По-своему излагая жизнь Иисуса, четыре Евангелия ставят перед собой задачу доказать идентичность и преемственность Иисуса из Назарета и Воскресшего Христа. И тем самым преградить путь вневременной духовности, не имеющей исторического обоснования. Для них Всевышний – не кто иной, как Назарянин, еврейский ремесленник, который родился, жил и умер в Палестине в I в. н. э.

Его жизнь являет собой пример и предмет для размышлений. Иисус предстает перед нами как удивительный и ошеломляющий пророк, как оратор, перевернувший все привычки и традиции, раздражающий, вызывающий тревогу и приводивший в ярость богатых, религиозную знать и могущественную верхушку иерусалимского духовенства, непоколебимых в своих убеждениях. Он общается с теми, кто находится на задворках общества, Он разоблачает религиозное ханжество. Иисус не является ни революционером в политическом смысле, ни проповедником морали. Если Он и призывает к ниспровержению основ, то лишь через посредство божественной любви, проявляющейся через Него самого. И делает это на жестком и необычайно суровом языке Апокалипсиса. Выданный первосвященниками Пилату, Он судим и казнен римлянами как нарушитель спокойствия.

Очень быстро Его ученики стали называть Иисуса Мессией, Христом или Иисусом Христом. Он и предсказанный пророками мессия из колена Давидова. Он и кроткий и смиренный Царь, который едет на своем осле, как описано у Захарии. Он и нежданный мессия, Страдающий Божий Слуга, праведник, агнец, Который позволил повести себя на заклание, как говорилось у пророка Даниила. Он также и высший священнослужитель, и призванный вернуться в конце времен для Страшного суда Сын Человеческий, о котором говорил пророк Исайя.

Молодая Церковь святых апостолов называет Его Kyrios (Господь), то есть именем Яхве. Считая Его равным Богу, единственным Божьим Сыном, рожденным от Марии, ученики чувствовали, что выражают то, что Иисус сам осознавал как человек. Ничего подобного не существовало в иудаизме того времени, отвергавшем любое обожествление человека.

Наряду с Храмом различные еврейские школы опирались на общие литературные источники, которые станут основой того, что назовут еврейской Библией. Различия между ними заключались лишь в толковании этих священных текстов. Зарождающееся христианство устанавливалось на том же фундаменте, но также и на конкретной личности, и на его живом Слове. С первых шагов христианам было недостаточно Храма и Торы. С началом деятельности святого Павла разрыв был завершен. На смену изучения и исполнения Закона пришла вера в воскресшего Христа. Примерно в 110 г. жители Антиохии дадут последователям галилеянина прозвище, которое останется с ними до конца веков: christianoï – христиане.

Один факт остается непреложным, и ему нет рационального объяснения. Ведь все должно было закончиться камнем, приваленным к гробнице Иосифа из Аримафеи. Глубоко опечаленные после ареста своего Учителя, ученики были раздавлены Его позорной кончиной. Но именно тогда все и началось. Кучка перепуганных беглецов превратилась в группу свободных людей, готовых отдать свои жизни, чтобы нести повсюду Благую Весть. Потрясенные небывалым событием, этим пасхальным чудом, исполненные радости, восхищения и полной уверенности в том, что вновь увидели своего Учителя живым, прикоснулись к Нему и вкушали пищу в Его обществе, они стали ликующими свидетелями освобождающей истины. Они убедились, что Крест – это не конец, а, напротив, начало надежды. Благодаря им миссионерское движение приобрело всемирное измерение. И разве можно считать их обыкновенными сочинителями мифов? С этой точки зрения Иисус в качестве Человека истории, как о том свидетельствуют Его ученики, остается непостижимой загадкой. «Кто я вам?» – спросил Он их. И этот вопрос все еще актуален 2 тысячи лет спустя. И каждому из нас, в соответствии с его совестью, надлежит на него ответить.

Издательство Fayard под руководством Изабель Сапорта предлагает вам графическое погружение в жизнь Иисуса, сопровождаемое текстом Жан-Кристиана Птифиса, адаптированным из его книги «Иисус», опубликованной в 2011 году.