431-440

431. Корольков М. Я. Матереубийцы. (Процесс Жуковых. Эпизод из судебной хроники XVIII столетия) // Русская старина. 1908. Т. СХХХIII. Вып. 3 (март). С. 728–729.

432. Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. Том XVII. 1765 — 1766 гг. — СПб., 1830. С. 615 (№ 12600).

433. Корольков М. Я. Матереубийцы. (Процесс Жуковых. Эпизод из судебной хроники XVIII столетия) // Русская старина. 1908. Т. СХХХIII. Вып. 3 (март). С. 732.

434. Эта проповедь опубликована здесь: О содеявших в 1754 году убийство над материю и сестрою своими, а ныне преданных церковному покаянию пред народом, 6ез темы, сказывано в Москве в притворах церквей, куда преступники приводимы были, 1766 года в Мае. // Поучительныя слова при высочайшем дворе Ея Императорскаго Величества благочестивейшия великия государыни Екатерины Алексеевны самодержицы всероссийския, и в других местах с 1763 года по 1778 год, сказыванныя Его Императорскаго Высочества учителем и придворным проповедником, преосвященнейшим Платоном, архиепископом Московским и Калужским и Святотроицкия Сергиевы лавры священно-архимандритом. Т. 2. — М., 1780. С. 40–49.

В 1787 году Екатерина писала Потемкину: «В Петров день в Москве в Успенском соборе Платона [Левшина] провозгласили мы митрополитом и нашили ему на белый клобук крест бриллиантовый в пол-аршина в длину и поперек, и он во все время был как павлин кременгусский» (Смолич И. К. История Русской Церкви 1700–1917. X. I. — М., 1996. С. 191).

435. Корольков М. Я. Матереубийцы. (Процесс Жуковых. Эпизод из судебной хроники XVIII столетия) // Русская старина. 1908. Т. CXXXIV. Вып. 4 (апрель). С. 167.

436. Вот описание не каземата, а обычной камеры соловецкого монастыря в начале 1830-х годов: «Тюрьма сия действительно была игом несносным. В каждом чулане, всегда почти запертом, трех аршин длиною, в два аршина с двумя-тремя вершками шириною, находилось по два арестанта; между двух коек был проход только для одного узника; рамы не имели форточек, от чего воздух стесненный делался удушающим, и одно милосердие божие спасало страдальцев. Для исполнения естественной нужды не позволялось выходить в нужное место, куда однажды только в сутки выносили арестанты из чуланов свои судна для очищения. Пища доставлялась убогая, арестанты восхищались от радости, когда им изредка приносим был мягкий хлеб. В продолжительные здешние зимние ночи узникам не позволялось при огне и отужинать, посему, держа только перед лицом чашку, ощупью употребляли они пищу» (рассказ ссыльного священника Троицкого Девичьего монастыря в городе Муроме Владимирской губернии Андрея Степановича Лавровского приведен в книге: Фруменков Г. Г. Узники Соловецкого монастыря (политическая ссылка в Соловецкий монастырь в XVIII–XIX веках). — Архангельск, 1979).

437. Письма русских писателей XVIII века. — Л., 1980. С. 50.

438. Победоносцев К. П. Убийство Жуковых // Русский вестник. 1860. Ноябрь. Кн. 1. С. 501. Эта статья вошла также в сборник: Победоносцев К. П. Исторические исследования и статьи. — СПб., 1876. Она знаменательна своими замыслом: в детективное описание включены два больших исторических экскурса по истории судебных пыток в Европе и России и по истории суда в России. Причем позиция автора вполне гуманистична и склоняется к английскому суду присяжных. Для этого он переиздание сей статьи и послал своего 30-летнему ученику, будущему императору.

439. Кузнецов А. Преступление блудного сына. Российская империя, 1754 г. Суд над офицером Алексеем Жуковым, обвиняемым в убийстве матери. Расшифровка программы «Не так» (11.07.2024). https://diletant.media/articles/45374896/

440. Этот сюжет встречался в средневековом восточно-христианском искусстве, причем солдаты иногда изображались заключенными в башню. А святой, согласно иератической системе, изображался гораздо выше их ростом (потому что он главнее).

Когда эти изображения попали с Востока на Запад, взрослые римляне (уменьшенные в размерах) в новой мутации легенды превратились в детей, а каменная башня — в бочку. Теперь эта история звучала так: как-то святой Николай остановился в гостинице. Его заинтересовало, откуда это у трактирщика такое отличное мясо и в таких количествах — ведь в стране голод. Николай заставил отвести себя к бочке, где хранилось мясо. Выяснилось, что несколько студентов-богословов остановились на ночь в неправильной гостинице (в поздних пересказах легенды студенты превращаются в мальчиков). Трактирщик и его жена перерезали им горло и засолили мясо в бочке. Но св. Николай их воскресил (Зачем? Их души и так уже вроде бы были в раю). Появилась обильная иконография этого сюжета, дошедшая до Украины. Надо бы в акафист св. Николаю включить соответствующий хайретизм: «Радуйся триех засоленных бурсаков из бочки изведый и их души из рая опустивый».

См.: https://diak-kuraev.livejournal.com/3179061.html

Отправить