Послесловие
Спиноза заблуждался, считая мир рациональным как в отдельных его проявлениях, так и в целом. (Современные ученые совершают ту же ошибку, когда сводят его к чистой математике.) До Спинозы философы были склонны смотреть на мир с точки зрения человека, что было довольно наивно. После Спинозы такой подход сохранился, хотя его ограниченность становилась все более очевидной. Сам Спиноза отказался от него и предпочитал рассматривать мир sub specie aeternitatis – под формой вечности. Современные философы и ученые также признают бесплодность поиска абсолютной истины. Подобная «истина», как вскоре оказывается, может быть только «нашей», то есть истиной с нашей точки зрения. Любой абсолютный объективный критерий немыслим и не может быть сформулирован. «Бог мертв» также означает, что вечность слепа.
Спиноза указывал, что стремление к рациональности лишит мир «очарования». Он имел в виду, что рациональная вселенная утратит свои священные и божественные аспекты. Рационализм Спиноза считал всего лишь этапом в нашем понимании самих себя и окружающего мира. Перейдя от рационального мышления к следующей стадии, мы снова откроем для себя Бога в «религии, лишенной иллюзий». У религиозных властей той эпохи это вызывало подозрения, что большинство рационалистов остановятся на первом этапе. Их подозрения полностью подтвердились. Большинство современных ученых остаются на первой стадии рационального развития, о которой говорил Спиноза. И даже те, кто приходит к «религии, лишенной иллюзий», не выходят за границы традиционных религиозных доктрин, за исключением, возможно, буддизма. Это справедливо и в отношении Спинозы. И действительно, мы не можем точно сказать, что Спиноза подразумевал под «религией, лишенной иллюзий». Универсального Бога, правильно понять которого можно лишь рационально осмысливая окружающий мир? В таком случае это означает, что «лишенная иллюзий» религия Спинозы на самом деле является пророческим описанием современной науки: пантеистическая вселенная, в которой можно постичь истину только посредством логики, математики и эксперимента, единство мира и Бога, где молитва есть число. Возможно, именно это имел в виду Спиноза, и тогда это – поэтичное описание современной науки, рассматриваемое sub specie aeternitatis. К сожалению, большинство современных ученых имеют иное представление о вселенной.
Рационализм Декарта получил свое наивысшее воплощение у Спинозы. Однако прошло чуть больше десяти лет после смерти Спинозы, и на смену рационализму пришел эмпиризм, сформулированный британским философом Джоном Локком. Убеждение, что истина познается логикой, уступило вере в то, что единственный путь к постижению истины – это эксперимент.
В XIX в. расцвет немецкой метафизики привел к тому, что акции Спинозы на философской бирже снова поднялись в цене. Но ни к чему хорошему это не привело. Чистый рационализм системы Спинозы вдохновил Гегеля на создание еще более обширной системы, в которой простота и ясность была заменена запутанной немецкой метафизикой. Спиноза также стал вдохновителем марксизма, который вырос из философии Гегеля (как ее противоположность). Однако диалектический материализм остается лишь вульгарной тенью геометрического пантеизма Спинозы.
Но влияние Спинозы сохранилось и сегодня. Некоторые современные математики, с презрением относящиеся к философии, питают слабость к Спинозе. Увы, его убеждение, что вселенная рациональна, имеет внутренние противоречия, подобно вере ученых в математически описываемую Вселенную. Точное объяснение мира рухнуло, превратившись в груду релятивизмов. Мы живем в эпоху упавшего со стены Шалтая-Болтая, в которой философия Спинозы – всего лишь поэтичная мечта. Но одна из самых прекрасных, которые когда-либо существовали на земле.
