Борьба за высшую власть, к счастью, не всегда бывает кровавой. Иногда она принимает форму состязания.

Что-то похожее мы видим в легендах разных народов и в сказках: например, в знакомых нам русских народных царь обещает трон тому, кто первым принесет ему молодильные яблоки или перо Жар-птицы.

Ходэри и Ховори, сыновья Ниниги и Конохана-но Сакуябимэ, были весьма одаренными промысловиками – первый охотником, второй рыболовом. Ходэри, желая доказать младшему брату, что он может превзойти его в рыболовстве, отправился к океану и, конечно же, попал впросак: потерял каменный крючок, взятый у Ховори.

Мацумото Итиё. Конохана-но Сакуябимэ. Сер. XX в.

Ховори обосновывает свое огорчение тем, что крючок незаменим, ведь у каждой вещи свой ками, и никакой другой не восполнит потерю.

Сигэри Аоки. Рай под морем. Нач. XX в.

В поисках крючка Ходэри, испытывая раскаяние перед братом, отправился в морское царство и набрел на дворец Ватацуми. Несколько лет жизни у морского владыки окончились женитьбой на Тоётама-химэ, дочери Ватацуми, богине сокровищ. Их воссоединение с семьей Ходэри триумфально: благодаря дарованной Тоётама-химэ способности с помощью магического драгоценного камня контролировать приливы, он побеждает брата в споре, кто наловит больше рыбы, и становится правителем Японских островов. Союз же Ходэри с морской царевной – завершение выстраивания гармоничных отношений между небом, землей и морем.

Некоторые мифы меняют Ходэри и Ховори местами, и старший, Ходэри, становится рыбаком, а младший, Ховори, охотником, и наследником оказывается именно младший.

Есть также разные варианты мифа о рождении детей Ниниги к Конохана-но Сакуябимэ. Но в каждом из них завязкой служит подозрительность и ревность Ниниги. Согласно одному из них, богиня поняла, что беременна первенцем, сразу после брачной ночи. Ее супруг оказался не готов к такому стремительному развитию событий и заподозрил, что у Коноханы-но-Сакуябимэ были с кем-то добрачные отношения. Чтобы проверить верность супруги, он запер ее в родильной хижине, которую поджег. Ходэри родился в огне, но пламя не причинило вреда ни ему, ни его матери.

Ховори. Иллюстрация к книге «Генеалогия всего сущего», 1880 г.

По-разному рассказывается и о дальнейшей семейной жизни Тоётама-химэ. Возможно, она так и не вошла в семью мужа. Он построил для жены хижину, крытую перьями баклана, здесь и родился их сын Угаяфукиаэдзу, частью имени которого стало упоминание места его рождения – кровля из перьев баклана. После рождения ребенка Тоётама-химэ обернулась драконом и вернулась в морское царство Ватацуми, оставив при младенце в качестве няньки свою младшую сестру Тамаёри-химэ. Согласитесь, поступок малопонятный. И появился вариант легенды, в котором дается объяснение: Тоётама-химэ попросила супруга построить ей хижину в уединенном месте на берегу, близ ее родной стихии, но главное – в стороне от чьих бы то ни было глаз, в том числе – от глаз самого Ходэри. Но Ходэри, как это часто бывает в легендах и сказках, из любопытства нарушил слово – и подглядел за женой. И что же он увидел? Жену в истинном ее обличье. В каком именно – тут сказания расходятся. Дракон либо акула. Обиженная богиня вернулась к отцу. К слову, тогда и с указанием в имени ребенка места рождения все понятно: мстительная Тоётама-химэ сделала все, чтобы Ходэри не забыл о своем проступке.

Угаяфукиаэдзу-но микото. Иллюстрация к книге «Генеалогия всего сущего», 1880 г.

Дальнейшая судьба мальчика описывается в разных источниках одинаково: от отца он унаследовал связь с небесами и власть над землей, от матери – власть над морем. Его воспитывала тетка, которая впоследствии стала его супругой, упрочив связь с морскими владыками. У них родилось четверо сыновей – Итусэ, Инаи, Микэири и Камуямато, но нас, конечно же, интересует тот, который числится уже не в предках и родственниках императоров, а сам является первым императором – Камуямато, он же Дзимму.

Цукиока Ёситоси. Император Дзимму. Гравюра на дереве. 1880 г.