Глава III
Святитель Игнатий Брянчанинов о духовной жизни

Святитель Игнатий провидел духовное состояние христиан нашего времени, давал советы духовные и нам, современным людям. Он писал по-пророчески просто и ясно. Не только для подвижников, но и для новоначальных, слабых и немощных духовно, только вставших на путь христианской жизни и не имеющих духовного руководителя.

Сочинения святителя Игнатия нужны каждому христианину, желающему понять основы христианской жизни в святоотеческом учении, понять не из простого любопытства, а для того, чтобы по ним жить. Руководствуясь ими, можно излечиваться от страстей. Читая и перечитывая их, можно найти подкрепление своим силам, ясно увидеть свою нечистоту и способ своего очищения и исцеления.

«Слово мужей духоносных подобно слову престарелого Иакова: они словом своим передают слушателям духоносную силу, живущую в них, приобретенную ими в борьбе с невидимыми Аммореями — помышлениями и ощущениями порочными», — говорил преподобный Исаак Сирин (Слово 1-е). Эти слова прямо относятся и к творениям святителя Игнатия. Его можно назвать российским Златоустом, ибо все, написанное им, подчинено одной цели — служить делу спасения ближнего. Святителя нисколько не привлекало отвлеченно-рассудочное философствование на темы о христианстве. Он, как заботливый отец, истинный святитель, пишет только для того, чтобы помочь всем нам, своей немощной пастве, «не сойти со креста», но научиться стоять мужественно.

В жизни епископу Игнатию было присуще полное самоотвержение ради исполнения евангельских заповедей. Из своего опыта он дал нам аскетически-богословское учение, учение о внутреннем совершенствовании человека и отношении его к другим людям, пронизанное духом живой веры в

Промысл Божий над каждым человеком, всецело предающим себя водительству Провидения.

Святитель Игнатий от юности (еще когда учился в Инженерном училище) до кончины своей не переставал деятельно учиться у святых отцов. И потому так действенно сильны его советы, данные нам не от рассудка, но из опыта:

«Говорю тебе познанное на самом деле, из горьких опытов. Когда я был юношей, все это говорило мне сердце мое, не так ясно, но говорило. Другого голоса, который подтвердил бы свидетельство сердца, не было… Сейчас встречаю приходящее к уму моему мнение человека или книги не как страннолюбец, гостеприимный и приветливый, но как строгий судья, как привратник, как хранитель чертога, облеченный в этот сан милостью Бога, после бесчисленных смертных язв и страданий. В этом сане привратника стою у врат души твоей».

Его творения отвечают на самые насущные вопросы современного христианина. Они пронизаны духом святоотеческого учения, искренней заботой о пользе ближнего, в них отражается высокий дух и жизненный подвиг святителя. Они учат нас мужеству и терпению, покаянию и трезвению, стараются уберечь от малодушия и прелести.

В своих творениях святитель неустанно повторяет, что только верующий во Христа — истинно счастливый человек. Никакое внешнее благополучие не дает полного счастья.

Святой Игнатий показывает нам, сколь возвышенна цель жизни христианина: по его учению, духовной жизнью живет лишь тот, кто получил явное обновление от Святого Духа, умер для греха, то есть достигший святости человек. Надо было самому ощутить это явное обновление, переродиться из ветхого человека в нового, чтобы потом передать это высокое понятие нам. То, что большинство богословов того времени считали духовной жизнью — молитву, деятельное изучение Евангелия, творений святых отцов, — он называет лишь душевной жизнью, которая есть только путь и средство для стяжания жизни духовной, равноангельской, даруемой Богом человеку по благодати.

Одним из наиболее бедственных состояний христианина Владыка Игнатий считал прелесть (прельщение) — когда человек через непомерную гордыню и самообольщение попадает во власть темных сил. От прелести с особенной силой предостерегает он нас в своих творениях.

В прелесть впадает христианин, в гордыне и безрассудстве стремящийся развить в своем сердце ощущения святые и духовные, к которым он еще не способен.

Во время земной жизни святителя Игнатия были люди, которые считали, что он сам находится в прелести. Опровергая их, подвижник Никифоровской пустыни монах Исаия говорил: «Этого не может быть, потому что архимандрит Игнатий учит покаянию». К покаянию и смирению призывал каждого христианина святой Игнатий всю свою жизнь. Только смиренному и кающемуся не грозит прелесть, бессильны пред ним все темные силы. У христианина, духовная жизнь которого основана на покаянии, жажда покаяния к концу жизни становится единственным чувством и стремлением, врачует греховные раны и готовит к Жизни Вечной.

Владыка Игнатий покаяние и смирение считал превыше всякого подвига, говорил, что даже если человек не будет нести никаких подвигов, но преуспеет в смирении, то достигнет того же совершенства по благодати Святого Духа, которого достигают подвижники.

В покаянии, смирении и мужественном несении своего креста указывает нам святитель путь ко спасению. Несение креста он понимает прежде всего как признание себя достойным посылаемых скорбей. Скорби, по святому Игнатию, возникают из нашего падшего естества. Опытом познавший это начинает надеяться не на себя, а на Бога, осознает необходимость для нас Искупителя.

Смирение и покаяние самого святителя Игнатия поистине безграничны: «Следовало бы мне молчать: молчание свойственно преступнику, не имеющему никакого оправдания и приговоренному к казни. Единственно по скудости наших времен я решился написать к вам, видя точную нужду вашу и понимая, что по искренности вашего нрава вы способны к преуспеянию».

«Вижу на душе моей язвы, вижу многочисленные ее болезни, вижу немощи, из которых одни — природные, другие — следствия язв и болезней прошедших и настоящих. Обращаюсь на протекшую жизнь мою: вижу — это цепь погрешностей, цепь падений; на каждом почти шагу я был посмеян и поруган диаволом по недостатку духовной мудрости, по избытку гордости, не склоняющейся вопросить совета у ближнего.

В таком положении душа моя, когда путь жизни моей уже протянулся за преполовение дней моих. Между тем тело мое ослабело; его прободают и рассекают различные недуги. Они — вестники; возвещают мне приближение разлучения души с телом. Скоро, скоро буду лежать на одре, не для того, чтобы дать преутружденному телу временное отдохновение, но чтобы сложить его с себя в гробовой ковчег, в недра земли, из неяже взят есмь, до будущего общего воскресения.

Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем: ибо душа моя в язвах, а тело запечатлено грехом. По этому состоянию моему всего приличнее для меня было оставить все, и вне всего предаться неутешному плачу; когда все утрачено, не утратить, по крайней мере, раскаяния».

Жизнью и писаниями своими он подает пример нам, в большинстве своем чувствующим себя бесконечными страдальцами, о должном духовном устроении в скорбях: «Помолитесь о мне Богу, рабы Божии! Ибо мне в моей жизни не довелось потерпеть ни единого искушения, а что случалось противное моему гордому сердцу, то — мелочь, мелочь, мелочь… не заслуживающая никакого внимания, и если бы я вздумал говорить о моих искушениях, то впал бы в одно пустословие».

Почтим память святого Игнатия, вспомнив его учение, оставленное нам в наследие возвышенным духом подвижника. Постараемся следовать его советам, данным в заботе о нашем спасении его любящим сердцем. Будем, как он призывал нас, по светилам небесным направлять путь свой, «не унывая при бурях, не доверяя и тишине моря: оно так изменчиво».