нижней части Гальгальты), парцуф Бины сократился.

 

Рис. 13.2. Поднятие малхут в сфиру тифэрэт парцуфа Некудот дэ-САГ.

 

Бина изначально состоит из двух частей: верхняя называется ГАР (гимэль ришонот — три верхние сфиры), а нижняя – ЗАТ (заин тахтонот — семь нижних сфирот). Верхняя часть бины — отдающие свойства, собственно бина, а нижняя часть – получающие свойства, качества будущей малхут. Нижняя часть создана в бине для того, чтобы получать свет. Сейчас ее нижняя часть принимает свойства малхут, и таким образом происходит сокращение бины в бине. Бина понимает, что в том месте, где она прониклась свойствами малхут, ни в коем случае нельзя принимать свет.
Подъем малхут до середины бины с целью оставить только отдающие келим, а все получающие келим сократить, называется «цимцум бэт».
Появляется новый сиюм, новая граница распространения света. Если раньше свет мог полностью распространяться в бине, то сейчас он может заполнить ее лишь до этой границы и не ниже. Свет не должен проникнуть в свойства малхут, иначе нарушится запрет цимцум алеф. Это новое условие, новая граница называется «парса».

13.3. Смешение бины и малхут

Мы получили элемент творения, в котором бина и малхут находятся в одном парцуфе, однако они еще разделены между собой. Теперь их необходимо смешать, и тогда в этом парцуфе можно будет исправить малхут с помощью бины. Это достигается разбиением мира Некудим.
Возможно, чертежи могут многим показаться сложными, но для нас главное – уловить сам принцип творения.
Общее, глобальное понимание смысла существования каждого действия, каждого блока необходимо человеку для того, чтобы увидеть принцип творения, осмыслить, что это действительно существует и имеет в нашем мире соответствующие следствия. Такое знание дает ему основу, на которой он начинает строить себя.
Итак, парцуф Некудот дэ-САГ спускается под табур парцуфа Гальгальта, происходит подъем малхут в бину, и затем рождается катнут (малое состояние) парцуфа мира Некудим.
Катнут – это парцуф, согласный действовать только со свойствами бины и совершенно не принимающий во внимание свойства малхут.
Затем этому парцуфу начинает казаться, что он может получать для того, чтобы наслаждать Творца: «Сверху Творец, а я внизу. Если я получаю от Творца ради того, чтобы наполнить Его, значит, тем самым я как бы отдаю Ему, и возношу свое кли. Внизу у меня остается только мое «Я» – моя точка в сердце».
У этого парцуфа возникает абсолютно четкое, достоверное впечатление, что если он сейчас примет Высший свет, то такое его действие будет равносильно отдаче Творцу. Он полностью уверен, что у него это получится.

 

Рис. 13.3. Образование нового окончания (парса), второе сокращение (ЦБ).

 

Он пытается это сделать, но безрезультатно. В итоге экран разбивается. Свойство малхут внизу и свойство бины наверху остаются свойствами, только экран на них разбивается, и вследствие этого появляются разбитые келим.
Разбиение сосудов (швират келим) – это процесс, который мы обязаны пройти еще до того, как попадем в разряд творений. Иначе мы не называемся творениями. творения – это те, кто ощущает Творца и может пребывать в связи с Ним. Под связью подразумевается обмен данными, состояниями, чувствами и действиями. Нет творения без Творца, и нет Творца без творения. Невозможно дать кому-либо имя, если напротив нет никого, называющего его этим именем. Поэтому на данных этапах мы пока говорим не о творении, а о подготовке будущего творения.
Итак, далее возникает система под названием: «мир Некудим», в которой и происходит разбиение. Вначале создается малый парцуф, где можно действовать исключительно в части бины. Это называется малым состоянием (катнут) мира Некудим. Затем появляется парцуф большого состояния (гадлут) мира Некудим, когда система решает, что кроме гальгальты вэ-эйнаим (ГЭ) (отдающие келим) можно присоединить к себе также и АХАП (получающие келим), чтобы вести получение ради отдачи во всем парцуфе: и в гальгальте вэ-эйнаим (ГЭ), и в АХАПе.
Однако осуществить это не удалось, и произошло разбиение. Внизу действовала сила сокращения, поскольку малхут поднялась в место бины. Такое действие называется вторым сокращением (цимцум бэт): в совместном парцуфе Бины и Малхут нижняя часть малхут не подлежит использованию.
В большом состоянии (гадлут) была начата работа по использованию также и сосудов получения. Однако обнаружилось, что у них нет экрана, и тогда весь парцуф разбился.
При этом бина и малхут перемешались между собой. Части всех сфирот парцуфа во всех своих деталях смешались так, что стало невозможно выделить чистую бину или малхут даже в самой малой крупице разбитых сосудов. Теперь в самом малейшем сосуде бина и малхут будут присутствовать вместе, неотличимые друг от друга.
Вот к чему привело смешение двух этих частей, изначально противоположных друг другу и не способных к сосуществованию. Почему же они все-таки могут уживаться вместе? Ведь в духовном мире, в отличие от материального, невозможно задействовать взрывной напор и при помощи каких-то исключительных средств или материалов силой перемешать одно с другим. Смешение произошло благодаря тому, что бина потеряла свою ступень, вошла в малхут и «испортилась» вместе с ней. Иными словами, экрана теперь нет вообще – ни у сосудов отдачи, ни у сосудов получения. Кроме того, все перемешалось и упало на наихудшую ступень, что привело к разрыву с духовным состоянием.

 

Рис. 13.4. Малое (катнут) и большое (гадлут) состояния парцуфа мира Некудим.

Тест

1. Рош состоит из сфирот:
а. кетэр;
б. девять первых сфирот;
в. кетэр, хохма, бина;
г. малхут.

 

2. Катнут (малое состояние) означает использование только…
а. получающих келим;
б. отдающих келим;
в. только малхут;
г. только кетэр.

 

3. Второе сокращение (ЦБ) произошло на:
а. отдающие келим;
б. келим Гальгальты;
в. получающие келим;
г. все келим под табуром.

 

Рис. 13.5. Разбиение сосудов (швират келим).

 

4. ЦБ – это сокращение в:
а. малхут;
б. бине;
в. кетэр;
г. во всем парцуфе.

 

5. При разбиении келим исчез (разбился):
а. мир АК;
б. парцуф Некудот дэ-САГ;
в. экран (масах);
г. табур.

Глава 14
Мир исправления

14.1. Принцип исправления
14.2. Мир Ацилут, мир Исправления
14.3. Система миров БЕА
14.4. Исправление малхут
Тест

14.1. Принцип исправления

«Разрыв с духовным» означает, что мы не чувствуем Творца, не ощущаем Его келим, Его воздействия, не можем понять, что такое отдача.
Происходит полное разбиение. Речь идет еще не об этом мире, а о других ступенях. Итак, сосуды разбились. Хорошо это или плохо? Это момент положительный: благодаря разбиению удалось внедрить свойства бины в малхут. Хотя вся система и разбилась, упав с духовной ступени на наихудшую, однако тем самым была достигнута связь между малхут и биной.

 

Рис. 14.1. Виды сочетаний свойств бины и малхут в разбитых келим.

 

Если мы начнем выявлять разбитые сосуды бины и малхут, то увидим, что все они подразделяются на четыре вида:
– кли бины;
– кли малхут;
– кли малхут в бине;
– кли бины в малхут.
Как исправить эти келим? Сосуды, представляющие собой собственно бину, гальгальту вэ-эйнаим — это чистые келим. Если мы исправляем их, то из них можно сразу же выстроить духовный парцуф.
Что касается малхут, то из нее ничего нельзя сформировать. Нужно просто сделать на нее сокращение (цимцум) и вообще не использовать.
Сосуды, которые мы должны только проанализировать, выявив невозможность их использования, называются клипот.

 

Рис. 14.2. Система мира Ацилут.

 

Однако бина и малхут существовали и до разбиения. Кроме них остаются еще два вида келим: малхут, включенная в бину, и бина, включенная в малхут (см. рис. выше). Они и являются тем результатом, который мы ожидали от разбиения, ибо в них малхут и бина соединяются друг с другом и подлежат исправлению. Малхут, включенная в бину, может принять на себя сокращение, экраны и свойства бины. Она способна присоединиться к бине, и тогда бина с вкраплениями малых частей малхут входит в основную бину.
Вследствие этого возникает система мира Ацилут (называемая также миром Исправления). Малое состояние (катнут) мира Ацилут происходит от сосудов бины, а его большое состояние (гадлут) – от присоединения малхут, включенной в бину («АХАП дэ-алия»). Остается последний вид келим: бина, включенная в малхут. Отсюда происходят системы миров Брия, Ецира и Асия.

14.2. Мир Ацилут, мир Исправления

Как действует мир Ацилут? Над миром Ацилут есть Творец, мир Бесконечности, и мир Адам Кадмон. В мире Бесконечности имеется свет бесконечности, а мире Адам Кадмон — пять видов света НАРАНХАЙ, соответствующих способности творения принимать их. Далее идет табур, а под ним – система мира Ацилут. Ниже – парса и миры БЕА.
После разбиения под табуром, где малхут соединилась с биной, было произведено исправление сосудов. Таким образом, мир Ацилут — это, по сути, свойства бины и малхут, включенной в бину. Степень вхождения бины в малхут обуславливает построение миров Брия, Ецира и Асия.

 

Рис. 14.3. Взаимовключение свойств малхут и бины.

 

Выходит, что, подобно миру Адам Кадмон, разделившему воздействие Творца на пять соответствующих видов света НАРАНХАЙ, согласно экрану первого сокращения, мир Ацилут распределяет их согласно смешению свойств малхут и бины. Сам он находится в гальгальте вэ-эй-наим (отдающих келим). Если малхут может присоединиться к нему, он действует по отношению к низшим, давая им свет. Какие виды света он им дает, зависит от того, в какой степени низшие способны вызвать их своей просьбой.
Возникает очень интересная система. В мире Адам Кадмон малхут поднялась в девять первых сфирот и распределила типы света согласно экранам. Теперь в мире Ацилут малхут поднялась в бину и произвела распределение согласно смешению сосудов получения с сосудами отдачи внутри себя самой. Иными словами, если внизу находится творение, в котором присутствуют свойства малхут и бины, то в зависимости от своей способности поднять свойства бины над свойствами малхут оно может пробуждать мир Ацилут. Творение поднимает просьбу (МАН), и в соответствии с этим мир Ацилут передает ему свет.

 

Рис. 14.4. Взаимодействие творения (души) с миром Ацилут, поднятие просьбы об исправлении (МАН).

 

Таким образом, здесь мир Ацилут действует уже по принципу реагирования. Он ждет, пока снизу все разбитые келим поднимут к нему МАН, и только тогда отвечает им, давая свет. О каких еще разбитых сосудах идет речь? Ведь вся система уже сформирована: мир Ацилут и миры БЕА выстроены. Бина вошла в малхут и выстроила эти миры.
Что происходит в этих мирах? Брия, Ецира и Асия — это бина, вошедшая внутрь малхут и организованная внутри малхут в такой форме, чтобы построить ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Эти виды света будут влиять на творение, которое будет находиться в этих мирах, но творения пока еще там нет.
Можно представить это и другим образом: миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и после них – творение. Над всеми ними – Творец.

 

Рис. 14.5. Келим творения (АХАП) в мирах БЕА и соответствующие им ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.

 

Почему мы не изображаем это именно так? Потому что творение относится к келим малхут, а келим малхут — это все келим миров Брия, Ецира, Асия (озэн, хотэм, пэ – сокр. АХАП), поскольку озэн относится к Брия, хотэм — к Ецира и пэ — к Асия. Поэтому творение получает из всех миров (Брия, Ецира, Асия) параллельно – из каждого мира свой свет НАРАН (нэфеш, руах, нэшама).
Итак, мы пришли к такому состоянию: от мира Адам Кадмон до мира Ацилут происходит уменьшение света, а затем миры Брия, Ецира и Асия градуируют его поступенчато, соответственно степени исправления малхут за счет бины.

14.3. Система миров БЕА

Таким образом, до сих пор была построена система, способная, в случае появления здесь творения, обеспечить ему воздействие, исходящее от Творца сверху вниз, – поступенчатое, раздельное, направленное, построенное таким образом, что если творение разобьется, эта система сможет понять его, подготовить к исправлениям в любых состояниях, а затем начать исправлять его, доведя до окончательного исправления (гмар тикун).
Эта система называется системой миров (олам (мир) – от слова алама (сокрытие)), поскольку в мирах существует сокрытие и раскрытие, определяемое тем, какое воздействие необходимо оказать на творение в каждом конкретном состоянии: сколько в нем необходимо исправить, вызвать в творении осознание зла, осознание добра и т. д.
Почему эта система способна к такой работе? Потому что она построена уже из разбитого творения. Она впитала его в себя и была построена из общих, совместных келим, созданных сочетанием разбитых келим бины и малхут. Такова, в сущности, система миров.
Затем появляется собственно творение. Творение – это та же малхут мира Бесконечности. Мы должны исправить эту малхут — именно она и является творением.

14.4. Исправление малхут

Мы говорили, что малхут невозможно исправить, что она не способна перенять никаких свойств Творца, не способна прилепиться к Нему, не способна абсорбировать Его качества. Как же в таком случае она будет исправлять себя, становиться подобной Ему?

 

Рис. 14.6. Система для исправления малхут – творения.

 

Творение не способно включить свойства Творца внутрь своей эгоистической природы. Оно может перенять природу Творца только как намерение, надстроенное над своей природой, но не включенное в нее. Творение должно обязательно пройти некое исправление. Этот процесс и называется осознанием самого себя относительно Творца. Именно он и происходит в малхут мира Бесконечности.
Иными словами, невозможно вызвать в малхут мира Бесконечности исправление, которое бы обратило ее в бину, однако можно заставить малхут мира Бесконечности ощутить свое зло, то есть почувствовать, насколько она противоположна свойству бины, свойству Творца. В результате она до такой степени захочет уподобиться бине, что попросит исправить ее. Когда к ней придет свойство бины, оно исправит малхут, дав ей масах (экран), который будет намерением ради отдачи. В такой форме исправление возможно.
Таким образом, природа остается той же самой. Поверх малхут, над природой, добавляется только намерение ради отдачи: сама малхут не может получить большее исправление.

 

Рис. 14.7. Создание над малхут намерения ради отдачи.

 

Теперь мы выясним, что такое парцуф Малхут, носящий название парцуф Адам Ришон или нэшама (душа). Эта душа может теперь родиться. Сначала выстраивается вся система миров, и это происходит за счет действия и влияния света. Там отсутствует какая-либо свобода выбора и пока еще нет творения. Это просто действия, которые свет, подобно чисто физическим законам, производит над желанием насладиться. Система миров строится за счет взаимодействия желания насладиться и света, несущего наслаждение. Таким образом были построены все миры, от начала и до конца.
После этого в действие вступает малхут мира Бесконечности и рождается в виде парцуфа, называемого Адам (человек). Процесс рождения Адама изучается в дополнительном курсе.

Тест

1. Из малхут, включенной в бину, образуются:
а. души;
б. миры БЕА;
в. мир Ацилут;
г. лев аэвен.

 

2. Малхут исправляется посредством получения:
а. намерения;
б. экрана;
в. свойств бины;
г. все ответы правильны.

 

3. Из бины, включенной в малхут, образуются:
а. мир Ацилут;
б. миры БЕА;
в. свет НАРАН;
г. души.

 

4. Какой мир является свойством чистой отдачи?
а. мир Бесконечности;
б. мир Асия;
в. мир Ацилут;
г. мир Ецира.

 

5. От чего зависит пробуждение мира Ацилут?
а. от взаимодействия света и кли;
б. от просьбы творения об исправлении;
в. от Творца;
г. от мира Бесконечности.

Глава 15
Краткое повторение пройденного материала (главы 12–14)

15.1. Адам – особый парцуф
15.2. Разбиение сосудов
15.3. Следствие разбиения
15.4. Порядок исправления
15.5. Исправление АХАП
15.6. Разделение Адама на души
15.7. Путь человека
15.8. Исправление – подобием
Заключение
Тест

15.1. Адам – особый парцуф

От Творца до нашего мира расположено 5 миров, в каждом из которых имеется 5 парцуфим, а каждый парцуф состоит из 5 сфирот. Таким образом, от нас к Творцу ведут 125 ступеней.
Проходя все эти ступени, малхут поднимается на самую высшую. Тем самым достигается смешение четвертой стадии, единственного творения, с предшествующими стадиями. Малхут полностью перенимает их свойства и в результате этого становится равной Творцу. Это и есть цель творения.
Чтобы смешать малхут с остальными девятью сфирот, создается специальный парцуф, состоящий из малхут и 9 сфирот — от кетэр до есод. Он называется «Адам».
Древом называются все сфирот строения души. Изначально девять первых сфирот и малхут, десятая сфира, не соединены между собой. Поэтому сказано, что Адаму было запрещено есть плоды древа познания добра и зла.
Чтобы исправить малхут, необходимо смешать ее свойства со свойствами 9 первых сфирот. Это и достигается в действии «грехопадения Адама»: разбиваются его келим, 9 первых сфирот падают в малхут, и она получает возможность использовать их для осуществления своего подобия Творцу.
Если малхут останется сама собой, без изменений, это будет означать, что она, душа, Адам находится в мире Асия. Если она уподобится 3-й стадии, стало быть, она находится в мире Ецира. Ее подобие 2-й стадии предполагает пребывание в мире Брия, подобие 1-й стадии соответствует нахождению малхут в мире Ацилут, а подобие малхут нулевой стадии равно пребыванию в мире Адам Кадмон.
Все духовные движения сверху вниз – от малхут мира Бесконечности до нашего мира и обратно – заранее предусмотрены. Нет ничего, что не было бы запрограммировано с ориентацией на Цель творения, когда 4-я стадия уподобляется 3-й, 2-й, 1-й и нулевой стадиям, находящимся внутри 4-й.
Миры – это нисхождение Творца, как бы Его сокращение. Последовательное удаление творения от Творца, пока оно не спускается в наш мир и полностью отрывается от Творца, перестает чувствовать Его.
Начиная подниматься вверх, творение совершает свой путь по тем же 125 ступеням 5-ти миров, которые были созданы сверху вниз для этой цели. В результате подъема на очередную ступень творение получает от нее силы для перехода на следующую и т. д.
Спуск по ступеням – это процесс регрессии души, а подъем, соответственно, ее исправление и совершенствование. При спуске сила каждой ступени уменьшается, все больше прикрывая собой свет Творца по отношению к творению. Подъем же все больше и больше раскрывает свет Творца и, следовательно, увеличивает силу, необходимую душе для преодоления этого пути.

15.2. Разбиение сосудов

Чтобы творение смогло в полной мере оценить совершенство и вечность, оно должно состоять из двух противоположных свойств: альтруистических и эгоистических. Вследствие этого возникает необходимость в смешивании этих свойств Творца и творения. Это достигается разбиением этих свойств – лишением их экранов.
Свойства Творца – бина и свойства творения – малхут падают и смешиваются. Такое действие должно произойти в мирах (в мире Некудим) – в системе управления и в душах (разбиение Адам Ришон).

 

Рис. 15.1. Спуск души в наш мир и ее подъем по 125 ступеням к Творцу.

 

Вначале происходит исправление миров, вследствие чего они становятся пригодными к управлению и приведению душ к исправлению, к цели. После того как миры реконструировали себя, происходит разбиение Адама и затем уже в нас, начиная с нашего времени-состояния, исправление душ.
Когда ор хохма начинает проходить сквозь парсу — границу между желанием отдавать и получать, происходит разбиение сосудов, так как сосуды, находящиеся под парсой, хотят получить свет ради себя, а не ради Творца. Поскольку отдающие сосуды, находящиеся над парсой, соединяются в одно целое с сосудами получения, расположенными под парсой, они разбиваются.

15.3. Следствие разбиения

В эгоистическую часть, малхут, падают 9 альтруистических сфирот, которые малхут пытается использовать для себя. При этом образуется смесь альтруизма и эгоизма. Если на нее окажет воздействие интенсивный свет, способный пробудить малхут и дать ей понимание – кто она и Кто Творец, у нее возникнет стремление быть подобной верхним сфирот, то есть свету Творца.
После разбиения начинают выстраиваться две параллельные системы миров Асия, Ецира, Брия — альтруистическая и эгоистическая.
Душа человека тоже состоит из альтруистических и эгоистических келим.
Грехопадение Адама смешало вместе оба вида келим, его парцуф разбился. При подъеме каждой такой частички на соответствующую ступень миров она обретает там соответствующее ей свойство.

 

Рис. 15.2. Две параллельные системы миров БЕА – альтруистическая и эгоистическая (клипа и кдуша).

 

Любой парцуф состоит из гальгальты вэ-эйнаим (ГЭ) – отдающих келим, и АХАП — получающих. При разбиении кли у него уже появляются не две части, а четыре: гальгальта вэ-эйнаим, АХАП, ГЭ внутри АХАП и АХАП внутри ГЭ. Такая смесь находится в каждом из разбившихся келим. Цель состоит в том, чтобы разбить каждую частичку и затем отделить ГЭ от АХАП. В процессе отделения свойств ГЭ от АХАП творение обретает понимание действий Творца.

15.4. Порядок исправления

Порядок исправления таков: мир Ацилут направляет на каждую неисправленную частичку луч света, выделяет из смешанной частички ГЭ, поднимает ее к себе, а оставшийся АХАП «отставляет в сторону» как эгоистические келим, не используя их.

15.5. Исправление АХАП

Как исправляются АХАП, находящиеся под парсой? Они получают огромный свет, который позволяет им увидеть свое отличие от Творца. АХАП начинают желать исправления и обращаются к вышестоящему парцуфу, который по отношению к ним является Творцом, с просьбой позволить приобрести отдающие свойства, обрести экран. Если просьба какого-либо определенного АХАП истинна, вышестоящий парцуф поднимает его из миров Брия, Ецира, Асия (БЕА) в мир Ацилут. Наполнение светом происходит только в мире Ацилут.
Кроме АХАП, который можно поднять в мир Ацилут, в мирах БЕА остается еще множество келим, не имеющих такой возможности ввиду того, что они не смешаны с ГЭ. Чтобы исправить и эти келим, должно произойти разбиение в душах, подобное уже происшедшему разбиению в мирах.
Для этого малхут мира Бесконечности, находящаяся в сокращении (ЦА), соединяется с келим мира Ацилут. При этом мы получаем комбинацию отдающих келим с получающими, при которой такой парцуф разобьется на мелкие частички вследствие ударного соединения противоположных свойств. Когда отдельные искорки альтруизма и эгоизм перемешаются между собой, появится надежда на исправление малхут с их помощью.

15.6. Разделение Адама на души

При разбиении парцуфа Адам Ришон его тело разделилось на 600000 частей – частных душ. Каждая из этих частей должна в течение 6000 лет, ступеней, совершить свое частное исправление.
Часть эгоизма, которой человек может пожертвовать ради Творца, называется его душой.
Разбившись, желания Адама упали на низший эгоистический уровень. Как следствие этого, в нашем мире отсутствует связь между людьми, они разобщены, и каждая отдельная частица желает лишь эгоистически наслаждаться. Поэтому и созданы в нашем мире специальные условия, помогающие человеку восстановить связь с Творцом, чтобы получить сверху свет исправления.

 

Рис. 15.3. Схема духовного подъема человека, начиная с нашего мира и до своего исправленного состояния в общей душе Адам Ришон.

 

В течение 6000 лет, то есть, пока еще не все души исправлены, раскрытие Творца в этом мире не ощущается. После того как исправятся все души, возникнет состояние, называемое «конечное исправление» (гмар тикун), и во всем мироздании проявится Творец, этот мир станет совершенным, потому что свет из мира Бесконечности низойдет до него, так как исчезнет парса мира Ацилут, являющаяся преградой для распространения света. Такое состояние называется «седьмое тысячелетие».
Когда человек направляет к Творцу просьбу об исправлении всех своих желаний (МАН), на него нисходит свет Творца. Путем последовательных действий человек исправляет свою душу до такой степени, что она становится подобной малхут мира Бесконечности и получает весь свет Творца ради Него.
Высший исправляющий свет приходит из исправленного состояния Адама. Духовный подъем начинается еще в пределах нашего мира, в состояниях сокрытия.
Все, что мы изучаем, относится только к миру Ацилут и парцуфу Адам Ришон. От того, насколько поднимается человек и какую часть в парцуфе Адам Ришон он занимает, зависит его ощущение мира, в котором он находится в каждый отдельный момент.

 

Рис. 15.4. Исправление человека с помощью методики духовного подъема.

15.7. Путь человека

Чтобы ощутить духовный мир, необходимо иметь общие с ним свойства. Если из всех моих желаний хотя бы одно в какой-либо своей части будет соответствовать духовным качествам отдачи, через эту точку у меня произойдет контакт с Творцом. Самое сложное – установить первый контакт.
Когда человек получает духовное постижение, он не может ошибиться в том, что оно таковое, он четко это знает. Человеку нужно только стремиться изменить желания. Творец хочет нас исправить и ждет, когда мы Его об этом попросим.
Высший свет пребывает в абсолютном покое. Изменяются только души. На каждом этапе изменения они получают от света новую информацию. Творец отвечает только на искреннюю молитву-просьбу. Если ответа нет, значит, это еще не истинное желание. Как только человек будет готов, ответ не замедлит появиться, потому что свет всегда желает войти в кли.

15.8. Исправление – подобием

Рождение пяти миров (Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия) и есть реализация 5-ти сфирот кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут, находившихся в самой малхут. Миры сверху вниз распространяются как последовательное увеличение желания получать (авиют): 0, 1, 2, 3, 4.
Миры являются той сферой, где существует душа. Это можно уподобить тому, как мы ощущаем наш мир, окружающим нас снаружи, а себя – внутри него. При исправлении органов чувств, изменении своих качеств человек постепенно начнет ощущать следующую сферу, затем более внешнюю и т. д.
Все миры являются как бы фильтрами на пути распространения Высшего света, постигая которые человек удаляет их один за другим, все больше приближаясь к свету Творца. Если бы свет доходил без ослабляющих сфер, произошло бы разбиение келим человека нашего мира, и он оказался бы в полной власти нечистой системы, не имея возможности когда-либо выйти из-под ее диктата.
Постепенно снимая завесы-миры, человек впускает все их в себя и становится таким, как свет. Подобное состояние наступает при окончательном исправлении.
Пребывая внутри миров, человек ощущает их ограничивающую власть. Чтобы снять ограничение, нужно принять на себя внутреннее исправление, соответствующее, например, свойствам мира Асия. Это значит – уподобиться свойству отдачи (Творцу) на нулевом уровне.

 

Рис. 15.5. Миры – фильтры на пути распространения Высшего света. Постигая, человек удаляет их один за другим на пути к свету Творца.

 

Я преодолеваю мир Асия, и он входит в меня, отпечатывается во мне, я уже ощущаю его. Чтобы ощутить мир Ецира, необходимо уподобиться его свойствам, тогда он тоже войдет в меня. Таким образом человек поднимается по ступеням миров.
Задачей человека является вобрать в себя все миры, уподобиться им и на последующих ступенях авиюта: 1, 2, 3, 4. Так исправляется малхут, вбирая в себя свойства 9-ти первых сфирот. В итоге человек выходит за пределы всех миров в мир Бесконечности.

Заключение

Изучая строение духовных миров, в которых находятся корни всего существующего и происходящего в нашем мире, каббала показывает пути, каналы, по которым из Высших миров нисходит программа, на основе которой существует наш мир. Эту программу мы должны понять, чтобы правильно ею пользоваться.
В нашем мире, как и в Высших мирах, все устроено по одной системе: в соответствии с пятиступенчатым нисхождением Высшего света. Миллионами нитей (можно назвать их духовными или информационными) связан наш материальный мир с миром Высшим.
В мире Ацилут находится контрольный блок, управляющий нашим миром.
Вся его структура, всевозможные части и подблоки, а также связь между ними определяют то, что существует в нашем мире. Здесь эти свойства обращаются в три основных параметра нашего ощущения действительности: движение, время и место.
Цель человечества состоит в том, чтобы каждый индивидуум (а в итоге и все человечество), находясь в нашем мире, поднялся в своем постижении – причем, в явном, реальном и научном, то есть чувственном – до ощущения мира Бесконечности.
Задача Высшего управления сводится к тому, чтобы поднять человека до более высокого уровня, чем тот, на котором он был создан. Причем произойти это должно в соответствии с собственными усилиями человека – так, чтобы все, что он постигает, осознавалось им явно, разумно, с пониманием, чтобы желание постижения исходило от него самого и все получаемое знание стало осмысленным, определилось как завоеванное им лично.
Изучая управление Высших миров нашим миром, каббала показывает их влияние на каждый участок планеты. В зависимости от этого человек ощущает различные воздействия Высших сил, и, таким образом, изменяется его характер, даже внешность и тому подобное. Мы наблюдаем это на примере народов, населяющих землю. Каббала описывает общую структуру мироздания, и в ней можно обнаружить очень интересные сведения о зарождении музыки, языков, наук – любых форм деятельности человека.
Исходя из практического опыта, можно сказать так: человек начинает видеть сетку, на которой лежит материя – весь наш мир, связи, соединяющие его объекты в общую систему. Это подобно тому, как можно увидеть все соединения, узлы, существующие с изнаночной стороны вышивки.
В данном разделе приведено очень краткое, тезисное изложение строения Высшего мира. У АРИ описание мироздания занимает 21 том. Основной учебник по каббале – «Учение Десяти Сфирот» – содержит 6 томов (2200 страниц). Кроме того, существуют альбомы чертежей Высших миров, таблицы распространения света и много иного вспомогательного материала по данной науке.
Высший мир намного сложнее нашего, но, поскольку в нем зарождается этот мир и все, что в нем происходит, то, изучая Высший, мы постигаем и наш мир.
Теперь глядя на открывающуюся вам стройную систему мироздания, судите сами, какие неограниченные возможности предстают перед современным человеком: полное постижение Замысла творения, Цели мироздания и нашей жизни, выход из тесной клетки материальности в мир Бесконечный, вечный и совершенный.

Тест

1. В какой последовательности исправляются миры и души:
а. одновременно;
б. сначала – души, затем – миры;
в. независимо друг от друга;
г. сначала – миры, затем – души.

 

2. Что является результатом разбиения келим?
а. разделение их на части;
б. уничтожение кли;
в. лишение их экрана;
г. возникает новый способ получения света.

 

3. В каком из миров происходит наполнение светом?
а. в мире Асия;
б. в мире Ецира;
в. в мире Брия;
г. в мире Ацилут.

 

4. Какую функцию выполняют миры при распространении света сверху вниз:
а. ослабляют свет;
б. усиливают свет;
в. отталкивают свет;
г. притягивают свет.

 

5. Какие келим в первую очередь исправляются в мире Ацилут:
а. ГЭ;
б. ГЭ и АХАП;
в. АХАП;
г. все ответы правильные.

Глава 16
Дополнительное занятие Строение души Адама

16.1. Адам Ришон – единая душа

Человек является единицей от общего количества душ, которые вместе, в исправленном состоянии, в правильной связи друг с другом называются системой душ, или единой душой Адам Ришон. Поэтому человек, после разбиения включающий в себя все души (и во все души включенный), не может исправить себя, если не будет связан с ними воедино. Его связь с Творцом не осуществится до тех пор, пока он не добьется исправленного единения со всеми душами.
Фактически человеку необходимо получить через них всевозможные виды воздействия, которые сейчас проявляются в нем в неисправной, эгоистической форме, и обратить их в противоположные: в альтруистическую реакцию по отношению ко всем душам.
Что значит – «Адам Ришон»? Это разбитое кли, где впервые свойство бины проявилось в малхут. До этого момента желания в человеке развивались, проходили свои состояния – от неживого, растительного, животного к человеческому, пока не возникла «точка в сердце» – стремление познать духовный мир, Творца.
Когда произошло разбиение кли, его части перемешались между собой. В духовном парцуфе, обладающем экраном, каждая из сфирот от кетэр до малхут четко выстроена в соответствии со своим авиютом: у малхут авиют максимальный, у кетэр — минимальный. Однако все желания и все экраны полностью соответствуют друг другу и расположены в зависимости от своей мощности.
Кли, начинающее работать со светом, состоит из многих внутренних частей: любое кли состоит из ста сфирот (десять умножить на десять), а каждое из тех еще из ста и еще, и еще, и так – до бесконечности. Когда происходит разбиение, то каждая часть этого кли, каждый его осколок (обозначим его буквой «N») содержит внутри себя абсолютно все келим. Он является суммой самого себя: (n) плюс все остальные келим (N=?n+остальные).
Поэтому в каббале существует правило – частное и общее абсолютно подобны. Если мы исправляем частное, в нем присутствуют все части общего, и, таким образом, это частное входит также и во все общее уже в исправленном виде.
Каждая часть, которую я исправляю, содержит в себе полностью все остальные внутренние части – они все входят в нее. Поэтому, если я ее исправил, то свои исправления включил абсолютно во все остальные части.

16.2. Адам Ришон относительно миров АБЕА

Итак, парцуф Адам Ришон был создан и находился в мирах БЕА. Он присутствует внутри них постоянно, существует в них.

 

Рис. 16.1. Парцуф Адам Ришон относительно миров БЕА.

 

Однако при сотворении эти миры – Брия, Ецира и Асия — находились не на своем изолированном отдельном месте, а были в состоянии подъема, то есть отчасти присутствовали в мире Ацилут. На чертеже мы видим: мир Ацилут, далее парцуф Аба вэ-Има мира Ацилут, в нем находится ЗОН мира Ацилут. ЗОН – это зэир анпин и малхут. Малхут называется нуквой. Малхут мира Ацилут начинается с хазэ Зэир анпина и распространяется вниз. Под ними находится парса (граница между дающими и получающими сосудами).
Миры Брия, Ецира и Асия могут подниматься и опускаться вместе с миром Ацилут в своем внешнем пространстве, внешней оболочке. В момент сотворения парцуфа Адам Ришон миры Брия, Ецира и Асия поднялись с уровня хазэ мира Ецира и выше, до Аба вэ-Има (АВИ) мира Ацилут — так, что мир Брия был на месте зэир анпина мира Ацилут, мир Ецира находился от хазэ зэир анпина до хазэ постоянного мира Брия, и с хазэ мира Брия и вниз до хазэ постоянного мира Ецира находился мир Асия. Таким образом, миры Брия, Ецира, Асия не находились на своем обычном месте под парсой.

 

Рис. 16.2. Местонахождение парцуфа Адам Ришон относительно миров БЕА и мира Ацилут в момент создания.

 

Внизу находится точка нашего мира. Наш мир называется «точкой», потому что в духовном мире не имеет никакого объема.
Место от хазэ мира Ецира вниз называется «мадор клипот» – отдел нечистых желаний. В этом месте нет миров БЕА, нет Высшего света, и поэтому в нем находятся клипот.
Когда парцуф Адам Ришон был создан, он находился внутри миров БЕА – Брия, Ецира, Асия: его гуф был из мира Ецира, нэфеш – из мира Брия, руах – из нуквы дэ-зэир анпин мира Ацилут, нэшама – из зэир анпин дэ-Ацилут. Почему из зэир анпин дэ-Ацилут? На том месте, где стоял Адам Ришон, у него был, кроме всего прочего, еще и свет нэшама. Нэшама ле-нэшама, то есть дополнительный свет, он получал от Аба вэ-Има дэ-Ацилут. Нэшама ле-нэшама или хая – это одно и то же.
Такова была конструкция души Адама на момент создания. Вокруг существует так называемое «место миров», то есть сфирот мира Некудим или, еще точнее, сфирот некудот дэ-САГ, спустившиеся под табур, чтобы связаться с НЕХИ дэ-Гальгальта.
Это подобно тому, как если мы всю нашу Вселенную уберем из места ее существования, то останется пустое пространство. Мы не сможем дать ему никаких характеристик, оно неощущаемо. В нем не окажется ни газов, ни скоплений звезд, ни планет, оно будет просто пустым — настолько пустым, что в нем не за что станет уцепиться. Оно является характеристикой высшего, непостижимого для нас объема. Этот объем находится вне миров и называется «местом миров». Это место – сфирот некудот дэ-САГ.

 

Рис. 16.3. Получение парцуфом Адам Ришон дополнительного света нэшама ле-нэшама (хая) от парцуфа Аба вэ-Има мира Ацилут.

 

Небольшое напоминание: не важно, насколько мы понимаем изучаемое. Мы пытаемся проникнуть в это состояние, потому что родились в нем и должны в него вернуться. Вы можете спросить: «Разве в это состояние мы должны вернуться? Мы должны вернуться в мир Бесконечности!» Верно, мы должны вернуться в мир Бесконечности. Однако когда мы возвращаемся в это состояние сами, собственными усилиями, то поднимаемся в еще более высокое состояние, предшествующее миру Бесконечности. То есть нам надо лишь достичь этого состояния, а наши усилия добавят к нему еще и ступени до мира Бесконечности.
Следует знать, что до греха Древа Познания (Эц Даат), то есть до того, как Адам упал в наш мир, в парцуфе Адам имелись два вида НАРАН, два вида света: НАРАН от миров БЕА и НАРАН из мира Ацилут. Что это значит?
Если Адам находится только в мирах БЕА, то получает свет только от миров Брия, Ецира, Асия: он получает ор нэфеш от мира Асия, ор руах — от мира Ецира, и ор нэшама — от мира Брия.
В нем присутствуют три типа света. Ор хая и ор йехида отсутствуют, они находятся внутри ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Адам Ришон был создан только с авиют ноль, один, два – до его хазэ. Третьей и четвертой степени авиюта в нем не существовало. Келим, находящиеся под хазэ (три и четыре), он не использовал, на них был цимцум бэт. Использовались только келим ноль, один, два, называемые гальгальта вэ-эйнаим, или келим дэ-ашпаа. Келим дэ-каббала (три, четыре) нельзя было использовать, потому что они представляли собой центральную точку малхут мира Бесконечности, а на нее был еще цимцум алеф — это гуф Адама.
Используя только авиют ноль, один, два, Адам Ришон, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия, получает от них ор нэфеш, ор руах, ор нэшама, а ор хая и ор йехида получает в виде дополнительной подсветки в тех же келим – нэфеш, руах, нэшама.
Кроме того, он получает дополнительный свет свыше от ЗОН, которые поднялись в Аба вэ-Има. От Аба вэ-Има через ЗОН к нему проходили ор хая и ор йехида.

 

Рис. 16.4. Получение парцуфом Адам Ришон ор нэфеш, ор руах, ор нэшама от миров БЕА.

 

Рис. 16.5. Используя только авиют ноль, один, два, Адам Ришон, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия, получает от них ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.

16.3. Конструкция парцуфа Адам Ришон

В момент рождения парцуфа Адам Ришон все миры находились на более высокой ступени, чем теперь, после его грехопадения.
После грехопадения миры располагаются от парса и вниз: Брия, Ецира, Асия. Десять сфирот мира Асия, десять сфирот мира Брия, десять сфирот мира Ацилут (десять сфирот считаются одной ступенью). Тогда они располагались на полторы ступени выше, а ниже находились мадор клипот.
Рассмотрим это более детально: на месте Аба находился ЗА, на месте Има – малхут, нуква, на месте ЗА дэ-Ацилут – Брия, на месте нуква дэ-Ацилут – ГАР дэ-Ецира.
Мы делим парцуф на части – гальгальта вэ-эйнаим (ГЭ) и АХАП. ГЭ — это ХАБАД, ХАГАТ.
Хохма? бина, даат — это гальгальта; хэсэд, гвура, тифэрэт — это эйнаим. Нэцах, ход, есод, малхут — это АХАП (озэн, хотэм, пэ). Итак, четыре сфиры — в АХАП, а в ГЭ — шесть сфирот.
Таким образом, шесть сфирот – ГЭ мира Ецира — находились на уровне малхут мира Ацилут, а четыре нижние сфиры мира Ецира (ЗАТ) находились под парсой.
От парсы и ниже до хазэ постоянного мира Брия находится «маком кавуа» – постоянное место. Мир Асия располагался от хазэ мира Брия до хазэ мира Ецира (постоянных).
Когда Адам находится на своем определенном уровне в мире Асия, он получает ор нэфеш. Однако поскольку сейчас мир Асия поднялся на уровень Ецира, то от этого уровня он уже должен получить не ор нэфеш, а ор руах, потому что находится на ступени мира Ецира.

 

Рис. 16.6. Получение света парцуфом Адам Ришон в зависимости от его расположения относительно миров АБЕА; взаимное расположение Адама Ришон и миров АБЕА до и после грехопадения.

 

Как в духовном мире определяется любое состояние? Например, я испытываю нечто, путешествую по ступеням духовной лестницы. Есть мое тело, мое кли, которое своими внутренними изменениями производит движение вверх или вниз по этой лестнице. Я поднимаюсь вместе с мирами, в которых нахожусь. Миры, где я был прежде, соответственно тоже поднимаются.
Я находился, допустим, на месте мира Асия. Выше расположены миры Ецира, Брия, парса, и затем малхут дэ-Ацилут, ЗА дэ-Ацилут, Аба вэ-Има, Арих Анпин мира Ацилут. Я вызвал в себе духовный подъем: приложив усилия, с помощью занятий притянул ор макиф. Он поднял меня на следующий уровень. Предположим, на уровень мира Ецира. Я не просто поднялся на этот уровень, а вызвал этим подъем всех миров на одну ступень: мир Ецира становится на место мира Брия, мир Брия становится на место малхут дэ-Ацилут и т. д. Все миры сдвигаются на один регистр, возвышаются.
В итоге я получаю внутренний свет от мира Асия, как и раньше, но теперь он стал более интенсивным, потому что мир Асия сейчас находится на уровне мира Ецира (в постоянном состоянии). Значит, я получаю свой ор нэфеш, и, поскольку нахожусь на уровне мира Асия, который теперь находится на уровне мира Ецира, то этот свет уже определяется, как ор руах мира Ецира. Сам же мир Асия, поскольку поднялся в мир Ецира, стал этим миром Ецира и добавляет мне ор руах. Получается, сдвигаясь, я вызываю изменения в себе, в том мире, на который поднимаюсь, и в том мире, который находится выше.

 

Рис. 16.7. Порядок получения света при подъеме души по ступеням миров АБЕА.

 

Если мы разберем нашу внутреннюю структуру (я – как Адам, состоящий из десяти сфирот), то увидим, что в ней происходит взаимное наложение трех слоев. Поэтому есть возможность говорить о любом свете, который я получаю. Это может быть ор руах, или ор нэшама, или свет ГАР и т. д. Конечно, это непросто для понимания.
Когда мы начнем ощущать, что находимся внутри некоего объема, откуда что-то улавливаем, чувствовать, как меняемся вместе с ним, когда станем воспринимать вокруг себя дыхание Высшего мира, только тогда мы поймем и этот текст.
Назад: Глава 9 Зарождение творения
Дальше: Раздел IV Исследование мироздания