Книга: Русская фольклорная демонология
Назад: 1376
Дальше: 1406

1377

Колчин. 1899. С. 25.

1378

Корепова. 2007. С. 99.

1379

Мороз, Петров. 2016. С. 222.

1380

Глебов. 2011. С. 119.

1381

Корепова. 2007. С. 99.

1382

Власова. 2015. С. 215.

1383

Криничная. 2014. С. 179.

1384

РК III. С. 497.

1385

НДП 2. С. 569.

1386

НДП 2. С. 575.

1387

РК VI. С. 432.

1388

РК III. С. 405.

1389

РК III. С. 366.

1390

РК III. С. 497.

1391

Глебов. 2011. С. 115.

1392

Глебов. 2011. С. 116.

1393

НДП 2. С. 554.

1394

НДП 2. С. 477.

1395

Глебов. 2011. С. 117.

1396

Корепова. 2007. С. 100.

1397

Зеленин. 2021. С. 178 [курсив мой — В. Р.].

1398

Зеленин. 2021. С. 141–142.

1399

НДП 2. С. 560.

1400

НДП 2. С. 561.

1401

Садовников. 1884. С. 383–388.

1402

Черепанова. 1996. С. 56.

1403

Власова. 2015. С. 132.

1404

Власова. 2015. С. 680–681.

1405

В славянских культурах качели (качание на качелях) одновременно связывались с брачной и вегетативной символикой: «люди качались ради того, чтобы лен и конопля выросли высокими»; «у восточных славян <…> во время качания на качелях молодежь исполняла специальные “качельные” песни и припевки, содержащие намеки на складывающиеся в их среде пары, пожелание свадеб и т. п.».
Назад: 1376
Дальше: 1406