471-480

471. Августин. Contra Litteras Petiliani Donatistae Cirtensis Episcopi, 2. В параграфе 195 просто упоминаются дубинки как орудие сектантов. В параграфе 222 дубинки упоминаются как изначальное их орудие, от которого они перешли уже к мечам, топорам и копьям. Позже в битве при Гастингсе в 1066 году, когда норманны вторглись в Англию, нормандский епископ Одо не только вдохновлял словом Божьим воинство своего родственника Вильгельма Завоевателя. Чтобы не проливать кровь, что непозволительно священнику, он вместо меча взял в руки дубину — и с ней возглавил решающую атаку на строй саксов. А потом повелел запечатлеть себя с дубиной на знаменитом гобелене из Байо.

Филипп де Дрё (Philippe de Dreux), епископ города Бове, по той же причине воевал не мечом, а палицей. Он, мол, не проливает кровь, а просто корежит доспехи и шлемы и оглушает противника. Чуть позже, «чтобы не проливать крови», начнут сжигать… Интересно, что в «Игре престолов» звучит та же формула: «нельзя проливать кровь в городе дотракийцев». И поэтому зарвавшегося Визериса Таргариена убивают «без пролития крови»: выливая на его голову расплавленное золото.

472. Contra litteras Petiliani Donatistae Cirtensis episcop. Lib. II, С. IX // Migne PL t. XLIII. См. Белоликов В. З. Литературная деятельность Блаж. Августина против раскола донатистов. — Киев, 1912.

473. «Стеснение язычества, результатом чего было обращение в христианство, считалось триумфом церкви. Вот почему различные меры к тому, которые не должны бы быть употребляемы, считались хорошими. Вот почему с благорасположением взглянули на terror legum, на императорские законы, воспрещавшие язычество» (Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. Гл. «Борьба христианства с язычеством в жизни и мысли»).

474. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. — Нью-Йорк, 1985. С. 213. Жестче выразился другой автор: «Кипрский пастырь с обычной своей доверчивостью к вздорным сплетням» — Николаев Ю. (Юлия Николаевна Данзас). В поисках за Божеством». — СПб., 1913. С. 227.

475. Епифаний уверял, что вычитал в этой «тайной книге» следующее: «Послушайте о том еще более ужасном, что осмеливаются они делать, если один из них проникнет нежданно истечением семени во вход влагалища и женщина станет беременной. Извлекши зародыш, чуть только могут ухватить его пальцами, они берут этого выкинутого новорожденного и замешивают его в ступе с помощью песта. Они вмешивают внутрь мед, перец, некоторые другие приправы, так же, как и пахучие масла, чтобы не было рвоты. Приступая тогда к своему ритуальному сборищу, все эти последователи культа, созданного для свиней и собак, зачерпывают каждый пальцем частицу младенца, растертого в кашицу. Разом завершив это людоедское обжирание, они обращают к Богу тогда такую молитву: „Мы не были обмануты владыкой похоти, но собрали плод преступления брата“. Они верят, что это „пасха совершенная“» (Епифаний. Панарий. 26, 5).

И это не злая карикатура и не «псогос». Гностические тексты, найденные в XIX веке, резко порицают подобного рода магию. Но из самого этого порицания следует, что в некоторых сектах она всё же существовала. «Фома сказал: „Мы слышали, что есть на земле такие, которые берут мужское семя и женскую кровь месячных, кладут это в чечевицу и едят, приговаривая „Мы верим в Исава и Иакова“. Подобает ли это или нет?“ Иисус же разгневался на мир в тот час и сказал Фоме: „Сей грех превыше всех грехов и беззаконий“» (Пистис София, 397).

Так что Макс Вебер имел основания сказать про „гностические онанистические культовые обряды“ («Хозяйственная этика мировых религий»).

476. Святитель Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. — М., 1863. С. 174–176.

477. Св. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в духе и истине // Творения. — М., 1880. Ч. 1. С. 304.

478. См. Поссидий // Православная энциклопедия. Т. 57. — М., 2020. С. 604.

479. Донесение св. Собора благочестивейшим государям о низложении Нестория // Деяния вселенских соборов. Т. 1. — Казань, 1859. С. 622.

480. Шарль Диль. Император Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке. — Минск, 2010. С. 341.

Отправить