В Капернауме Иисус продолжает проповедовать, исцелять физические и духовные недуги и изгоняет бесов, чего никогда не делал Креститель. Иисус изгоняет демонов уже своим именем, не обращаясь к божественному имени Яхве.

Люди приходят посмотреть на Него изо всех долин Галилеи. Вечером, на закате, у дверей дома Симона-Петра и Андрея собирается вся деревня, сюда приводят бесноватых и тяжелобольных. Иисус исцеляет их от страданий.

Мастерство Учителя выходит за рамки обычных человеческих возможностей и, кажется, не поддается рациональному объяснению. Он «творил удивительные вещи», свидетельствует не принадлежавший к христианам Иосиф Флавий. Иисус действует как обладающий особой властью целитель, а не какой-нибудь колдун, использующий эзотерические формулы, тайные заклинания, заговоры или амулеты.

Чудеса Иисуса ценны не сами по себе – они лишь иллюстрируют Его Слово и придают Ему печать подлинности. В отличие от синоптических текстов, в четвертом Евангелии, от Иоанна, они описываются не как проявления могущества, но как знаки, призывающие к вере. Именно поэтому они столь важны: как символы, показывающие, что предсказанное свершилось, мессианские времена наступили. Без этих знаков Иисус не смог бы привлечь такое количество людей.

Совершенно очевидно, что Иисус хочет продолжить традицию ветхозаветных чудотворцев и пророков конца света Илии и Елисея, которые тоже исцеляли в Галилее. И с которыми, впрочем, благочестивые иудеи и сравнивали Иисуса. Его слава чудотворца была настолько велика, что даже Ирод Антипа, жаждавший чудес и не добившийся ничего подобного с Крестителем, хочет увидеть от Него хотя бы одно чудо. Именно такая репутация, если верить раввинистическим текстам, Христа и погубит: в Вавилонском Талмуде будет сказано, что Иисус был приговорен к смерти за занятия магией.