Слово психологам

Эта книга написана от всего сердца: она о моем собственном опыте неуверенного в себе человека, о предпринятых физических и умственных усилиях, для того чтобы вырваться из клетки своих страхов. Что же касается головы (и места, которое занимает все это в мире официальной психологии), то я не психолог, а любопытный страдалец. И ниже кратко изложены ключевые убеждения великих умов этого мира.

ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856–1939) И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Конечно, мы должны начать с Фрейда, крестного отца психоанализа. Бессознательное восхищало австрийского невролога. Он полагал, что это значимая составляющая разума, объясняющая, каким образом человек воспринимает и познает реальность. Важно, что, хотя бессознательное содержит наши воспоминания, мысли и чувства (иногда приводящие к иррациональным реакциям), оно неподвластно контролю и даже осознанию.

Фрейд вместе с Жозефом Брейером (современником Фрейда из Вены) популяризировали психологическое лечение, основанное на убеждении, что психотравмы прошлого способны вызывать иррациональные страхи, паранойю, беспокойство и истерию. Психоаналитики добивались высвобождения вытесненных в бессознательное воспоминаний, что позволяло пациентам противостоять пережитому опыту и освобождать сдерживаемые эмоции.

Фрейд и Брейер расстались вследствие разногласий относительно сексуального происхождения психологических недугов, но в любом случае это стало прорывом в изучении бессознательного. По мнению Фрейда, активное состояние сознания – рабочий разум, то, что мы осознаем, – ответственно лишь за малую часть психических процессов. Он выделял три уровня: сознательное, предсознательное (неосознаваемое, но и неподавленное) и бессознательное (возможно, болезненные и оттого подавленные воспоминания, которые тем не менее определяют наше поведение).

Согласно Фрейду, болезненные мысли могут перемещаться из сознательного в бессознательный разум (он называл это вытеснением). Наш мозг вытесняет травмирующие воспоминания детства (возможно, о насилии) или запретные желания (например, связанные с женой друга), хотя их эмоциональный заряд не теряет своей силы. Бессознательный разум действительно ответственен за инстинктивное поведение, в том числе за реакции в ответ на угрозу.

АЛЬФРЕД АДЛЕР (1870–1937) И КОМПЛЕКС НЕПОЛНОЦЕННОСТИ

Воззрения Фрейда ограничивались бессознательным, тогда как другой его современник из Вены, Альфред Адлер, учитывал сознательные влияния, в том числе внешние социальные и экологические факторы. Адлер был тем, кто ввел понятие комплекса неполноценности, будучи впечатленным позитивным и негативным влиянием самооценки на психику.

Чувство неполноценности он считал универсальным. Все дети рождаются неполноценными, поскольку они окружены взрослыми, более сильными и способными людьми. Однако неполноценность мотивирует их совершенствоваться с противоположными для психики результатами. У одних успех устраняет чувство неполноценности, у других нет, выливаясь в комплекс с низкой самооценкой.

Труднее всего справиться с чувством неполноценности, связанным с физическими отличиями от общепринятой нормы. Если мы ниже ростом, некрасивее, полнее сверстников или отличаемся от них каким-то другим образом, то, по словам Адлера, у нас может развиться общее чувство неполноценности, ведущее к личностным нарушениям. В таких случаях чувство неполноценности невозможно искоренить.

Основным предметом исследования Адлера являлось влияние физических дефектов на самооценку и достижения человека. Он обнаружил существенные различия между людьми с ограниченными физическими возможностями, которые добились больших успехов в спорте, и теми, кто чувствовал себя побежденными и не предпринимали особых усилий для улучшения ситуации. Адлер пришел к выводу, что основным критерием этих различий являлась самооценка.

КАРЛ ЮНГ (1875–1961) И АРХЕТИПЫ

Юнг расширил представления Фрейда о бессознательном, тщательно проанализировав детали и внутренние механизмы. Он отметил, что мифы и символы высокоразвитых и географически удаленных друг от друга культур тем не менее поразительно схожи. Это привело к предположению об общей психике – «коллективной памяти». Юнг полагал, что пласты наследственных воспоминаний начали формироваться на заре существования человечества, создавая «архетипы»: типы личности или некие психические модели, согласно которым происходит интерпретация личного опыта.

Архетипы представляют собой наследуемые эмоциональные и поведенческие паттерны (модели). Согласно им, люди делятся на группы со схожими качествами и мировоззрением. Каждый тип содержит элементы, которые являются частью коллективного и личного, сознательного и бессознательного. Он также имеет как мужские, так и женские элементы и может быть как нравственным, так и безнравственным. Согласно Юнгу, то, что мы называем инстинктами, является выражением бессознательного действия архетипов. Существующая субструктура заполняет пробелы знаний человека унаследованным опытом, что имеет огромное влияние на восприятие нами событий.

Юнг предполагал, что самореализация является важнейшей целью человеческого существования: проявление архетипа «истинной самости». Это упорядоченная и гармонизированная характерная особенность поиска просветления, хотя Юнг утверждает, что оно может быть найдено лишь теми, кто сознательно ищет его.

КАРЕН ХОРНИ (1885–1952) И «ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ»

Любая социальная среда, по словам немецкого психоаналитика Карен Хорни, развивает культурные нормы. И это подрывает наши самоопределяемые убеждения. «Токсичная» окружающая среда приводит к двум формам воздействия на психику: «реальное Я» и «идеальное Я», продиктованные культурными «долженствованиями» (такими как «я должна быть худой» или «я должен быть общительным»). «Идеальное Я» заполняет разум несоответствующими целями, создающими отрицательную обратную связь для «реального Я». И это создает третье: несчастное «презираемое Я».

ФРИЦ ПЕРЛЗ (1893–1970) – ФОРМЫ ВОСПРИЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ

Перлз является основателем гештальт-терапии и предшественником когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), согласно которой сложность человеческого опыта рассматривается сквозь призму индивидуальности – это означает, что мы сканируем и выбираем из всех влияний и образов то, что наполняет наш личный мир. Таким образом, наша реальность является не более чем восприятием, а опыт не может служить абсолютной истиной, а лишь собственной точкой зрения на событие.

Перлз восставал в сороковых годах против того, что ему виделось как «жесткие» психоаналитические нормы, когда пациенты отдавались во власть бессознательного до своего «спасения» психоаналитиком. Перлз говорил, что мы способны изменить собственную реальность путем поощрения личностного роста через ощущение внутреннего контроля – сознательного игнорирования норм окружающей культурной среды.

Для Перлза «почему» не является важным по отношению к нашим страхам, имеет значение только «как» и «что». Использование соответствующих языковых формулировок также критично для терапии: например, изменение утверждений «не могу» на «не буду», чтобы подчеркнуть, что у нас есть выбор.

Согласно гештальт-терапии, наши действия – это инструменты, которые затем могут использоваться для сознательного изменения реальности. Существует два слоя: то, как мы интерпретируем происходящее и как на него реагируем. Например, цитата Элеоноры Рузвельт «никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценными без вашего согласия» является классическим примером гештальт-терапии в действии. Мы ответственны за то, как мы реагируем и ведем себя, и даже за то, как чувствуем.

ЭРИХ ФРОММ (1900–1980) – «ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ»

Как утверждает американо-немецкий психоаналитик Эрих Фромм, людей определяет необходимость найти смысл в жизни. По его словам, жизнь бывает мучительной, но способна стать терпимой при стремлении к истинному «я», обнаружение которого позволяет нам «любить жизнь».

По словам Фромма, люди живут в состоянии борьбы, поскольку постоянно пытаются привести к балансу, совместить свои желания и личные потребности. Мы хотим жить в согласии с природой и в мире с другими людьми, а когда воспринимаем себя в изоляции от природы и окружающих, становимся несчастными. По мнению Фромма, наша способность мыслить отгораживает нас от природы и заставляет осознавать изоляцию, привнося в жизнь напряженность, тревожность, чувство одиночества и безысходности.

Чтобы преодолеть эти негативные чувства, мы ищем общности с другими людьми, что, в свою очередь, означает, что мы должны соответствовать социальным нормам. Данный подход Фромм считает ошибочным, утверждая, что важно обрести свое внутреннее «я», вместо того чтобы считать ответственными за наши решения какие-либо условности или авторитеты. Главной целью нашей жизни является самоопределение путем осознания «личной уникальности».

Многие люди вкладывают время и деньги в то, чтобы получить признание других людей посредством следования моде или приобретения материальных благ или путем вступления в соответствующий клуб. По словам Фромма, это нецелесообразно, поскольку только человек с сильным чувством собственного достоинства способен занимать твердую позицию и свободно утверждаться перед другими. Если ваше отношение ориентировано на то, чтобы получать любовь, а не дарить ее, вы по-прежнему будете неуверенны в себе и потерпите неудачу в своих стремлениях. Ваша независимость окажется потерянной, поскольку потребности основаны на вмешательстве других людей, а значит, находятся вне вашего контроля.

КАРЛ РОДЖЕРС (1902–1987) И КЛИЕНТ-ЦЕНТРИРОВАННЫЙ ПОДХОД

Американец Карл Роджерс приобрел весомое влияние благодаря своей критике психологических практик двадцатого века, подход которых с учетом всего жизненного опыта человека он считал механистическим. Согласно Роджерсу, психическое благополучие не является неизменным состоянием, которое внезапно достигается путем следования конкретной программе. Наоборот, здоровая самооценка предполагает гибкий и открытый, способный к изменениям разум.

По словам Роджерса, у самоактуализализации не существует финального пункта назначения (как по Маслоу), когда мы «окончательно» находим себя. На самом деле цель существования заключается в том, чтобы бесконечно расти и совершенствоваться до самой смерти. Необходимой составляющей жизни является способность оставаться «в фокусе бытия», использовать опыт, будучи при этом открытым новым возможностям, позволяя пережитому формировать свою личность. Это означает, что нам следует доверять себе: брать на себя ответственность за свой выбор и развивать «безусловное позитивное отношение» к себе и другим.

Если мы придерживаемся представления, каким должен быть мир, вместо того чтобы принять его таким, какой он есть, то станем воспринимать собственные потребности несоответствующими тому, что нам доступно, и это приведет к конфликту, стремлению занять оборонительную позицию и ощущению себя несчастными. По словам Роджерса, мы даже можем искажать или отрицать происходящее, чтобы защитить свои предвзятые представления. Чтобы противостоять этому, нам следует быть открытыми для нового опыта, а не ожидать постоянного нападения.

Как и «гибкое сознание» Кэрол Дуэк, открытость, согласно Роджерсу, предполагает скачок восприятия. При этом альтернативой является чувство отчуждения от окружающего мира (словно «квадратный колышек в круглом отверстии, по словам Роджерс) – возможно, придется столкнуться с препятствиями или новыми условиями, перед тем как принять себя или получить одобрение других.

ВИКТОР ФРАНКЛ (1905–1997) – ПРЕКРАЩЕНИЕ СТРАДАНИЙ СО СМЫСЛОМ

Переживший холокост Франкл писал, что люди обладают двумя проявлениями духовной силы, позволяющими пережить болезненные ситуации и двигаться вперед: свобода принимать решения и свобода выбора отношения. Независимо от обстоятельств мы не сдаемся на их милость, потому что вольны решать, как реагировать, и, возможно, тогда страдание обретет смысл. Франкл приводит в пример мужчину, скорбящего по своей умершей жене. Когда мужчину попросили подумать над тем, что бы чувствовала его жена, если бы он умер первым, пациент признался, что она бы страдала. Скорбящий муж смог осознать, что страдание миновало ее, потому что все произошло как раз наоборот, и его боль ослабла. «Страдание перестает быть страданием, когда обретает смысл», – говорит Франкл.

АЛЬБЕРТ ЭЛЛИС (1913–2007) И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ

По словам американского психолога Эллиса (первый авторитет популярного направления когнитивно-поведенческой терапии), рациональные убеждения выражаются в здоровых эмоциональных реакциях. Его версия – рационально-эмоциональная поведенческая терапия (РЭПТ), или рациональная терапия. Согласно ей, определенные эмоциональные реакции возникают не под влиянием пережитого опыта – толчком к их развитию служат личные убеждения. Это не люди и события расстраивают нас; скорее, мы сами огорчаем себя вследствие убеждения, что нас должны расстраивать события и люди.

Таким образом, изучив свое детство, мы можем получить представление об этих убеждениях. Наши реакции сохранятся, поскольку потребностью является концентрация на способе, как думает человек сейчас. Иррационально мыслящие личности делают доходящие до крайностей выводы, которые обычно бывают негативны. Тем не менее в соответствии с Эллисом это нелогично и приводит к самопричиняемому вреду. Между тем рациональное мышление полезно, поскольку оно основано на устойчивости и способности справляться со стрессом, не принимая негатив как нечто катастрофическое. Потеря работы не означает, что вы ничего не стоите, – это просто событие, и, возможно, даже положительное.

На взгляды Эллиса оказало влияние понятие «тирании долженствований» Карен Хорни, которое заключается в убеждении человека, что нечто должно происходить так, а не иначе. Между тем рациональное мышление фокусируется на допущении, что «все возможно». При этом дело также в обретении контроля над реакциями. Наши проблемы являются только нашими, а это означает, что мы имеем контроль над собственной судьбой. Если мы найдем время, чтобы рассмотреть свою реакцию (вместо того чтобы реагировать «автоматически» и, вероятно, иррационально), у нас будет возможность изучить свои «безграничные возможности» при каждом произошедшем событии.

ВИРДЖИНИЯ САТИР (1916–1988) – СЕМЕЙНАЯ «ФАБРИКА»

«Модель Сатир» оказала мощное влияние на развитие психологии посредством своего семейно ориентированного подхода к самооценке. Этот подход частично основан на личном опыте воспитания отцом-алкоголиком на ферме в Висконсине. Сатир предположила, что в неблагополучных семьях за членами семьи закреплены определенные роли, что оказывает влияние на формирование личности ребенка и его последующую взрослую жизнь.

В благополучной семье приветствуется открытое и взаимное проявление чувств, выражение любви и безусловное взаимоуважение. Между тем неблагополучные семьи (что выражается в отсутствии проявлений взаимного сочувствия) причиняют вред потенциальному развитию ребенка в уравновешенную взрослую личность.

Члены таких семей часто играют легко опознаваемые «роли». Согласно Сатир, их пять:

• «Обвинитель» – тот, кто постоянно находит промахи и критикует.

• «Компьютер» – хладнокровный интеллектуал.

• «Отстраненный» – часто младший ребенок в семье, провоцирующий конфликт.

• «Миротворец» – часто мать, которая старается угодить всем.

• «Сторонник равенства» – часто старший ребенок в семье, прямолинейный и открытый.

Кроме роли сторонника равенства, остальные связаны с низкой самооценкой, а также с необходимостью скрывать истинное чувство своей незначительности. При этом также может подавляться собственное «я», что приводит к деструктивным отношениям во взрослом возрасте (не в последнюю очередь из-за очевидной связи со «сценариями» Оливера Джеймса – см. часть первую).

По словам Сатир, для исцеления требуется, чтобы в семье ценность каждого члена семьи воспринималась как неотъемлемое право. Следует начать с честного общения (что прежде являлось прерогативой исключительно «сторонника равенства») и поощрения отношений, основанных на участии и сострадании. Сатир убеждена, что любовь и благожелательное отношение являются самой мощной исцеляющей силой, хотя их, вероятнее всего, придется искать в другом месте – обычно устоявшиеся роли в структуре семьи слишком укореняются.