Для возведения Мачу-Пикчу было использовано пространство в горной цепи гранитных отложений таким образом, что святилище оказалось идеально вписанным в рельеф между наиболее важными для инков природными объектами. Как писал археолог Нуньес-Хименес, «строители, которые задумали и возвели Мачу-Пикчу, продемонстрировали высокое искусство достигать единства архитектурных сооружений с окружающей их природой. На Мачу-Пикчу горы и дворцы сливаются в единое целое, как русло реки с ее водами или ствол дерева – с листвой и ветвями. Заостренные зубцы, венчающие остроконечный комплекс Интиуатаны – главной крепостной башни, кажутся частью самой горы, сливаясь в перспективе с конической вершиной Вайна-Пикчу, которая служит их основанием. Каменные террасы спрофилированы в строгом соответствии с изгибами крутых, почти отвесных скал, а тысячелетние камни возведенных индейцами стен оставляют такое чувство, будто они – органическая часть этих гор.

Естественный ландшафт и архитектура Мачу-Пикчу неотделимы друг от друга, составляя гармоничное единство. Могучее в своей первозданности величие остроконечных горных пиков, возвышающихся как гигантские башни или пагоды, придает эстетическому началу идеи возведения этой крепости исключительную ценность».

Вряд ли может быть случайным тот факт, что Мачу Пикчу находится в окружении священных гор. Ближе всего к нему расположены уже упоминавшиеся any Вайна-Пикчу на севере и Пикчу («Высокая гора») на юге. На востоке находятся горы Ианантин («Черная гора») и Путукуси, на западе – Вискачани и другие. К дальним горам относятся «священные горы»: any Салкантай, Пумасильо и Вероника. Ученые отмечают, что строительство в подобных условиях могло осуществиться лишь благодаря глубоким знаниям топографии, геологии, экологии и астрономии.

Откуда же появилось название Мачу-Пикчу? Сохранилось свидетельство Диего Родригеса де Фигероа, который писал: «Эту ночь я провел у подножья заснеженной горы в опустевшем селении Кондормарки, где раньше был мост через реку Виткос, ведущий в Тамбо и Пичо, являющиеся мирными странами». Из этого свидетельства следует, что подлинное имя Мачу-Пикчу – Пичо или Пикчу мирная страна, что означает «священный город». Видимо, это был центр наподобие других инкских городов– Пачакамака на побережье и Ракчи на высокогорном плато, где внутри городской черты имелись специальные дома для паломников.

Надо заметить, что стратегически это место было выбрано настолько удачно, что испанцам сюда добраться так и не удалось. Как писал перуанский исследователь Педро Такка Чунга, Мачу-Пикчу мог бы считаться символом андского сопротивления, укрытым в священных горах Any. Как бы то ни было, величественный город инков продолжает хранить немало загадок и тайн.

 

 

Илл. 113. Город, летящий над облаками

 

Благодаря особенностям архитектуры этот городской центр иногда называют крепостью. С востока его защищает мощная стена, которая тянется вплоть до террас. Собственно городская часть также укреплена. Как считают ученые, подобные сооружения не всегда свидетельствуют об их оборонительном назначении, но в данном случае нет сомнений в том, что Мачу-Пикчу был готов к нашествию врагов. Совершенно очевидно, что Мачу-Пикчу обеспечивал полный контроль над окрестными группами митимае, входившими на правах подчинения в империю инков: чачапойя, каньяри, пиро и мачигенга.

 

 

Илл. 114. План города Мачу-Пикчу

 

Илл. 115. Город был одновременно и хорошо укрепленной крепостью

 

Если посмотреть на город с высоты «сверхптичьего» полета, то он напоминает устремленную на север, к солнцу, птицу. Весь комплекс имеет вытянутую планировку, ориентированную по оси юг-север, и поделен на две отчетливые части: городскую (север) и сельскую (юг). Городской сектор имеет дополнительные укрепления и, в свою очередь, также поделен на две части. В профанную часть входят дома, дворы и лестницы. На языке кечуа это могло называться хурин — «низ». К сакральной части относились храмовые и священные постройки. Эта часть могла называться ханан — «верх». Эта семантическая оппозиция у инков носила не столько архитектурное, сколько социальное значение. Внутри городского сектора «сакральная» часть расположена ближе к югу. Сельская половина включает в себя пространство хозяйственной деятельности, куда входят, прежде всего, ирригационные террасы для земледелия.

 

 

Илл. 116. Мачу-Пикчу – величественное сооружение инков на вершинах гор. Вид на город сквозь так называемые «Ворота Змей», или Амарус

 

Примечательно, что «священное пространство» инков находило воплощение и в архитектурном внутригородском воплощении. Так, священные горы или священные направления были представлены в соответствующих кварталах, только, естественно, в меньшем размере – наподобие макета, копирующего форму оригинала. Самые важные копии воздвигались на специальных, опять же священных, платформах.

 

 

Илл. 117. Два водяных зеркала для производимых жрецами-астрономами Тиуанако наблюдений за звездным небом и солнечными затмениями

 

Эта священная сущность, связанная с членением мира или направлением, как и ее воплощение, называлась any. Any служило и для обозначения инструментов научных наблюдений. К таким инструментам относились овальные водяные зеркала коча, использовавшиеся для наблюдения за движением звездного неба. Водяное зеркало, размерами 0,92 × 0,62 м, позволяло наблюдать за основными светилами и в светлые ночи отчетливо отслеживать перемещение созвездий, например Южного Креста, или Лама-Нануи. Удобно было следить и за Луной – в полнолуния и особенно в дни наступления и окончания новолуния. Кроме того, водяное зеркало незаменимо для наблюдения за лунными и солнечными затмениями. Дело в том, что отслеживание солнечного затмения по его отражению в воде позволяло спасти глаза от яркого излучения и проводить это время комфортно, не задирая голову кверху. Другим астрометрическим инструментом считается интиуатана — каменный монолит-гномон, служивший для слежения за движением Солнца, Луны и прочих небесных объектов.

С изучением звездного неба связывают и Храм Солнца, расположенный в юго-восточной части города. По своей конструкции он напоминал обсерваторию, поскольку был построен в виде круглой открытой сверху башни. По всей видимости, этот храм играл роль и обсерватории, и святилища, поскольку посредине его оказался отполированный каменный блок, служивший, скорее всего, алтарем. Но на этом тайны Храма Солнца не кончались: внизу, под храмом, была обнаружена естественная пещера, которую, как оказалось, использовали в качестве места погребения правителей этого высокогорного города. Погребения же простых общинников располагались в непосредственной близости от их жилья.

 

 

Илл. 118. Интиуатана, или «Камень, к которому привязано солнце», – один из наиболее загадочных монументов в Мачу-Пикчу. Камень выполнял роль своеобразного гномона для наблюдений за календарными изменениями положения солнца

 

 

Илл. 119. Круглое здание в юго-восточной части Мачу-Пикчу названо археологами «Храмом Солнца», а также «обсерваторией». Крыши у сооружения, по всей видимости, никогда не было, а внутри находится отшлифованный каменный блок, выполнявший роль алтаря

 

Городская планировка, как уже отмечалась, идеально приспособлена к сложному горному рельефу. Однако внутренняя схема состоит из сети параллельных и перпендикулярных улиц, с небольшими отклонениями на уровне целых кварталов. Именно эта особенность и позволяет отчетливо представить себе, каким образом складывался этот религиозно-административный центр. Кварталы особенно ясно выделяются в жилой части города.

В определенном смысле можно провести аналогии между Мачу-Пикчу и Теотиуаканом: линейная организация пространства, Храм Солнца на пещере с погребениями, концентрация научных знаний и передовых навыков в хозяйственной деятельности – все те элементы, которые характеризуют протогородские центры как носителей и воплотителей наиболее прогрессивной для своего времени модели мира.

Искусство обработки камня строителей Мачу-Пикчу было столь совершенно, что долгое время трудно было поверить в то, что город возводили обычные инки. Огромные глыбы приходилось перевозить от каменоломен на достаточно большие расстояния, используя не только мускульную силу, но и хитрость человека. Камни спускали по мокрым глиняным склонам. Иногда использовали приспособления наподобие саней или же волокли по бревнам. Затем камни обрабатывали и шлифовали. Последние исследования показали, что каменщику требовалось до полутора часов, чтобы при помощи своих инструментов обработать шесть плоскостей каменного блока размерами 25 × 25 × 0 см. При этом подгоняли их друг к другу так, что и сейчас в щели стыков невозможно протиснуть даже лезвие ножа. Цементирующие средства при этом не использовались, правда, в стыкующихся плоскостях делались специальные углубления. Подобная техника идеально обеспечивала устойчивость не только в случае наклона скалы до 40°, но и в случае землетрясений. При строительстве использовались естественные склоны, вдоль которых и укладывались камни. Об этом немало писали испанские хронисты, которые подметили, что индейцы наотрез отказывались подниматься на строительные леса при возведении христианских храмов и предпочитали следовать традиционным приемам.

В результате инкские постройки выглядят столь совершенными, что регулярно возникают легенды, приписывающие эти достижения или цивилизации гигантов, заселявших эти земли до появления человечества, или, в более современной версии, инопланетянам. По мнению Фергюсона, руины Мачу-Пикчу «обладают совершенством, которого не смогли достичь ни греки, ни римляне, ни европейские зодчие средневековья».