Глава IV
Что делает раба рабом, и откуда берутся хорошие рабы

Я практический человек, и эта книжка тоже практическая. У меня нет времени, чтобы разбираться в изысканных философских построениях греков, еще меньше я готов посвятить свое время тем, кто увлекается софистикой. Но я думаю, что, если вы усвоите надлежащий способ мышления (то есть поймете, КАК ИМЕННО нужно относиться к рабам), это поможет вам лучше управлять ими. Чтобы понять, что делает раба рабом, нужно понимать, что делает хозяина хозяином. Поэтому, надеюсь, вы будете внимательны: я хочу объяснить вам то, что можно назвать «философией рабства».

Мы, римляне, знаем: «свобода» так же несовместима с «рабством», как хорошее несовместимо с плохим. Но были еще и греки, которые задавались вопросом: означает ли тот факт, что рабы являются несвободными в социальном смысле, также и то, что они обязательно несвободны в смысле духовном? И если рабы внутренне не менее духовны, чем их хозяева, то может ли рабство как таковое иметь оправдание? Философ Аристотель, как я уже упоминал ранее, придерживался тех взглядов, что для рабов их подчиненное положение естественно: варвары изначально стоят ниже греков по уровню развития и потому предназначены быть их рабами.

Я сомневаюсь, что кто-нибудь на самом деле в это верил, однако не подлежит сомнению: греки видели рабовладение в черно-белых тонах. В их понимании, если свободный человек становился рабом, дух его оставался свободным, в то время как варвары, будучи порабощены, просто получали то, чего они заслуживают.

Однажды я слышал, как два грека яростно спорили о чем-то (уже не припомню, о чем именно). Оказалось, что один из них был рабом, и в конце концов его свободный оппонент, которому уже нечем было крыть, воздел руки к небу и сказал: «Что ты вообще можешь понимать? Ты же просто раб!» На что раб с улыбочкой ответил: «А можете ли вы сказать, в чем состоит различие между свободным человеком и рабом?» Свободный настаивал: он знает, что он свободен, а вот раб – нет. Но это только подстегнуло раба к продолжению спора: точно так же боевые петухи от наскока противника лишь больше распаляются. Поэтому он спросил свободного: а на каком основании тот судит об их статусе в обществе? Уверен ли он, что его мать не имела тайной половой связи с кем-нибудь из ее рабов? И что, если отцом свободного оппонента на самом деле является как раз тот раб? Спорщик утверждал, что есть много именитых афинян, о которых впоследствии стало известно, что они просто воспитаны в афинских семьях, а на самом деле являются чужестранцами; ну и как свободный оппонент докажет, что он не является одним из таковых?

Как можно видеть, наш спорщик как раз и являлся одним из таких умных «наполовину рабов». В конце концов его противник просто сказал: какие бы хитрые аргументы раб ни приводил по поводу того, что нельзя быть на 100 % уверенным, что раб есть действительно раб или что свободный гражданин есть действительно свободный, одна вещь неоспорима: раб вырос в условиях рабства. Но спорящий раб не принял этот аргумент.

«Ой, да ладно! – возразил он. – Вы думаете, что рабом является только тот, кого держат в рабстве? Есть сколько угодно свободных, с которыми обращаются, как с рабами. Вы часто видите их в судах: они собирают свидетельства, чтобы доказать, что они являются свободными. Таких десятки тысяч! И если свободный афинянин взят в плен во время войны, вывезен в Персию или Сицилию и продан там, мы же не говорим, что он теперь раб. Мы говорим, что на самом-то деле он свободный гражданин. А вот если перса или сицилийца таким же образом привезли сюда, мы уже не считаем его свободным».

На это наш свободный оппонент ответил: раба делает рабом способ обращения с ним. Однако спорщик-раб был слишком умен, чтобы согласиться с этим.

«Так что же, – сказал он, – если мой хозяин кормит меня, если я делаю то, что он говорит, и подвергаюсь наказаниям, если ослушаюсь – и поэтому я раб, то и его сыновья, выходит, являются его рабами? Они ведь тоже должны делать то, что велит им отец, а если откажутся, то и колотушек получат».

Он добавил: тогда и школьники являются рабами своих учителей. Свободный возразил: учителя и отцы не сажают учеников и сыновей на цепь, не продают их и не заставляют пожизненно выполнять обязанности раба. Все это делается только с рабами. Раб ответил: да сколько угодно случаев, когда отцы ведут себя по отношению к своим сыновьям именно так! Он сам знает нескольких человек, которые продали своих детей в рабство, потому что им нужны были деньги. Однако это не делало рабами их оставшихся сыновей.

Точка зрения, которую отстаивал раб, была такой: как бы ни были рабы подневольны и ничтожны, они могут стать свободными людьми, и их дети тоже. И точно так же, если свободный человек был захвачен и продан в рабство, то он – самый обыкновенный раб и ничем от других рабов не отличается. То есть в рабстве самом по себе нет ничего естественного: никто к нему не предназначен от рождения.

Окружающим этот спор скоро наскучил: наскучил отказ раба признать очевидное, как и хитроумные его аргументы. Поэтому они спросили его: так что же такое раб на самом деле? Кто-то сказал: если у человека есть полное право собственности на другого человека, означающее, что он может делать с ним что угодно, как и с любой другой частью своего имущества, то этот второй правильно называется рабом первого, то есть того, в чьей собственности он находится. Но раб спросил: что такое «полное право владеть другим человеком»? В конце концов, было много людей, которые считались владеющими, скажем, домом, или лошадью, или чем-то еще, – а в итоге выяснялось, что законного права на это имущество они не имели. Таким же образом мужчина или женщина могут находиться в чьей-то собственности несправедливо. Самые первые рабы, бесспорно, были захвачены в плен во время войны, ведь не могли же они родиться рабами. Другими словами, они были свободными, а потом их насильственным образом превратили в рабов, что едва ли можно считать нравственным поступком. И как вообще можно этот поступок защищать? Ясно, что нельзя утверждать, будто эти люди были рабами с самого начала, ибо это не так: не были они рабами, они были свободными. И если бы им удалось бежать, они снова стали бы свободными, то есть вернулись к своему первоначальному статусу.

Кто-то из наблюдавших за спорящими предположил: хотя эти люди, о которых идет речь, явно не рабы, однако их дети и внуки рабами все-таки являются, поскольку рождены в рабстве. «Но каким образом? – спросил раб. – Если рабом человека делает его захват в плен, то разве не должен тогда этот термин применяться к тем, кто был захвачен сам, а не к их потомкам? Если же критерием является не захват в плен, а рождение в рабстве, то ясно, что поскольку захваченные в плен были свободнорожденными, то их дети тоже не могут быть рабами».

Вероятно, продолжал он, слово «раб» первоначально означало человека с характером раба. Все мы знаем свободных людей, у которых есть рабские черты, а также и рабов, имеющих благородные качества. То же самое с терминами «благородный» и «высокий» (знатного происхождения): первоначально они использовались для обозначения тех, кто был известен своими достоинствами и поведением, а не тем, кем были его родители. Рабы не являются плохими или ничтожными от рождения, точно так же как свободнорожденные не являются хорошими от рождения. Люди просто перестали вникать в смысл терминов и используют их неправильно. На самом деле истинными рабами являются те, кто ведет себя недостойно с точки зрения морали, независимо от того, рабами они родились или свободными.

Греки могут спорить всю ночь. Что следует понять нам – так это одно: в то время как «свобода» так же несовместима с «рабством», как хорошее несовместимо с плохим, это не обязательно означает, что все рабы «плохие» – они могут считаться таковыми только в том случае, если ведут себя по-рабски. Моральный статус человека – отражение качества его души. Его социальный статус не зависит от этого. Поэтому важно понять: рабы – человеческие существа, и с ними следует обращаться как с таковыми.

Те хозяева, у которых хватает мудрости и знаний, понимают, что с рабами нужно жить в ладу. В конце концов, это люди, с которыми вы обитаете под одной крышей. Превратности судьбы непредсказуемы: вполне может случиться и так, что, начав свой путь как рабовладелец, вы закончите его в качестве раба. Вот почему мне смешно, когда кто-то говорит, что он считает постыдным садиться за один стол с рабом. Почему? По какой такой причине можно быть настолько высокомерным, помимо отвратительной практики большинства сегодняшних владельцев быть окруженными толпой рабов? Сегодняшний рабовладелец набивает брюхо всякими деликатесами так, что уже не может их переварить. Тогда он делает усилие и очищает желудок с помощью рвоты.

А его жалким рабам тем временем не позволяется слова сказать, а если пикнут – получат на орехи. Даже икнуть нельзя – нечего отвлекать хозяина от его великого подвига обжорства. Любой звук, произведенный рабом, может повлечь за собой суровое наказание. Весь вечер, пока хозяин то наполняет, то опустошает желудок, рабы стоят рядом молча, боясь, как бы урчание их пустых желудков не отвлекло хозяина от застолья.

Если хозяин обращается с рабами таким образом, стоит ли удивляться, что за его спиной они болтают о нем всякую всячину? Напротив, те рабы, которым разрешается говорить не только в присутствии хозяина, но и с ним непосредственно, порой готовы умереть за него – настолько велика их преданность. Они подчас закрывают его своим телом от опасности, ему угрожающей. Они могут говорить, прислуживая ему за обедом, но молчат под пытками врага, пытающегося выбить из них сведения, которые повредят их хозяину.

Если вы считаете, что рабы являются нашими врагами, помните: врагами они становятся тогда, когда мы сами делаем их таковыми. С рабами часто обращаются так жестоко и бесчеловечно, будто они и не люди вовсе, а так, братья наши меньшие. Когда, например, мы удобно возлежим за столом, ломящимся от яств, а они стоят вокруг в ожидании, когда нужно будет убрать рвотные массы за теми, кто не то объелся, не то слишком много выпил (а скорее всего – и то и другое). Или когда раб занимается разделкой фазанов и прочей дорогой живности. Он умело орудует ножом, отделяя грудку от крестца. Но он не получит ни кусочка этого мяса, бедняга. У него нет других целей в жизни, кроме как умело поделить жареного цыпленка. Хозяин, который понимает, что он должен обучить раба этому навыку, еще более достоин сожаления, чем раб, у которого нет иного выбора.

А вот раб, разливающий вино. Он одет в женскую одежду и стремится выглядеть как можно моложе, хотя признаки мужественности уже проступают на его лице. Или такая обязанность раба: следить за тем, как ведут себя гости. Он стоит там, весь на нервах, и отмечает тех, кто ведет себя безобразно и кому завтра отменят приглашение. Есть рабы, которые разрабатывают меню и знают все нюансы вкусов своего хозяина. Они точно знают, что хозяину придется по вкусу, какая закуска его порадует. Они знают, какие представления тому понравятся, какой подбор кушаний пойдет ему на пользу, если он нездоров. Они чувствуют, когда ему становится скучно, когда ему захочется того или другого. Само собой разумеется, что хозяин не сядет за один стол с этими людьми: это ниже его достоинства – делить стол с рабами.

Я однажды видел, как хозяин раба оставил его на улице под дождем, когда все гости были приглашены к столу. Позже хозяин выставил его на продажу вместе с самыми никудышными рабами – теми, которые продаются в первом лоте дня, когда аукционист только разогревается. И что стало с этим якобы никчемным рабом? Он стал вольноотпущенником, который позднее занял влиятельный пост при императоре. А закончил тем, что в его столовой стояли 30 больших колонн из оникса. Теперь он был уверен, что отплатил своему старому хозяину за то пренебрежение и презрение, которых в свое время удостоился.

Вы должны подумать о том, что человек, которого вы называете своим рабом, родился таким же образом, как вы, дышит как вы и смертен как вы. Под его рабской внешностью вы должны увидеть внутренне свободного человека – точно так же, как он может разглядеть раба, сидящего внутри вас. Судьба то и дело низводит людей, заставляя даже самого высокорожденного ползать в грязи. Вы действительно считаете, что вам можно с презрением относиться к рабу из-за его низкого статуса? Но этот статус в один прекрасный день может оказаться вашим, если того захочет Его Величество Случай.

Я не собираюсь читать вам лекцию о том, как следует обращаться с вашими рабами. Что я действительно хочу сказать, так это следующее. Относитесь к своим рабам так, как вы хотели бы, чтобы относился к вам ваш хозяин (или начальник). Всякий раз, подумав, какой властью вы обладаете над рабами, вспомните, какую власть имеет над вами ваш хозяин. И если вы возразите, что у вас нет такового, вспомните, на что порой способен Его Величество Случай. Вполне может наступить день, когда хозяин у вас появится.

Поэтому прощайте ваших рабов, когда они делают ошибки, разговаривайте с ними, будьте вежливы, делитесь с ними едой. Ну, всё: сейчас ведущие роскошную жизнь накинутся на меня: что за бред! что за недостойный способ вести себя?! Но разве вы не понимаете, что именно так вести себя с рабами завещали нам наши великие предки? Они называли рабов «членами семьи», а хозяина – «главой семьи»: все они были частями одной и той же семейной ячейки. Они отдавали хозяевам дань уважения и полномочия по справедливому управлению хозяйством. Они считали домохозяйство миниатюрной версией государства.

«Так что, – спросите вы, – вы мне советуете ежевечерне приглашать всех моих рабов к себе на ужин?» Отвечу: приглашайте их не чаще, чем вы приглашаете своих детей. Вы не должны пренебрежительно относиться к людям, работающим на вас, из-за того, что они выполняют самую тяжелую и унизительную работу. Вы не можете осуждать пастуха мулов за то, что у него именно такая – не слишком престижная – работа. Что действительно важно и что единственно имеет значение – так это его моральные качества. Какая человеку достанется работа – это дело случая, а моральная репутация – это то, что каждый зарабатывает себе сам. Вы должны пригласить некоторых рабов пообедать с вами, потому что они заслужили это, а также и некоторых других – чтобы побудить их заслужить эту честь в будущем. Если в характерах ваших рабов есть что-то рабское, то приглашение их в компанию свободных людей, таких как вы, поможет им распрощаться с этими качествами.

Видите ли, не стоит ограничиваться друзьями из своего круга, своего социального слоя. Присмотритесь – и вы найдете друзей также в собственном домохозяйстве. У плохого мастера вся древесина плохая. Но если вы проверите ее, вы обнаружите, что у вас огромное количество хорошей древесины. Или еще. Когда вы покупаете лошадь, вы же не смотрите только на седло, вы смотрите на лошадь под этим седлом. Вы глупец, если судите человека по одежде или социальному статусу. Человек, которого вы рассматриваете как раба, может носить свободу в своем сердце.

На самом деле где-то глубоко внутри все мы – рабы. Кто-то – раб секса, другой – раб денег, третий безудержно стремится к славе, будучи ее рабом, четвертый – невольник высокого статуса. Все мы – рабы надежды и страха. Позвольте мне привести несколько примеров рабского поведения так называемых благородных людей. Я знаю человека в ранге консула, который ведет себя как раб одной древней старухи, потому что жаждет унаследовать ее состояние. А еще есть богатый старик, который сгорает в огне страсти к своей молодой рабыне и думает, что может добиться ее внимания путем обольщения, а не принуждения. Я могу назвать немало сыновей из лучших семей, которые ослеплены страстью к актерам и актрисам, а ведь нет более отвратительного вида рабства, чем то, на которое соглашаются добровольно. И вы хотите, чтобы такие вот «благородные» люди помешали вам хорошо относиться к вашим рабам, помешали обращаться с ними по-доброму, а не с позиций высокомерного превосходства? Позвольте своим рабам уважать вас, а не бояться.

Я понимаю, что найдутся люди, которые сейчас обвинят меня в том, что я подстрекаю рабов к восстанию и свержению хозяев. Они скажут, что рабы, как и подобает людям низкого социального статуса, должны относиться к нам, их хозяевам, с уважением и почтением. Но эти люди хотят, чтобы к ним относились лучше, чем к богам. Если вас уважают, вас и любят тоже, а любовь не может быть замешена на страхе. Поэтому вы должны осознать: вам совсем не нужно, чтобы рабы вас боялись, а наказывая их, стоит попытаться сделать это с помощью слов. Битье оставьте для упрямого скота. Мы так избалованы негой и комфортом, всеобщим подчинением, что выходим из себя по пустякам, едва что-нибудь пойдет не так, как мы хотели. Мы уподобляемся тиранам и деспотам: именно они подвержены приступам гнева, совершенно неуместным при их высоком положении. Но такая власть означает, что никто не осмелится возражать им. А в действительности вещи, вызывающие наше неудовольствие, так ничтожны, что не могут причинить нам сколько-нибудь ощутимого вреда. Ну что с того, если мы не получили наш любимый деликатес именно в то время и таким образом, как нам захотелось? Не умея сдержать вспышки раздражения по такому поводу, мы на самом деле причиняем себе гораздо больший вред.

Вообще-то я не собирался читать вам мораль. Управление рабами – дело трудное и нередко раздражающее, но где-то в подсознании у вас должны быть эти представления о должном, даже если в действительности вы не всегда соответствуете идеалу. Иначе вскоре вы обнаружите, что дали волю своим дурным наклонностям и начали обращаться с рабами, как со скотом.

Не забывайте: как рабы не являются рабами от природы, так и вы не являетесь от природы их владельцем. Статус – это еще не все, вы должны подтвердить его своими действиями. Конечно, если ваши рабы хотят показать, что «они – не рабы», они тоже должны это доказывать путем достойного и благородного поведения, ожидаемого от свободного человека. Если же они погрязли в пороках и постоянно демонстрируют дурные наклонности, им не стоит удивляться, что их начинают считать от природы порочными и морально неполноценными, неспособными достичь каких-то высоких целей в жизни.

Я хочу показать вам, что рабы способны на самые высокие образцы благородного поведения. Они не только дерзкие и лукавые, они бывают также верными и великодушными. Ведь поскольку в душе они остаются свободными, они могут вести себя в высшей степени достойно. Нередко люди сомневаются, способен ли раб оказать хозяину дружескую услугу. На самом же деле рабы часто делают больше, чем от них требуется, чтобы помочь своим хозяевам. Есть много примеров, когда рабы вступали в драку с целью защитить своих хозяев, совершенно не думая о своей личной безопасности. И даже получив множество ран, продолжали драться до последней капли крови, выигрывая время, чтобы дать хозяину возможность скрыться. Были и такие рабы, которые отказывались выдать секреты хозяина даже под угрозой пыток и смерти.

Иногда примеры достойного поведения рабов просто восхищают. Их действия заслуживают похвалы даже больше, чем если бы они были совершены свободными людьми, ибо рабы находились в сложных обстоятельствах. Но, несмотря на неприглядные поступки их хозяев, эти рабы смогли преодолеть свою обиду.

Подобные благородные рабы не так уж редки. Когда город Грументум был окружен врагами и положение стало совершенно отчаянным, два беглых раба перешли на сторону врагов и стали им помогать. Но позднее, когда победоносная армия мчалась, сокрушая все на своем пути, по поверженному городу, эти двое побежали вперед по хорошо знакомому маршруту – к дому, в котором жили их бывшие владельцы, и помогли хозяйке бежать. Кто-то из солдат спросил, что это за женщина. Рабы сказали, что она их хозяйка и они ведут ее на казнь, потому что она жестоко с ними обращалась. Но на самом деле они вывели ее за городские стены и прятали, пока в городе не закончились резня и грабеж. Потом они отпустили хозяйку. Она в свою очередь сразу дала свободу обоим. Она, конечно, не чувствовала себя униженной оттого, что ее жизнь спасли люди, над жизнью и смертью которых она имела полную власть. Более того, она прославилась, и ее великодушие стало примером для всех римлян.

Еще есть история о высокопоставленном чиновнике по имени Павел, который возлежал на диване во время ужина, и на пальце у него было кольцо с инкрустированным драгоценным камнем с портретом императора Тиберия. В какой-то момент он встал и облегчился в ночной горшок. Известный доносчик по имени Марон заметил это и решил воспользоваться прекрасной возможностью обвинить Павла в осквернении лика императора, рассчитывая на награду. Но раб Павла также видел, что сделал его хозяин. Раб быстро снял кольцо с пальца пьяного хозяина и надел его на свой палец. Поэтому, когда Марон обратился к окружающим как к свидетелям того, что изображение императора подверглось осквернению, раб просто продемонстрировал им, что кольцо было на его собственной руке.

Когда императором являлся божественный Август, званые обеды еще не были такими опасными, но проблемы могли возникнуть и в те времена. Сенатор по имени Руф выпил лишку во время такого обеда и во весь голос заявил, что император не вернется живым из путешествия, которое он собирался предпринять, потому что все быки, приносимые в жертву для обеспечения его благополучного возвращения, на самом деле приносились в жертву с надеждой на противоположное. На следующее утро раб, который стоял у кресла Руфа во время застолья, рассказал ему, что тот спьяну наговорил. Раб настоял, чтобы хозяин пошел к Августу лично и покаялся, прежде чем кто-нибудь успеет на него донести. Руф согласился и пошел к Августу. Он поклялся, что вчера вечером не понимал, что говорит, и теперь молится, чтобы любая беда, если таковая придет, обрушилась на его голову, а не на голову императора. Он умолял Цезаря простить его. Когда император сказал, что прощает его, Руф ответил, что никто ему не поверит, если император не даст ему в подтверждение какой-нибудь дар. И попросил значительную сумму денег. И Август дал их ему, сказав, что он не таит никакого зла и не сердит на Руфа. Конечно, император поступил весьма великодушно, простив этого пьяного болтуна, но спас своего хозяина все-таки раб. Само собой разумеется, что он сразу же получил от Руфа свободу.

Я мог бы продолжить перечисление достойных качеств, которые таятся в сердце раба. Например, случай с Урбином. Он был приговорен к смерти и скрывался в своем имении в Реате. Когда его убежище было кем-то выдано, один из его рабов надел его кольцо и одежду и лег в хозяйскую постель, будто он и есть хозяин. Солдаты, посланные, чтобы схватить Урбина, ворвались в дом и нашли раба, который спокойно подставил им свою шею. Он принял удар палача так достойно, как едва ли сумел бы сам Урбин. После того как Урбин был помилован, на могиле своего раба он поставил памятную табличку, в которой описывались доблесть и мужество погибшего.

Или вот случай великодушного поступка раба, который совершил его несмотря на то, что недавно был наказан хозяином. Его хозяин, Антий Рестион, был объявлен вне закона и ночью бежал. Его рабы начали грабить хозяйское имущество – все, кроме одного, который был прикован цепью и имел клеймо на лбу. Другие рабы освободили его, но вместо того, чтобы присоединиться к грабежу, он последовал за своим беглым хозяином. Когда он нашел его, Рестион, естественно, подумал, что раб пришел, чтобы отомстить за жестокое наказание. Но раб сказал: в том, что он подвергся унизительному наказанию, виновата его судьба, а не его хозяин. Он спрятал Рестиона и взял его вещи. Вскоре, поняв, что приближаюся солдаты, он задушил некоего старика, оказавшегося поблизости, разжег погребальный костер и бросил туда труп. Всем, кто подходил, он показывал на труп и говорил, что это Рестион и что он заслужил такую смерть, ибо поставил клеймо у него на лбу. Все поверили этой истории, солдаты ушли, и Рестион был спасен.

Подобным образом, когда заговор Цепиона с целью убийства Августа был раскрыт и Цепион был приговорен к смертной казни, один из его рабов донес его до Тибра в сундуке и под покровом ночи перевез в его сельское имение. Потом он посадил хозяина в шлюпку, чуть не утонул вместе с ним и в конце концов спрятал его в Неаполе. Когда их все-таки задержали, раб отказался давать показания, которые могли бы повредить хозяину. А то еще было время, когда Азиний Поллион потребовал от города Падуи снабдить его оружием и деньгами, из-за чего многие владельцы скрылись в неизвестном направлении. Поллион предложил щедрые награды и свободу рабам, которые выдадут своих хозяев, но ни один раб этого не сделал.

Марк Антоний был однажды обвинен в сексуальном насилии, и обвинение потребовало, чтобы его раб, не помню его имени, был подвергнут пыткам с целью получения свидетельства, поскольку он держал фонарь, когда совершалось преступление. Допрос раба мог происходить только с согласия хозяина, а Марк Антоний согласия не давал – возможно, опасаясь, что под пытками раб скажет лишнее. Но раб, хоть и понимал, что его будут пытать, все же настоял, чтобы хозяин дал согласие, пообещав не говорить ничего, что можно использовать против хозяина. И, несмотря на жестокие пытки, он действительно ничего не сказал.

Некоторые рабы даже предпочитали смерть разлуке с хозяевами. Так, когда Гай Веттий был арестован собственными войсками, собиравшимися передать его Помпею, раб убил его, а затем покончил с собой, чтобы не пережить хозяина. Какое благородство характера! А когда был убит Гай Гракх, верный раб Евпор, бывший его неразлучным спутником, покончил с собой над мертвым телом хозяина, вспоров себе живот.

И не только рабы-мужчины демонстрировали столь высокие качества. Известно одно памятное деяние рабынь, равное которому трудно найти даже среди лиц самого благородного происхождения.

Все знают, что 7 июля рабыни празднуют свой день. В этот день свободнорожденные женщины и их рабыни совершают жертвоприношение богине Юноне под священной смоковницей. Это память о великом мужестве, проявленном рабынями при защите чести Рима. После того, что случилось с Римом в 390 году, государство оказалось в крайне тяжелом положении. Соседние племена, искавшие возможность для вторжения на римскую территорию, назначили Постумия Ливия, диктатора Фиден, командовать ими. Он потребовал, чтобы римский сенат сдал всех замужних женщин и незамужних девушек, если хочет сохранить то, что осталось от государства. Сенат испытывал колебания. Но девушка из рабынь по имени Тутела сказала, что она пойдет к врагу с другими рабынями, делая вид, что они не рабыни, а свободные женщины. Они оделись как римские женщины и девушки и двинулись в стан врага, а толпы людей следовали за ними в слезах, будто скорбят о потере их матерей, сестер и дочерей. Ливий разместил их в лагере, и рабыни угощали мужчин вином, делая вид, будто празднуют. Когда мужчины заснули глубоким сном, рабыни дали знак римлянам из-под смоковницы, которая росла рядом с лагерем. Римляне напали внезапно и одержали победу. В благодарность сенат постановил, что все эти рабыни должны получить свободу, а также выдал им денежное вознаграждение. И было решено установить ежегодное жертвоприношение в этот день – в память о героических деяниях рабынь.

Я думаю, вы согласитесь, что эти примеры – вполне серьезный повод для того, чтобы перестать глядеть на рабов с презрением, поскольку существует достаточно доказательств, что многие из них проявляли верность, незаурядный ум и бесстрашие. Более того, нередко свободнорожденные люди, в чьих виллах стоят бюсты их прославленных предков, люди, которые знают все ветви своей родословной – если начать их оценивать по их действиям, оказываются просто «известными», а не «благородными».

Все мы дети одной Земли. Все мы ведем нашу родословную от одного родителя – и высокорожденные, и низкорожденные. Вы не должны смотреть свысока на любого человека, даже если он понятия не имеет о своем происхождении, а Фортуна, судя по всему, оставила его. Если ваши предки были рабами и вольноотпущенниками, гордитесь своим простым происхождением. Но пусть ваша гордость не помешает вам видеть достоинства рабов. Ибо все рабы способны стать свободными гражданами, пусть даже через несколько поколений.

Но, конечно, если говорить начистоту, следует признать, что рабы обычно следуют примеру своих хозяев. Ведь трудно научиться чему-то, если учитель плох. И если хозяин подает пример безалаберности и бесхозяйственности, трудно ожидать от раба, что он станет ответственным и хозяйственным. Не припомню ни одного случая, чтобы хорошие рабы были у плохого владельца. Знаю, однако, множество плохих рабов, принадлежащих хорошему хозяину; такие требуют жесткого обращения. Если вы хотите, чтобы ваши рабы стали лучше, вам следует наблюдать за их работой и проверять ее; вы должны быть готовы поощрить тех, кто работал хорошо, а также не останавливаться перед тем, чтобы наказать раба, недобросовестно относящегося к своим обязанностям. Поскольку ожидать от рабов, что они станут лучше, можно лишь в случае, если вы ими руководите и подаете пример.

Рабы почти всегда стоят ниже своих хозяев, и печальным фактом является то, что большинство рабов не получают таких образования и обучения, которые могли бы сделать их лучше. А еще более печальный факт сегодняшней жизни состоит в том, что мы уже шагу не можем ступить без обслуги. Рабы выращивают для нас еду и готовят ее. Они стирают нашу одежду и носят наш груз. Я знаю одного известного римского гражданина, который настолько не был способен к самоограничению и настолько потерял свое достоинство, что приставил к себе раба, который за обедом удерживал его за руку, если он поглощал слишком много пищи. Вот уж позор-то: он скорее готов повиноваться рабу, чем самому себе. Такие хозяева, которые не могут побороть своего болезненного пристрастия к роскошной жизни, и есть истинные рабы – рабы своих низменных влечений.