Очевидно, что людей, способных создавать социальные структуры с учётом биологической, животной, эгоистической компоненты человека, немного. Однако, только такие люди способны формировать стабильное общество и обеспечивать его устойчивое развитие. Поэтому одной из задач является создание условий для появления, выявления этого творческого меньшинства среди всей массы населения и обеспечения прихода его во власть.

В настоящее время государство, политические и экономические структуры могут опереться на методы психологического диагностирования личности, показавшие свою валидность в решении таких задач. Раньше такие люди пробивались наверх лишь в переходные периоды и в целом случайно, нередко, через насилие и кровопролитие в обществе. Но именно они в итоге обеспечивали формирование устойчиво развивающегося общества.

В переломные моменты истории соотношение биологической и социальной детерминации неустойчиво. Общество нередко в эти моменты находится в точке бифуркации. В этой точке важно уметь опираться как на биологические, так и на социальные закономерности его развития, на что способны единицы. Но именно такие лидеры нужны во власти в эти исторические моменты.

Примером такого лидера является Чжу Юаньчжан -основатель династии Мин. Так сложилось, что до прихода во власть он побывал монахом. Напряжённо штудировал постулаты конфунцианства. Послушно исполнял волю своих учителей. Затем стал главарём банды разбойников, то есть проявил себя как жестокий лидер, как пахан, по сути, как животное, как альфа-самец. Имея личный опыт подчинения себя необходимости духовной жизни монашеской жизни, служения Богу, а с другой стороны – овладев практикой жёсткого подавления своих противников, он смог создать такие правила в империи, которые были подчинены и биологическим, и социальным закономерностям развития. На таком основании любое социальное образование становится прочным и устойчивым. Став императором, Чжу Юаньчжан с успехом опирался как на учёных, воспринимая доводы разума, так и на местных лидеров, которые подчиняются только силе. Но к созданию своей империи он шёл через жесточайшие битвы, разрушение целых городов, кровопролития, чего не всегда удаётся избежать, когда государство, общество, этнос находятся в точке бифуркации.

В истории Китая есть и другие примеры. Она пестрит императорами, которые опирались только на конфуцианские методы правления, только на разум людей и выдвигали на первые места в государстве тех, кто получил престижное образование. Однако, вместе со своими помощниками они оказывались бессильными перед крестьянскими восстаниями и военной силой соседних государств.

История свидетельствует, что укрепление социальной структуры общества без учёта биологического в человеке приводит к тому, что политическая власть сметается. То же самое происходит со властью, которая делает чрезмерный упор на биологические, силовые приёмы наведения порядка в стране. Устойчивая государственность развивалась там, где использовалась и социальная, и биологическая детерминация, и сила, и духовность.

Осознание социального и биологического в развитии общества даёт понимание многим коллизиям и противоречиям исторических процессов. Наступает понимание, что людей, способных изменять свой психотип на противоположный, крайне мало. Но такие люди обеспечивают внутренне устойчивое социально-экономическое развитие.

Видными историками и философами проведён скрупулёзный анализ истории империй и этносов. Некоторые выводы из проведённых ими исследований ложатся на психологические закономерности. Эти выводы важны и требуют обращения к ним.