II

Когда в академических исследованиях появляются «узкие места» и провалы, нет движения вперед, становится очевидной необходимость разработки новых исследовательских концепций и методов. Концепция и методология определяют глубину и широту научных исследований, влияют на их качество и уровень результатов. В некотором смысле исследовательские концепции и методы являются двигателем академических инноваций. Ван Сяоси, придавая большое значение новаторским концепциям, выдвинул несколько инновационных исследовательских концепций и аналитических методов в области экономической этики и эффективно применил их в своих исследованиях.

Во-первых, придерживаясь материалистической диалектики, он создал уникальный метод морального анализа. Материалистическая диалектика – это мировоззрение, а также гносеология и методология. Без материалистической диалектики мы не смогли бы понять загадки истории и ясно осознать экономические и нравственные явления. Ван Сяоси отмечал в своих статьях, что «Капитал» Маркса, исследующий капиталистическую экономику и ее законы развития, всегда придерживался диалектического метода восхождения от абстрактного к конкретному, благодаря чему сущность капитализма была полностью раскрыта наукой. Однако он также указывал на то, что Маркс в предисловии к первому изданию «Капитала» говорит: «Но люди, о которых здесь идет речь, – это лишь олицетворение экономической сферы, это носители определенных классовых отношений и интересов. Моя точка зрения заключается в том, чтобы развитие экономического состояния общества принять как естественный исторический процесс. Вне зависимости от того, насколько индивид субъективно независим от различных отношений, он всегда в социальном смысле является продуктом этих отношений».

В процессе обсуждения капиталистических экономических явлений и их законов Маркс не говорил об экономике как просто экономике, о людях или отношениях как они есть сами по себе, но рассматривал экономику как экономику людей, экономику человеческих отношений, как очеловеченный естественный экономический процесс, людей и отношения между ними – как очеловеченные экономические категории. Только благодаря тому, что «Капитал» изучает не вещи, а отношения между людьми, в особенности отношения между буржуазией и рабочим классом, стало возможным открытие теории прибавочной стоимости и превращение политической экономии в науку перед лицом капитализма. В этом и заключается моральный аспект марксистского анализа капиталистической экономики. Моральный аспект здесь настолько важен, что учение Карла Маркса не может игнорировать метод морального анализа.

По этой причине Ван Сяоси не склонен недооценивать значение метода морального анализа. Он проницательно отмечает, что материалистическая диалектика является основным, или фундаментальным, методом анализа у Маркса, а метод анализа субъективности и ценности, то есть метод морального анализа, – это классический аналитический метод, основанный на материалистической диалектике. Моральный анализ присутствует во всех работах Карла Маркса, и можно сказать, что он развивался параллельно с марксизмом.

Ван Сяоси считает моральный анализ фундаментальным и незаменимым методом теоретических исследований. В своих трудах он придерживается данной методологической концепции. Так, в работе «Конфуцианская экономическая этика до эпохи Цинь и ее современное экономическое значение» он отмечает, что «акцент на экономической значимости принципов справедливости, рациональности и приоритета национальных интересов очень ценен. Однако нельзя считать их чисто экономическими принципами, поскольку цель действия со временем утратит придаваемое ему экономическое значение и значимость полученной выгоды. Цель экономической операции – это единство утилитаризма и морали». Здесь ясно виден синтез метода материалистической диалектики и морального анализа. Кроме того, в своих статьях, таких как «Пояснения экономической этики “Капитала”», «Краткое обсуждение экономической этической мысли К. Маркса и Ф. Энгельса» и «Комментарии к экономической этике “Экономико-философских рукописей 1844 года”», он разработал собственный метод морального анализа, а также использовал его в других областях экономической этики для изучения социально-экономических явлений и поведения и достиг важных научных результатов.

Во-вторых, нужно последовательно придерживаться академического подхода, сочетающего материальное и нематериальное. В академическом мире существуют два предубеждения. Первое заключается в том, что нематериальные, метафизические исследования – это «башни из слоновой кости», которые не обращают внимания на реальность, а второе – материальные «полевые исследования» не обращают внимания на теорию. И в первом, и во втором случае результат будет очень однобоким. На самом деле истинная ученость требует не только широкого академического видения, но и сочетания материального и нематериального, теории и практики, что особенно верно для этики, которая совмещает практическое и духовное. Как сказал Сартр, «результатом разделения теории и практики может быть только превращение практики в беспринципный эмпиризм, а теории – в рафинированное застывшее знание».

Ван Сяоси в своих исследованиях всегда придерживался академической философии сочетания материального и нематериального. В послесловии к книге «Моральный капитал и экономическая этика» он писал: «Жизнь науки заключается в созидании, и создание нового – это не просто метафизическое мышление и не просто обсуждение “применения”. Оно не сводится ни к первому, ни ко второму, иначе, боюсь, это либо своего рода нездоровое мышление, теоретическое вранье, либо даже ложные утверждения, лженаука без доказательств и основания; либо же это просто груда внешних проявлений, лишенных “души” или даже блуждание вслепую, хаотичная суета, на которые пока не обратился трезвый взгляд… А поддержанные материальным нематериальные исследования поднимутся высоко в теоретической области; материальные исследования, руководствующиеся нематериальным, станут сильнее и дальше шагнут».

Факты подтверждают правоту этих слов. Исследования ученого в сфере экономической этики не только рассматривают основные концепции этой научной дисциплины, но также включают академические и инновационные теории, имеют завершенную структуру и самостоятельную систему. В частности, интерпретация категорий экономической этики, экономической морали, морального капитала и моральной производительной силы подчеркивает основную философию китайской экономической этики, которая сочетает материальное и нематериальное.

В-третьих, следует твердо придерживаться принципов использования прошлого для настоящего, иностранного для китайского и всего полезного – для себя. Через призму разумной критики нужно пропускать и усваивать полезное из китайской и зарубежной науки. Некоторые люди набираются учености и затем используют китайские и зарубежные академические материалы для научного надувательства и низкопробных манипуляций с данными вместо того, чтобы позитивно исследовать их современное значение и возможности применения. В итоге они неизбежно придут к постоянному копанию в шелухе, не обращая внимания на реальные события в мире, и погрязнут в нарциссизме. Хотя спор о «предмете» и «применении» еще не завершен, я боюсь, что в любом исследовании, будь то древнее или современное, единственное, что имеет значение, – это вопрос. Сегодня в контексте страны основной целью знаний должен быть китайский вопрос. Для того чтобы изучать и решать проблемы страны, необходимо использовать академические и теоретические ресурсы древнего и современного Китая и зарубежных государств, сделать их доступными для нашего использования. Другими словами, изучение древней и западной этической мысли должно иметь конкретную реальную обусловленность.

Ван Сяоси уделял много внимания традиционной китайской экономической этике в своих ранних исследованиях, изучая ее практическую ценность и современное значение. Например, в своей статье «Трансформация китайской экономической этики Нового времени и современность» он утверждает, что современная китайская экономическая этика несет на себе как отпечаток традиционной китайской экономической этики, так и влияние специфических современных социальных моделей. Это значит, что идейное влияние зарубежной экономической этики Нового времени сочетается с китайскими представлениями из области экономической этики. Более того, китайская экономическая этика Нового времени, как идеологическая форма, в определенный исторический поворотный период сыграла важную историческую и просветительскую роль. Сегодня, когда рабочие механизмы социалистической рыночной экономики непрерывно совершенствуются, она по-прежнему имеет важное просветительское значение.

В качестве пояснения Ван Сяоси выдвинул три важных положения. Во-первых, в управлении экономикой (предприятием) следует уделять внимание повышению идейных качеств людей. Во-вторых, нужно честно работать и расширять нематериальные активы предприятия. В-третьих, управление экономикой (предприятием) – это прежде всего управление людьми, где фундаментальным является принцип «человек служит людям».

Вместе с этим ученый также уделял большое внимание поиску и усвоению рационального содержания западной экономической этики и изучению марксистской экономической этики. Идеи таких ученых, как Адам Смит, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Амартия Сен, Петер Козловски, Джордж Эндлер и др., были использованы для придания импульса развитию экономической этики в Китае.

Как верно отметил Ло Гоцзе в предисловии к книге Ван Сяоси «Экономическая добродетель», автор «обращает внимание на усвоение полезных результатов, которые были достигнуты в западной экономической этике, и в то же время стремится их использовать с позиций марксизма, подвергая эти идеи и взгляды критическому отбору и анализу, делая на этой основе определенные обобщения».

Профессор Чжан Хайшань считает, что книга «Исследование идей Дэн Сяопина об экономической этике» под редакцией Ван Сяоси «способна заполнить имеющиеся пробелы в исследованиях».

Эти оценки можно считать честными и обоснованными.