Понятие традиции. Для социокультурных (региональных, национальных, этнических, исторических) оснований российской политической традиции характерны особенности. Традиции – важный составной элемент функционирования политических систем. Традиции – составная, а иногда определяющая часть особенностей политики того или иного государства, они являются влиятельным фактором выработки и осуществления политических решений. Столкновение рациональности с традициями нередко оканчивается победой традиции или выхолащиванием политических решений. Недооценка и игнорирование наличия, реального влияния и веса традиций приводит политических деятелей к изоляции от населения. Переоценка роли традиций, которая нередко бывает результатом незнания механизмов их появления и развития, толкает политиков и партии к пассивности. Это также может стать фактором, тормозящим осуществление политики и ведущим к поражению. Во-первых, традиции по своей сущности отражают глубинную тенденцию общественно-политических систем и подсистем к некоторой устойчивости и самосохранению. Во-вторых, в современных условиях, когда возникают и обостряются глобальные проблемы, каждый гражданин должен овладеть всеми общечеловеческими ценностями, многие из которых приобрели форму традиции или передаются традициями. В.В. Ильин выделил особенности социокультурных оснований российской политической традиции.

Вера и доверие в политике. Россияне в своем большинстве – люди веры и доверия, а не рационального знания или выбора. Вера и доверие есть необходимый эмоциональный элемент и фактор политических действий, их восприятия обществом и отдельным человеком, один из основных источников политического (общественного) мнения. Без веры и доверия нельзя провести ни одно политическое действие, например, провести избирательную кампанию. В целом вера и доверие могут определять политическую атмосферу государства. Эти начала и противостоят рациональному знанию и выбору (расчету) и в то же время дополняют все рациональные, поддающиеся объяснению и определению процессы, теоретические и практические знания, включая их институционализированные формы (институты, учреждения, нормы) и неинституционализированные формы (идеалы, теории, цели). Чем значительнее роль веры и доверия в политике, тем более она субъективируется. Необходимость веры и доверия продиктована тем, что вера скрепляет отношения между субъектами власти, обеспечивает добровольное самопринуждение к повиновению, исполнению долга и т. п. С верой связано и стремление к решению вопросов по справедливости.

Гуманистические основы политики. Для россиян – это одна из особенностей восприятия реальности, связанного с понятиями доброты, красоты, человеколюбия, миролюбия. Само понятие включает два взаимосвязанных аспекта: 1) отражение политической деятельности и идеологии конкретных интересов, потребностей, стремлений живых людей 2) «человеческое измерение» межгосударственных, межнациональных, межпартийных интересов, учитывающее непосредственное воздействие последних на положение и судьбы конкретных людей. Но в российской традиции это далеко не всегда было связано с соответствующими гарантиями со стороны власти, в отношении ценности человеческой жизни.

Патернализм (от лат. pater – отец) – доктрина о взаимоотношениях государственной власти и подданных, а также деятельность с позиций «отеческой заботы» по отношению к слоям и группам, менее защищенным социально и экономически. Соотносится с этатизмом, т. е. значительным вмешательством государства во всей общественной системе. В России на протяжении многих столетий гражданское общество развивалось под жестким контролем государства, что способствовало усилению роли бюрократии, клиентелизма (стремления быть под патронажем государства, отдельного его института или какого-либо лица, преимущественного использования элитами неформальных связей), ориентации гражданина на социальное восхождение не за счет личного трудового вклада, а вследствие занятия более высокой позиции в государственной иерархии, «выключенности» широких народных масс из повседневного политического процесса, ограниченности сферы публичной политики, массовой политической инертности, отсутствию цивилизованных (договорных, корректных) форм взаимоотношений между «верхами» и «низами», их правовому нигилизму.

Раскол российской культуры на два начала (две основные политические субкультуры), которая воспроизводится начиная с Петра I и до сих пор: культуру европеизированных верхов, в многом искусственную и противостоящую национальным традициям, и патриархальную культуру низов. Исторически возникает постоянный конфликт этих субкультур как западнической и почвеннической, радикальной и патриархально-консервативной, анархической и этатистской.

Последовательная смена реформ и контрреформ. Чем серьезнее попытка реформ, тем вероятнее возможность контрреформ. За преобразованиями Петра I следует консервативная политика его преемников, за реформами просвещенного абсолютизма Екатерины II – полицейский режим Павла, после конституционных проектов Александра I наступает николаевская реакция. Реформа 1861 г. завершилась новым, весьма продолжительным периодом контрреформ, поставившим страну на грань катастрофы. Можно насчитать около 13 таких смен.

Инфляция политических ценностей – тенденция к развитию такого политического сознания, когда люди начинают отвергать политические формы, потому что они агрессивно вторгаются в гражданскую жизнь. Где слишком много политики – там нет нормальной и продуктивной жизни, нет общественного благосостояния. Инфляция политических ценностей чаще всего развивается в условиях длящегося социально-экономического благополучия, разумной балансировки всех составляющих социума – когда политические ценности утрачивают проблемную остроту, отступают в общий ряд ценностей, не «подавляя» их. Возможна и инфляция из-за распространения недоверия, неверия, заканчивающегося нигилизмом. Но если одни политические ценности исчезают, то другие интенсифицируются. Так, инфляция демократических ценностей в начале 2000-х гг. сопровождалась ростом национализма.

Укоренненость геополитической широты и простора России в сознании и подсознании россиян, которая исторически предполагала централизм, политически обеспечивающий суверенитет. Ослабление централизма в период перестройки и в 90-е гг. привело к политической и хозяйственной дезинтеграции, хаосу.