Так что же такое молитва? Ответить на этот вопрос очень сложно. Здесь бессильны словари (например, «Большая советская энциклопедия» утверждает, что это не более чем «один из основных элементов всякого религиозного культа, создающий иллюзорное ощущение контакта верующего со сверхъестественным и психологической общности религиозной группы»), не помогут книги по философии. Молитва – это живой опыт, вкус, который не передать словами. В какой-то мере его можно почувствовать, общаясь с теми, у кого этот вкус есть, или внимательно читая молитвы великих святых, пытаясь понять умонастроение, в котором они были написаны. И проникая в мир молитвы, понимаешь, что есть некие фундаментальные принципы, которые, как и все, что относится к нашей вечной природе и отношениям с Богом (санатана-дхарме), не принадлежат какой-то одной религии и справедливы для обращения к Господу на любом языке. Именно поэтому молитвы святых понятны всем людям, вне зависимости от страны и конфессии.

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой. Во всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня.

Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и всех событий его. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Молитва – это обращение к Богу как к Личности. Если Бог представляет собой некий беспристрастный вселенский закон, не вступающий в личностные отношения, – то Ему бесполезно молиться. Молитва – это не информирование, а мольба, просьба о снисхождении, обращение не за справедливостью, а за милостью. Молящийся всегда занимает положение просящего. Именно поэтому во всех культурах молитвенный жест – смиренно сложенные у груди ладони, поэтому молитвы сопровождаются поклонами.

Это очень просто почувствовать. Попробуйте встать в следующую позу: ноги расставлены на ширине плеч, руки уперты в бока, голова приподнята. А теперь произнесите молитву.

Какую-то простую, например: «Господи, дай мне сил всегда помнить Тебя и следовать Твоим заповедям. Помоги мне относиться ко всем ближним с любовью и терпением».

Попробуйте, это очень интересный опыт. Почувствуйте, насколько комфортно вы себя при этом чувствуете… Скорее всего, у вас ничего не получится, ну или такая «молитва» прозвучит как требование, приказ.

А затем повторите ту же молитву, но опустившись на колени или просто склонив голову и сложив руки у груди. Вы почувствуете, насколько это более естественно. Молитва будет более искренней, и вам, возможно, захочется повторить ее еще раз.

Молитва – это глубокие отношения, в которые можно вступить только по взаимному согласию. Господь не принуждает нас к молитве, и мы не можем призвать Его ни приказами, ни какимилибо механическими действиями. В нашей власти разве что создать в уме образ, с которым у некоторых даже получается общаться и выслушивать наставления. Но глубокие отношения предполагают заинтересованность обеих сторон. Бог, как мы уже говорили, всегда помнит о нас и готов сделать тысячу шагов навстречу, увидев один шаг с нашей стороны. Но пока мы не проявим искреннего интереса к Нему – Он не станет открываться.

Митрополит Антоний Сурожский очень интересно пишет об этом: «Отношения должны начаться и развиваться именно во взаимной свободе. Если быть справедливым и посмотреть на эти отношения именно как на взаимные, то ясно, что у Бога гораздо больше оснований печалиться на нас, чем у нас – оснований жаловаться на Него. Мы жалуемся, что Он не делает явным Свое присутствие в те несколько минут, которые мы отводим Ему в течение всего дня; но что сказать об остальных двадцати трех с половиной часах, когда Бог может сколько угодно стучаться в нашу дверь, и мы отвечаем: "Извини, я занят", или вообще не отвечаем, потому что даже и не слышим, как Он стучится в двери нашего сердца, нашего ума, нашего сознания или совести, нашей жизни. Так вот: мы не имеем права жаловаться на отсутствие Бога, потому что сами отсутствуем гораздо больше».

Молитва – это встреча. Но встретиться могут только реальные личности. Что значит реальные? Мы уже говорили о том, что играем в жизни различные роли, часто полностью отождествляя себя с ними. Но это всё маски, не имеющие никакого отношения к нашей истинной природе. Поэтому вопрос «Кто я?» снова выходит на первое место.

Вспомните, как мы общаемся с людьми. Если человек важен, от него что-то зависит – мы изо всех сил стараемся казаться хорошими. Мы скрываем свои недостатки и проявляем самые лучшие качества характера, чтобы понравиться ему. Часто именно так мы общаемся с Богом. Но Ему неинтересно наше притворство, Он прекрасно знает наш реальный уровень и все наши желания. Несмотря на это Он готов прийти на помощь, как только мы искренне попросим об этом.

Но готовы ли мы обнажиться перед Богом, открыться Ему полностью?

Так мы снова возвращаемся к теме смирения и благодарности. Мы уже много говорили об этих качествах как основе духовной жизни, они же являются необходимой квалификацией для искренней молитвы.

Молитва рождается из двух источников. Первый – это благодарность и восторг перед Богом и всем Его творением. Второй – это смирение и чувство трагичности, возникающее от понимания своей греховности и беспомощности или при виде страданий других людей. Пожалуйста, подумайте об этом и вспомните, что, когда вы находитесь в состоянии изумления и благодарности или же, наоборот, в боли и сопереживании, молиться гораздо легче.

О Господь, как же мне очиститься? Я не знаю, что такое настоящая преданность Тебе, а мой ум погряз в кармической деятельности. Я упал в страшный круговорот рождений и смертей.

О Господь! Я плачу и плачу, моля Тебя дать мне вечное пристанище у Твоих лотосных стоп. Пожалуйста, подари мне Свою милость.

О Господь! Ты можешь сделать всё. Своим могуществом Ты можешь освободить всех грешников. Но есть ли в этом мире грешник больший, чем я?

О Господь! Насколько же велики мои грехи. Все безбожники уже спасены Тобой, а я все еще продолжаю влачить жалкое материальное существование.

Молитва – это диалог. То есть, начиная молиться, мы должны ожидать некой ответной реакции. Часто люди все силы вкладывают в то, чтобы донести свою просьбу до Бога, и считают, что этого достаточно. Однако есть и вторая часть, которая так же требует от нас сил, сосредоточенности и постоянного внимания: услышать ответ Бога на наши молитвы. Он может приходить разными путями – через определенные события в нашей жизни, через наставления, получаемые от других, через внутренний голос, говорящий из сердца.

Митрополит Антоний Сурожский рассказывал историю о том, как к нему обратилась за советом пожилая женщина, которая годами повторяла Иисусову молитву, но никогда не ощущала присутствия Бога. И Антоний, как он пишет, «по своей неопытности» ответил ей: «Где же Богу вставить слово, когда вы все время говорите? Дайте Ему возможность ответить: помолчите!» И потом посоветовал, проснувшись утром, спокойно прибрать комнату, навести в ней уют, сесть рядом с окном, поставить рядом икону и, не молясь, просто посидеть в тишине. Понимая, что женщина не привыкла сидеть без дела, митрополит предложил ей немного повязать перед лицом Божьим.

Через несколько дней эта женщина пришла счастливая – она рассказала, что, наконец, очень отчетливо почувствовала живое присутствие Бога. Она объяснила, что сначала стала обращать внимание на какие-то детали интерьера, которых раньше не замечала, услышала тиканье часов… И так постепенно прониклась окружающим покоем. И когда это внешнее безмолвие стало перетекать внутрь – она ощутила Присутствие, и в ней родилось желание молитвы, на этот раз шедшее из самой глубины сердца. И тогда эта женщина начала молиться не в вихре мыслей, а очень тихо и спокойно, подбирая слова и сверяя их с внутренним ощущением своего сердца.

Чтобы распознать ответ Господа на наши молитвы, нужно помнить, что он может прийти совсем не в той форме, которую мы ожидаем. И он необязательно должен выражаться в исполнении наших желаний. Более того, часто помощь заключается в том, что Господь посылает нам испытания и трудности. Как ни странно это звучит, в этом проявляется милосердие Бога по отношению к нам.

Молитва – это высшая форма медитации. Часто люди, далекие от ведической культуры, считают, что медитация – это просто успокоение и сосредоточение ума. В таком случае, говорят они, медитация может быть первой ступенью, подготовкой, но не самой молитвой. Действительно, есть и такие формы медитации, призванные обуздать ум, полный материальных желаний. Но медитация на Бога, например, повторение Его имен – это всегда молитвенное обращение.

Говоря о медитации, мы приводили понятный всем пример – состояние влюбленности, в котором ум любящего человека полностью погружен в объект любви. Для объяснения молитвенного состояния часто используется эта же аналогия. Например, Шрила Прабхупада в «Нектаре преданности» цитирует древнюю молитву из Падмапураны: «О мой Господь, я знаю, что молодые девушки испытывают естественное влечение к юношам, а юноши – естественное влечение к девушкам. И я молюсь у Твоих лотосных стоп, чтобы ум мой всегда с той же естественностью устремлялся к Тебе».

Такое постоянное стремление ума и души к общению с Богом и называют «внутренней молитвой», которая считается высшим совершенством. Некоторым святым, полностью погруженным в молитву, она заменяет и еду, и сон. Фактически они полностью вверяют себя Господу, уже не думая о потребностях физического тела…

Вот небольшой отрывок из книги «Путешествие домой», описывающий великого вайшнавского святого, совсем недавно жившего в Индии, – Акинчана Кришнадаса Бабаджи:

«…Кришнадас Бабаджи в одиночестве сидел на полу и самозабвенно пел духовные песни. Я сел сбоку от него. Его глаза горели от духовных переживаний, и ему часто приходилось останавливаться, чтобы проглотить слезы. Хотя голос у него был самый обыкновенный, пение его, исполненное духовной силы, проникало мне в самое сердце… Казалось, что Бабаджи никогда не прекращает повторять имена Бога. Однажды глубокой ночью, когда меня разбудил приступ дизентерии, по дороге в уборную я услышал, как он своим сильным и безыскусным голосом поет маха-мантру у себя в комнате.

Делал ли он хоть когда-нибудь перерывы? Всякий раз, когда мне не спалось ночью, я тихонько пробирался к окну его комнаты. Один на один со своим возлюбленным Кришной, он повторял Его имена сутками напролет. Никто в ашраме не мог понять, когда он спит».

А вот кусочек из «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу»: «Вот теперь так и хожу, да беспрестанно творю Иисусову молитву, которая мне драгоценнее и слаще всего в свете. Иду иногда верст по семидесяти и более в день, и не чувствую, что иду; а чувствую только, что творю молитву. Когда сильный холод прохватит меня, я начну напряженнее говорить молитву, и скоро весь согреюсь. Если голод меня начнет одолевать, я стану чаще призывать имя Иисуса Христа и забуду, что хотелось есть. Когда сделаюсь болен, начнется ломота в спине и ногах, стану внимать молитве, и боли не слышу. Кто когда оскорбит меня, я только вспомню, как насладительна Иисусова молитва; тут же оскорбление и сердитость пройдет и все забуду.

Сделался я какой-то полоумный, нет у меня ни о чем заботы, ничто меня не занимает, ни на что бы суетливое не глядел, и был бы все один в уединении; только по привычке одного и хочется, чтобы беспрестанно творить молитву, и когда ею занимаюсь, то мне бывает очень весело».

Конечно, это уровень великих святых, и не стоит даже пытаться его искусственно имитировать. Вместе с этим нам полезно читать об их опыте для того, чтобы вдохновляться и убеждаться в силе молитвы. Но давайте подумаем, что происходит с нами? Умеем ли мы скучать по Господу? Хотим ли мы отношений с Ним?

Антоний Сурожский пишет:

«Теперь подумаем о молитвах; вспомним, как сильна, горяча, глубока бывает молитва, когда молишься о ком-то, кого любишь, или о чем-то важном для тебя. Сердце открыто, всё наше существо собрано и сосредоточено в молитве. Значит ли это, что весь смысл этой молитвы, вся ее сила – во встрече с Богом? Нет; это значит только, что для тебя важен предмет твоей молитвы. Потому что когда после такой горячей, глубокой, напряженной молитвы о любимом человеке или по поводу тревожных обстоятельств мы переходим к следующей теме, которая не так глубоко нас затрагивает, и мы остываем – что изменилось? Бог ли охладел или отошел в сторону?

Нет, это просто значит, что вдохновение и напряженность нашей молитвы родились не от Божьего присутствия, не от моей веры в Него, моей тоски по Богу, чуткости к Нему, а лишь от того, что мое сердце болеет о ком-то, о чем-то – но не о Боге. Как же тогда удивляться, что мы не ощущаем Божьего присутствия? Не Он отсутствует, а нас нет при такой "встрече". Не Он, а наше сердце остывает, потому что Он для нас не так уж много значит».

Возникает вопрос – а что же делать? Что, если, глубоко заглянув себе в сердце, мы не можем найти там желания общаться с Господом? Если совершенство Его творения признается нами, но не рождает постоянного чувства изумления и благодарности? Что, если собственное положение не кажется нам таким уж падшим (еще бы, вон вокруг сколько грязи, на этом фоне у нас все более-менее), а страдания окружающих не ранят нас слишком сильно (ну да, мы же знаем о карме – они сами заслужили все, что происходит в их жизни)? Что, если, признаваясь себе в том, что на самом деле не слишком желаем общения с Богом, мы не чувствуем боли и раскаяния? Я сам часто нахожусь именно в таком настроении, поэтому для меня очень важен вопрос – есть ли шанс? Что можно сделать?

Я настоятельно рекомендую всем, кто хочет углубить свое понимание молитвы и вообще больше узнать о настоящем христианстве, книги Антония Сурожского «Учитесь молиться» и «Молитва и жизнь». Митрополит объясняет: «Нам часто кажется, что трудно согласовать жизнь и молитву. Это заблуждение, совершеннейшее заблуждение. Происходит оно оттого, что у нас ложное представление и о жизни, и о молитве. Мы воображаем, будто жизнь состоит в том, чтобы суетиться, а молитва – в том, чтобы куда-то уединиться и забыть все и о ближнем, и о нашем человеческом положении. И это неверно. Это клевета на жизнь и клевета на самую молитву».

Мы можем начинать с самого малого. Проснувшись – первым делом поблагодарить Бога за наступающий день и попросить Его о защите, которая заключается в постоянном памятовании о Нем и Его наставлениях.

Если мы будем стараться сделать свою жизнь чище, это будет очень серьезной помощью молитве. В главе о «проводниках гун» мы разбирали много конкретных советов, как привнести в жизнь энергию благости: читать правильные книги, общаться с хорошими людьми, следить за пищей и водой, слушать музыку в благости и так далее. И самое главное – не успокаиваться на достигнутом, всегда тянуться вверх.

Дополнительно из советов, относящихся к молитве, можно назвать несколько:

• Размышлять о том, к Кому обращена молитва. Думать о величии и милосердии Бога. Помнить что Бог существует, что Он любит нас и заботится о нас.

• Искать правильные мотивы – понять, зачем нужно молиться. Размышлять о том, что это может дать, как поможет в жизни. Постепенно сделать молитву важной частью жизни.

• Повторять молитвы, написанные святыми людьми, соприкасаясь таким образом с их умонастроением и опытом. В этих молитвах содержится огромная духовная сила, и при многократном внимательном повторении она будет раскрываться.

• Читать жизнеописания святых. И не только святых – истории простых людей, которые в какой-то момент жизни повернулись к Господу, могут очень вдохновить и дать силы молитве.

• Понять свой реальный уровень. Невозможно начать двигаться куда-то, не определив положение, в котором мы находимся сейчас. Часто привычка играть роли, обманывая самих себя, не дает возможности объективно разобраться в происходящем.

• Признать свою неквалифицированность. Даже само неумение и нежелание молиться может родить правильное умонастроение, в котором получится озвучить свои реальные потребности. В молитве важны не красивые слова, а искреннее обращение.

• Учиться благодарности. Обращать внимание на то, как воля Бога, Его милосердие и забота уже проявляются в разных жизненных ситуациях, и понимая это – стараться делать правильные выводы.

• Молиться за других. Часто нам стыдно обращаться с просьбами к Богу, считая, что мы недостойны просить Его о чем-то. Обычно это происходит от понимания своих реальных мотивов и запросов. Но искренне молиться за близких людей гораздо проще.

• Изучать философию, которая ведет к пониманию своего естественного положения и насущной необходимости получить милость Господа. Несмотря на то что молитва творится в сердце – ей нужна крепкая основа в виде доводов разума.

• Выбрать какой-то стандарт, определить количество молитв, которые вы готовы читать каждый день. Не нужно сразу ставить высокую планку, но важно, решив однажды, не нарушать обетов – в этом упорстве проявляется наша искренность.

• Читать одни и те же молитвы изо дня в день – это углубляет погружение. Вспомните про уровни звука, которые мы обсуждали в предыдущем разделе, посвященном мантрам, – все это относится и к молитвам.

• Обратиться за наставлениями к человеку, который имеет вкус к молитве. Принять духовного наставника, внимательно слушать его и стараться служить, помня, что духовный вкус передается из сердца к сердцу.

• Чтить религиозные праздники и дни явления и ухода святых. Ведические писания объясняют, что именно в эти дни связь с великими подвижниками наиболее реальна. Нужно обращаться к ним, прося просветить нас и поддержать нашу молитву, донося ее до Бога.

• Посещать церкви и храмы, ездить в паломничества по святым местам. Если нам удастся правильно настроиться – энергия, накопленная там, раскроется и поможет молитве.

• Постоянно стремиться улучшать свою молитву, не удовлетворяться тем что есть – размышлять, читать книги, обсуждать свой опыт в кругу близких людей, прося о совете и помощи.

Итак, в высшем своем проявлении молитва – это встреча с Живым Богом, вершина всей духовной практики. Но на самом начальном уровне молитва – это каждодневное упражнение в осознанности. Выберите молитву или мантру, на которую вам легче настроиться, и примите для себя какую-то молитвенную дисциплину – скажем, определенное количество повторений мантры или время, которое вы ежедневно отводите на молитву.

Иногда очень сложно, очень стыдно становится молиться, понимая, что мы продолжаем вести греховную жизнь. Кажется: «Ну как я могу обращаться к Богу искренне, когда не умею усмирить жадность, гнев, вожделение… Может, сначала нужно перестать грешить, обрести хотя бы часть добродетелей, а потом уже погружаться в молитву?» Но в этой позиции присутствует самообман и гордыня – получается, что мы считаем себя квалифицированными очиститься самостоятельно. Нет, молитва и нужна нам для того, чтобы получить силы для борьбы. Чтобы получить защиту и руководство в сражении с греховными привычками.

Клайв Стейплз Льюис в книге «Просто христианство» пишет: «Можно не сомневаться в том, что совершенное целомудрие, так же как и совершенная щедрость, не придут к нам только в результате собственных усилий. Чтобы они пришли, нужно молить Бога о помощи. Но даже когда мы делаем это, нам может показаться, что помощь не приходит или приходит, но недостаточная. Ну и что? Даже после срыва проси о прощении, поднимайся и снова принимайся за дело, стараясь достичь совершенства.

Очень часто помощь Бога выражается в том, что Он дает нам не саму добродетель, а эту способность не прекращать своих попыток. Ибо какой бы важной добродетелью ни было целомудрие (мужество, или правдивость, или любая другая добродетель), этот процесс борьбы с собственной слабостью прививает сердцу нашему привычки еще более важные. Он избавляет нас от иллюзий относительно самого себя и приучает зависеть от Бога.

Единственная непростительная ошибка – это прекратить свои попытки, так и не обретя совершенства, успокоиться, довольствуясь уже достигнутым».

Мы можем по-разному воспринимать свое несовершенство. Психика блестяще умеет отгораживаться от неприятных переживаний – таких как чувство стыда или вины. Да, совершив что-то недостойное, мы поначалу смущены, но ум ведет свою работу – и постепенно начинает оправдываться, выискивая похожие недостатки в окружающих, подбирая объяснения и оправдания.

А если отнестись к своему прегрешению по-другому? Да, это недопустимый поступок, который показывает слабость, но признание этого дает возможность бороться и больше не повторять эту ошибку. Это повод быть внимательнее, повод как-то менять свою жизнь, искать помощи окружающих и духовного наставника, обратиться с молитвой к Богу. Мы неизбежно будем сталкиваться с испытаниями каждую секунду, иногда выигрывая, иногда проигрывая. Но правильное умонастроение и молитва помогут нам даже в случае ошибок – снова и снова вставать и продолжать движение.

В какой-то момент человек понимает, что основное сражение происходит с собственным умом и привычками, которые постоянно держат его в состоянии иллюзии. И тогда он обращается к Богу, прося Его дать то, что действительно нужно для духовного прогресса. В молитвах разных традиций часто к Богу обращаются как к отцу, сравнивая себя с неразумным ребенком.

Мы уже приводили цитату из Бхагавад-гиты, в которой Кришна говорит: «Просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего».

Приняв руководство Бога, общаясь с возвышенными людьми и меняя свою жизнь, человек постепенно начинает видеть всё окружающее в связи с Богом, и таким образом его деятельность очищается и одухотворяется. И ощущение счастья уже не покидает такого человека. Это состояние ведические писания называют высшим успехом человеческой жизни.

Я искренне желаю всем нам научиться молиться и когда-нибудь почувствовать в молитве живое присутствие Бога.